p***n
发帖数: 17190 | 1 讓小孩學小提琴長笛試試
能吵得整小區整夜睡不著
學鋼琴至少只吵鋼琴老師的小區.... |
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a****n
发帖数: 53 | 2 【 以下文字转载自 Heart 讨论区 】
【 原文由 Allure 所发表 】
最近这一阵子..也许我碰到了这一辈子让我都难以忘记的难关....
碰到了有史以来不可理喻的人..
也碰到了这辈子见过最自私自利的人
更让我深深的体会到 做人比做事难 的道理
真想去翻翻心理学的书...
看看能不能找到属於我自己的所谓人格缺陷...
否则怎会总是成为别人的标靶..
或许我该学著面对这一切不合理的种种折难...
这会是一种成长吧!?我想.. |
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a****e
发帖数: 173 | 3 最近这一阵子..也许我碰到了这一辈子让我都难以忘记的难关....
碰到了有史以来不可理喻的人..
也碰到了这辈子见过最自私自利的人
更让我深深的体会到 做人比做事难 的道理
真想去翻翻心理学的书...
看看能不能找到属於我自己的所谓人格缺陷...
否则怎会总是成为别人的标靶..
或许我该学著面对这一切不合理的种种折难...
这会是一种成长吧!?我想.. |
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d*****u
发帖数: 17243 | 4 网上说他以前是四川南充第九中学的，中学时就很“红”
应该没错 |
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r*g
发帖数: 3159 | 6 西方學院（Occidental College），也稱西方文理大學，是美國一所私立男女合校文理
學院，位於洛杉磯。該校創立於1887年，常常被校友簡稱為“OXY”，為美國西岸最老
的文理學院之一，在政治、經濟、外交、藝術領域有顯著的成就。
最后一行来自这里：
加州理工學院(雙聯學位)
西大的學生可以在西大就讀三年，再去加州理工學院就讀兩年取得雙學位分別是西方文
理大學的文學學士學位以及加州理工大學的理工學士學位。
哥倫比亞大學(雙聯學位)
西大的學生可以在西大就讀三年，再去哥倫比亞大學就讀兩年取得雙學位分別是西方文
理大學的文學學士學位以及哥倫比亞大學的理工學士學位。 或是西大的學生可以在西
大就讀三年，再去哥倫比亞大學就讀三年取得雙學位分別是西方文理大學的文學學士學
位以及哥倫比亞大學的法學碩士學位。 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 7 加拿大某社區邊上的華人會所經常舞獅慶祝，附近白人老夫妻居民溜的狗看了幾次後，
只要音樂響起，它就也學著跳。老婦人投訴說，影響了動物心理健康 |
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z**********g
发帖数: 27 | 9 現在有很多這樣的人，打著為藝術的旗號故意招搖撞騙，其實內心有很多的東西，放下
你想出名的想法，免遭禍患，做一個真正純潔的女人。 |
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l**i
发帖数: 408 | 10 不是学艺术的，对书画更加不通。不过把“夜漏”译成“夜里雨水漏进屋中”确实不应
该呀。这个应该算是常识性问题吧。 |
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I******h
发帖数: 9 | 11 六)
Sylvia Browne 之后, 我又看了另外一个人的书, James Van Praagh. 他叫自己 medium,
和 psychic不同. Psychic 按中国的理解是帮人算命, 过去发生过什么, 将来会是如何.
Sylvia Browne是这一类. Medium又不同, 他们的主要职能是和死去的人沟通. James V
an Praagh 的Talking to Heaven 也是 #1 New York Times Bestseller, 此后更有若干著
作, 包括 Heaven and Earth, Reaching to Heaven: A Spiritual Journal Through Lif
e and Death 等等.
Van Praagh对死后世界的理解建立在他做readings 时从attending spirits那里得到的信
息 (Sylvia Browne 的信息来源是她的spirit guide 和 her own astral travels to th
e Other Side). 两个人对人生和死后的理解有共同点, 比如God’ |
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M*********m
发帖数: 2024 | 12 (三) 关于对仗
在介绍‘格律诗’(也叫‘近体诗’)的简单定义时我们说过，‘绝句’(五绝和七绝)一
共由四个句子组成；而‘律诗’(五律和七律)需要八个句子。这多出来的四句还有要求
，那就是得‘对仗’。
如果你对‘对仗’这个术语不太熟悉的话，‘对对子’呢~~~如果你跟秋菱是差不多同
时代的人，要是刚拿起电话对方就丢过来一句‘天王盖地虎’，你会不会脱口回一句‘
宝塔镇河妖’？如果你没看过‘样板戏’，‘对联’应该不陌生吧？咱们中国早就有过
年时在门上贴大红春联的习俗：
爆竹一声除旧岁
梅花数点接新春
先看一下：天王/宝塔(名词)；盖/镇(动词)；地虎/河妖；爆竹/梅花(名词)；一声/数
点(量词)；除/接(动词)；旧岁/新春(时间名词)。
对联实际上是中国一种古老的文字游戏，又叫‘楹联’，对仗则是中国楹联最根本的特
征。何为对仗？古人谓之“实对实，虚对虚”。这是抄自‘基维百科’的定义：
‘对仗，是中国诗的术语，也就是中国诗的创作手法与修辞规则。「对」字在此做动词
，意谓著将两两一对的东西放在一起。「仗」字则来自古代仪式往往由两人一组来举行
，有「仪仗」的「仗」意。对仗有时也称为对偶。’
一共 |
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p******e
发帖数: 5174 | 13 我听青花瓷的时候, 总是想到这个美女, 你们有同感吗?
素胚勾勒出青花笔锋浓转淡
瓶身描绘的牡丹一如你初妆
冉冉檀香透过窗心事我了然
宣纸上走笔至此搁一半
釉色渲染仕女图韵味被私藏
而你嫣然的一笑如含苞待放
你的美一缕飘散去到我去不了的地方
天青色等烟雨而我在等你
炊烟袅袅升起隔江千万里
在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
就当我为遇见你伏笔
天青色等烟雨而我在等你
月色被打捞起晕开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意
色白花青的锦鲤跃然於碗底
临摹宋体落款时却惦记著你
你隐藏在窑烧里千年的秘密
极细腻犹如绣花针落地
帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿
而我路过那江南小镇惹了你
在泼墨山水画里你从墨色深处被隐去
天青色等烟雨而我在等你
炊烟袅袅升起隔江千万里
在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
就当我为遇见你伏笔
天青色等烟雨而我在等你
月色被打捞起晕开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意 |
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B********e
发帖数: 92 | 14 难得有这种总结各流派的开山怪的书单，虽然不一定准确，但我熟悉的基本靠谱。另外
在评论里也有其它书友的补充。
http://booklink.me/booklist-qwj9630147-1.html
『开山之作，欢迎补充和纠正』 (qwj9630147在BookLink.Me上的书单)
———————————————————————————————————————
｜书名 ｜星级 ｜评价 ｜
｜——————————｜———————｜——————————————————｜
｜亵渎 ｜ＡＡＡＡＡＡＡ｜猥琐流，胖子就算再牛，也只能是一个牛｜
｜ ｜ ｜B的胖子 ｜
｜——————————｜———————｜——————————————————｜
｜飘邈之旅 ｜ＡＡＡＡＡＡＡ｜修真流，升级体系已经成为网络修仙体系｜
｜ ｜ ｜的标准了 ｜
｜——————————｜———————｜———————————————... 阅读全帖 |
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z*i
发帖数: 58873 | 15 明李日华著《紫桃轩杂缀》卷一云，白石生辟谷嘿坐，人问之不答，固问之，乃云“
世间无一可食，亦无一可言”。这是仙人的话，在我们凡人看来不免有点过激，但大概
却是不错的，尤其是关于那第二点。在写文章的时候，我常感到两种困难，其一是说什
么，其二是怎么说。据胡适之先生的意思这似乎容易解决，因为只要 “要说什么就说
什么”和“话怎么说就怎么说”便好了，可是在我这就是大难事。有些事情固然我本不
要说，然而也有些是想说的，而现在实在无从说起。不必说到政治大事上去，即使偶然
谈谈儿童或妇女身上的事情，也难保不被看出反动的痕迹，其次是落伍的证据来，得到
古人所谓笔祸。这个内容问题已经够烦难了，而表现问题也并不比它更为简易。我平常
很怀疑心里的“情”是否可以用了“言”全表了出来，更不相信随随便便地就表得出来
。什么嗟叹啦，咏歌啦，手舞足蹈啦的把戏，多少可以发表自己的情意，但是到了成为
艺术再给人家去看的时候，恐怕就要发生了好些的变动与间隔，所留存的也就是很微末
了。死生之悲哀，爱恋之喜悦，人生最深切的悲欢甘苦，绝对地不能以言语形容，更无
论文字，至少在我是这样感想，世间或有天才自然也可以有例外，那么 |
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b*******r
发帖数: 11 | 16 一
上帝又惹秋生一家不高兴了。
这本来是一个很好的早晨，西岑村周围的田野上，在一人多高处悬着薄薄的一层白雾
，像是一张刚刚变空白的画纸，这宁静的田野就是从那张纸上掉出来的画儿；第一缕朝阳
照过来，今年的头道露珠们那短暂的生命进入了最辉煌的时期……但这个好早晨全让上帝
给搅了。
上帝今天起得很早，自个儿到厨房去热牛奶。赡养时代开始后，牛奶市场兴旺起来，
秋生家就花了一万出头儿买了一头奶牛，学着人家的样儿把奶兑上水卖，而没有兑水的奶
也成了本家上帝的主要食品之一。上帝热好奶，就端着去堂屋看电视了，液化气也不关。
刚清完牛圈和猪圈的秋生媳妇玉莲回来了，闻到满屋的液化气味儿，赶紧用毛巾捂着鼻子
到厨房关了气，打开窗和换气扇。
“老不死的，你要把这一家子害死啊！”玉莲回到堂屋大嚷着。用上液化气也就是领
到赡养费以后的事，秋生爹一直反对，说这玩意儿不如蜂窝煤好，这次他又落着理了。
像往常一样，上帝低头站在那里，那扫把似的雪白长胡须一直拖到膝盖以下，脸上堆
着胆怯的笑，像一个做错了事儿的孩子。“我……我把奶锅儿拿下来了啊，它怎么不关呢
？”
“ |
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c****i
发帖数: 7933 | 17 這老外可以去台灣、香港啊。一樣是中文。憑什麼學了中文就要放棄那些東西？在中國
大陸也不是處處如此。純屬裝逼。
而且中國五千年文化，又沒有拿著鞭子抽他，讓他只學contemporary mainland
Chinese politics in an official manner。有毛病，不作死就不會死。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 2 不得已
永远也不要骄傲，以为自己是愿意寻找上帝的，是一个追求真理的人。事实恰恰相
反，昔日的我是仇恨上帝的，我不仅不相信上帝的存在，更无法忍受存在著一个至高者
而人又必须相信他、顺从他、跟随他。
人心是不能忍受真理的，因为人生活在谎言中，所以人把真理─主耶稣杀死在十字
架上，我、每一个人都是参入杀害真理的同谋犯。
我成为一个基督徒是不得已的，这个不得已不是无可奈何，而是不能不如此。
若不是在耶稣的感召下，我不会愿意成为一个基督徒。我信主了，不仅出乎别人的
意料之外，更是出乎我自己的意料之外的，是不由自主的，我想是圣灵感动了我。
许格勒(Hugel)说，“上帝总是在一切之先。”这是真理。是先有了基督，然后才
有基督徒，才有我愿意成为基督徒。是上帝愿意拯救人，并为此而将他的独生子耶稣赐
给世人，叫一切信耶稣的不至灭亡，反得永生，然后才能有愿意信耶稣的人被拯救，才
有我承认耶稣是主。我信了福音，是因为有人向我传福音，不然，我怎么能知道福音呢
？而基督徒向我传福音，是因为基督命令基督徒必须传福音，若没有基督，哪里有什么
福音？如果没有基督的命令，谁愿意去传福音呢？
我不能不承认：是上帝打开 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 19 人家問你要證據做什麼，如果跟信不信基督教沒關係，
那討論這做什麼？
你如果承諾證據夠的話，你就不信耶穌，這就是一句話的事，
人家會花功夫把證據整理給你看，這功夫可不少，你連
這樣一句話的承諾都不肯給，誰有興趣做虛功？
你就這樣說一次
"如果證據證明進化是事實，我就不信耶穌"
我會盯著TheRinger 給你找證據，他不找的話我找，如何？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 20 我正要讚你態度不錯，怎麼開始罵人了？
我可以整理些證據給你，不過不一定要跟著你的思路走，要證明的是
進化論，不是最近有什麼物種進化出來，如何？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 21
你是不是只等著人家給你舉十個化石證據？ 你要是說
什麼東西不存在，是不是應該至少說明你在哪裡找過？
你自己說說看進化論支持者認為有哪些證據，為什麼你
認為那些都不算？ 你說不出來，因為你根本沒研究過，
在你看過的 0 本進化論書籍以及 0 個進化論網站裡，
確實沒有任何證據。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 22 第八章 新正统派 （Neo-Orthodoxy）
"因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师
傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。"(提后四3,4)
远因
主后十四世纪到十六世纪时，人类历史中发生了一个大觉醒，这一个觉醒分为两方
面，一方面是关乎信仰(心灵)的，一方面是关乎理智(头脑)的。信仰方面的觉醒产生了
宗教改革(Reformation)，理智方面的觉醒产生了文艺复兴(Renaissance)。这两个运动
虽然在形式上有相似之处(宗教改革是要恢复正确信仰，良心自由；文艺复兴是要恢复古
典文化，思想自由)，但其出发点及目的却完全不同。
宗教改革是以神为本位，文艺复兴是以人为本位；前者以圣经为根据，后者以文化
为归依；前者产生了普世福音运动，后者产生了近代的人文主义(Humanism)；前者的中
心是神，后者的中心是人；前者注重信心，后者注重理智。
信心是强调神的能力，神能作什么。理智是强调人的能力，人能作什么。信心高举
神，理智高举自我；信心让神居首，理智要人自己作头。这就是自古以来神与人之间的
问题中心－倒底谁是主人，谁有主权，谁该居首位，谁应作... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 23 第九章 新时代运动 （The New Age Movement）
从八零年代起，新时代运动已经引起多人注意。其实此运动之含义及欺谎，从伊甸
园时代已经开始了。
新时代运动乃是一些思想不尽相同之群体组成的联网(network)。他们的中心思想：
人类自己就是神，人有"宇宙力量"(Universal Energy)，人类所需要的不是从身外来的
拯救，而只是需要"领悟"自己里面已经有的神性，并学习发挥个人内在的最高潜能。
新时代运动历史起因
新时代运动最早开始于伊甸园中，魔鬼对亚当、夏娃说了三个谎言(创三1-6)：
一、"你们不一定死"
二、"你们的眼睛就明亮了"
三、"你们便如神"
这三个基本性的谎言正是魔鬼在历世历代中无数次向普世人类所说的谎言：人自己
了不起、人就是神、人有无限潜能与智慧，新时代的秘术思想认为人类所需要的就是明
白自己是神，人类没有死亡，而只不过是永无止境的轮回转世再生。基督科学会(Chris
tian Science)就是新时代思想的一个支流。
新时代运动广传的原因
一、 人对科学及科技的抗议
人们今天开始厌倦于没有"人情"没有"感情"的科学与科技，于是对于神秘及形而... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 24 第十章 中国大陆流行的异端与极端
半个世纪以来，中国大陆基督徒人数增长迅速，从一九四九年的八十多万到目前的
八千万左右，这一百倍的"爆长"是世界教会历史中所仅见。
但是信徒快速增长带来的难处是日愈严重的工人缺乏问题，受过正统圣经及神学训
练的工人更是少数。工人缺乏造成了一般信徒培育不足，圣经知识肤浅，及信心根基不
够稳固。因此当异端或极端之风吹到时，甚多信徒(甚至传道人)，不能分辨真伪，应风
而倒，被异端掳去。这实在是令人痛心的事。
中国本土的异端、极端与偏差往往只有一线之隔，因中国大陆特殊的宗教环境-人们
只有心里信教的自由，没有公开传教的自由，使得传福音动力强的教会必须隐秘地进行
，失去了与其他教会彼此交流与互动机会，成为偏差、极端及异端形成的温床。但是这
些走岔路的各门各派中也有不少归正的情形，我们应当靠主的话努力夺回弟兄们的心，
归回真道，而不仅是定罪他们。
所谓异端与极端，其分别如下：
异端：在信仰与真理及教义上有基本性的错误(例：东方闪电派创办人自称为"女基
督")。
极端：基本性的教义与真理没有问题，但过份偏重或强调某一部分真理或观点，以
致失去平衡及福音的整全性(例：极... 阅读全帖 |
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A********t
发帖数: 251 | 25 如何用辩证观点放屁————【送给正在复习考研政治的莘莘学子】
第一堂课
上课时,我放了一个屁－－很普通的屁。既不很臭,当然也绝对不香。
可怕的是,教授正在讲辩证法。
“请你自己对这个屁作一下判断,”教授说,“它好还是不好？”
我只得说；“不好。”
“错了,”教授说,“任何事物都有矛盾组成,有它不好的一面,肯定有它好的一面。”
“那么说它好也不对了？”我问。
“当然。”教授说。
“它既好又不好。”
“错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面,没有看到他们统一的一面。”
我只好认真看待这个严肃的问题,仔细想了想说：“这个屁既好又不好,但不好的一
面是主要的,处于主导地位。”
“错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换,今天处于主导地位一面
,明天一定处于次要地位。”
“你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？”
“不尽如此,但不能否认这种发展趋势”
我愣了好大一会儿,只得硬着头皮说：“我的屁既好又不好,既不好又好。今天可能
不好,明天一定会好。今天可能很好,明天也许会不好。”
教授听得直摇头,说：“这是彻底的怀疑论,不是辩证法的观点。”
就这样,仅仅因为放了一个屁,我就成了一个怀... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 26 http://cclw.net/other/fanxuede/chenweijidutu/htm/chapter02.html
2 不得已
永远也不要骄傲，以为自己是愿意寻找上帝的，是一个追求真理的人。事实恰恰相
反，昔日的我是仇恨上帝的，我不仅不相信上帝的存在，更无法忍受存在著一个至高者
而人又必须相信他、顺从他、跟随他。
人心是不能忍受真理的，因为人生活在谎言中，所以人把真理─主耶稣杀死在十字
架上，我、每一个人都是参入杀害真理的同谋犯。
我成为一个基督徒是不得已的，这个不得已不是无可奈何，而是不能不如此。
若不是在耶稣的感召下，我不会愿意成为一个基督徒。我信主了，不仅出乎别人的
意料之外，更是出乎我自己的意料之外的，是不由自主的，我想是圣灵感动了我。
许格勒(Hugel)说，“上帝总是在一切之先。”这是真理。是先有了基督，然后才
有基督徒，才有我愿意成为基督徒。是上帝愿意拯救人，并为此而将他的独生子耶稣赐
给世人，叫一切信耶稣的不至灭亡，反得永生，然后才能有愿意信耶稣的人被拯救，才
有我承认耶稣是主。我信了福音，是因为有人向我传福音，不然，我怎么能知道福音呢
？而基督徒向我传福音... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 27 道 别
新年的早晨，一起坐禅诵经之后，我们听到人们从村里往寺庙里赶来。他们带来
了水果、鲜花和庆祝"泰特"节（Te^t）的一切所需物品。我帮他们装饰佛堂，而她则在
厨房里帮忙。这时，住持回来了。看起来似乎没有人察觉发生了什么事情，就连那位为
我们做饭的年轻女士似乎也一无所知。新年的第二天，我离开那里回到自己的寺庙。我
怀着渺茫的希望，希望能再见到她。
我回到家，就像换了一个人似的，但是我的师兄弟们却没注意到。虽然我说话少了
，独处的时间多了，但我的日常生活看起来一定是相当正常的。有时候，我柔声呼唤着
她的名字，以使自己从强烈的思念中解脱出来。继续学习和修行，是我当时所能做的一
切。
后来有一天，我回家时，她赫然在座。她成功地实施了我的建议，与另一位比丘尼
搬到了我们附近的一所荒芜的寺庙里，准备在那里建立一个小小的中心，以供尼众们学
习、修行和投身社会工作。我们六位比丘非常高兴能遇到与我们有着共同理想和抱负的
师姐师妹，而且大家彼此难得这么近。我提议她们与我们一起学习佛法。
为了帮她的师姐提高中文水平，我让她把一本中文书译成越南语，那本书是一位研
究佛教的中国科学家写的。她对中文原文理解 |
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o*****s
发帖数: 193 | 28 禅宗就是禅定吗？
不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛
教的禅宗。
禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工夫和禅的
内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧
，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态──由
戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。
事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为‘灭尽（了烦恼的）定’，
有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教出世
定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世间定为目
的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺
术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也是定，是重于
精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
再说，禅与定，乃是梵语禅那（Dhyana）的音义合璧，是静虑的意思，故也可 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 二、唯识的中心思想，从小乘到大乘
佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众
生怎样流转世间，怎样出离世间。流转世间，无非是由于业。业呢就是由于烦恼、无明
，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心！小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯
心因果，是佛教的基本思想。
马鸣菩萨的《大乘起信论》把心分为生灭门、真如门，由生灭门流转生死，由真如
门回到解脱的境界，证得法身。这就是对于小乘思想的进一步发扬。到了六七百年间，
龙树菩萨、提婆菩萨发扬大乘般若。般若就是讲智慧，有文字般若、观照般若、实相般
若三种。文字、观照、实相都离不开能观智，所观境，也离不开心。中国天台宗继承了
这个思想，即“一心三观”，一个心对诸法作三种观察，空、假、中，三谛圆融，都是
把般若思想进一步发挥，还是离不开心。龙树菩萨有首偈子：
诸佛出生处，
堕地狱未减，
成佛原未增，
应敬礼此心。
到了无著、世亲菩萨时代，就把大乘经典如《华严经》、《解深密经》、《楞伽
经》、《胜鬘经》等等，进一步发扬，明确的提出了“三界唯心，万法唯识”。
“三界唯心”就是指三界的业报，业、报都离不开心，唯心所造。“万 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 第二依譬喻显三自相义
1 幻师幻事喻
在这个地方《解深密经》就举了一个生动形象的比喻，“如善幻师或彼弟子，住四衢道
，积集草叶木瓦砾等，现作种种幻化事业，所谓象身马身车身步身，末尼真珠琉璃螺贝
璧玉珊瑚，种种财谷库藏等身。”愚夫见已执以为实，因为幻相迷惑觉慧，依之发起实
有象身马身车身步身之想，乃至发起实有种种财谷库藏等身之想。依止此想执著事物真
实存在，那么这个就成了遍计所执自性。在依他起如幻的依他的影像上面，执著有一个
不依他的有个绝对自性存在的有常恒存在的这样的一个实体，这就是把依他起错误认识
成了遍计所执。那么我们在依他起相上面远离遍计执的错误去认识，不再计执遍计所执
性的真实存在，不再计执有个真实的实我实法，而了悟依他起的真相，那就是圆成实性
，所以圆成实性就是依他起的真实相。那么在这个时候，我们看三自性仍然是从认识上
立论的，当认识生起时，有种种或见惑相的现象显现，依此相显现的时候，我们分别发
生了解，依止错误认识就成了遍计所执，去除了错误认识不再计执遍计所执自性存在的
时候，依他起的真实相圆成实相就显现。所以无著菩萨说，在依他起自性上，若得遍计
所执就不能得圆成实性；若得 |
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p****y
发帖数: 23737 | 31 http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=59&next=56&l=f&fid=10
在《楞嚴經》等大乘經典中，著重宣說了戒殺斷肉以及素食的功德。如《楞伽經》中云
：「得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。」《佛說十善戒經》云：「
啖肉者多病，當行大慈心，奉持不殺戒。」因
大乘經論對食肉作了嚴格的遮止。如《大象力經》、《大雲經》、《涅槃經》、《指
經》、《楞伽經》、《善臂請問經》以及中觀等論中廣說了食肉的過患。如《楞伽經》
中佛告大慧菩薩：「大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此時，一切種，一切
時，開除方便，一切悉斷。」又如經云：「何人食用肉，先墮餓鬼眾，後墮號叫獄。」
寂天菩薩在《集學論》中說聲聞乘開許三淨肉亦是不了義的抉擇，因要引食肉者漸次人
佛門故，並引《楞伽經》說明。薩迦班智達的《辯三戒論》云：「聲聞可食三淨肉，若
彼淨肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘經論遮食肉。」藏地全知果仁巴在《辯三戒論釋
善解佛意疏》中亦作如是宣說。
漢地《梵網經菩薩戒本》中說：『夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生 |
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b**d
发帖数: 7644 | 32 問】：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝
酒吃肉、或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。
净空法师
【答】：西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法
永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教
這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。
這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱
深密。 那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像
婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變
成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教
；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要
明瞭。
大乘不是说得很清楚吗？ 法无定法，佛法修的就是不执着，吃肉，不吃肉都行。
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p****y
发帖数: 23737 | 33 所以，你宁愿相信某法师也不相信佛经？宁愿相信净空法师也不相信宣化上人？
你做这样的选择的根据是什么？个人喜好？觉得净空法师那样的说法才有道理？
http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=59&next=56&l=f&fid=10
有人以為藏地食肉是密宗風行所致。事實並非如此。確實基於密宗最高的見地，吃肉與
雙運、降伏等一樣皆屬於密宗的最高行為，但這僅對於證悟很高的瑜珈師而言，非一般
凡夫所能企及，如大成就者帝洛巴常吃生魚，那洛巴對此未生起邪見，如理依止後，也
獲得了究竟成就。又如漢地濟公和尚一生吃肉喝酒，然人們依然推崇其為聖者的權巧示
現，而未敢譏侮或效仿一樣。藏地佛教徒食肉的習俗，即是基於高原地理不長莊稼的客
觀現實，以本師釋迦佛在別解脫戒中的方便開許為根據而形成的。
如印度律宗祖師功德光和釋迦光在各自所著的《律經根本律》與《毗奈耶三百頌》中都
開許食用三淨肉。又《毗奈耶經﹒藥事品》中云：「世尊告，不得食用非清淨之肉。」
《律儀經》云：「觀察缽中之魚肉等，若非人肉等，則可食用。」印度阿闍梨巴西在《
中觀精華論》 |
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r****n
发帖数: 7315 | 34
你看waichi说的这个和性空唯名一致吗？
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• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Anicca (Runsun)说7识子虚乌有不存在的笑话(四)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 24 13:25:06 2009)
。。。。。
大乘:
鼻子当下为实有，真实存在。而不是如梦般不存。用科学的解
释就是，只有当下刹那的世界是真实存在的。每个刹那都是不
同的世界，前一个刹那世界彻底灭去，紧随著又一个刹那新的
世界生起，这个刹那生起的世界是真实的，但他又迅速灭去，
然后又生起。
每个刹那的世界具有相似性，由于生灭太快，我们就把这个世
界当成是持续的，并凭空建立了 "鼻子形像及自我的感觉", 此
以第一义是称为如梦幻存。
。。。。。
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静!只要风静止，叶子就会安住不动：风
来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随著它们
，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
——阿姜查 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 嗯， 你是说这里的语言不够严谨（让普通大众比较容易理解）。 好吧。 我们正是普
通大众， 那阿姜查这里文字背后要表达的是什么意思呢？
＂其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静!只要风静止，叶子就会安住不动：
风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随著它
们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。＂
——阿姜查
六祖曾经也有过＂不是风动，不是幡动， 而是心动＂的名言，你看有区别吗？ 还是阿
姜查也被大乘化的严重？
懂。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37 这是另外一个问题。我问的不是这个问题，
我的问题是，他们根据什么说成了罗汉就不能成佛了。
打个比方说，假如，罗汉相当于高中毕业，成佛相当于是教授。
他们的意思好像是说，千万别上高中，上了高中你就肯定是会毕业，
你毕业就完蛋了，你就成不了教授了。
你最好是保持小学、初中水平，糊里糊涂积累波罗蜜，然后有一天你就成教授了。
这样就让人越学越害怕，万一，万一，万一，万一我突然修学明白了，岂不是完蛋了？
这就把人都吓回去了。
了。 |
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Y**u
发帖数: 144 | 38 五台山隐峰禅师，马祖道一禅师之法嗣，建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓
隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。
出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道
。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。
一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？”
邓隐峰禅师道：“石头也（到石头禅师那儿去）。”
马祖道：“石头路滑（你可要小心石头路滑啊）。”
邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。”
说完便开了马祖，前往南岳。
刚一到石头禅师那儿，邓隐峰禅师也不礼拜，却绕石头禅师的禅床一周，然后将锡杖卓
地一声，问道：“是何宗旨？”
石头禅师回答道：“苍天，苍天！”
邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。
于是他又回到马祖那儿，并把自己参石头时的情景告诉了马祖。
马祖道：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”
于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头，依旧象上次一样问道：“是何宗旨？”
石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马
祖那儿，并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道：“向汝道石头路滑！”
... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 39 前 言
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹林寺... 阅读全帖 |
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M*******A
发帖数: 14451 | 40 哦～怪不得～
有一位学密的网友送过我一串念珠，我还纳闷那两串小珠子是干吗用的
今天终于明白了～谢谢说明 |
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p******1
发帖数: 177 | 41 藏地民众信仰现状之分析
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 42 显密之关系
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 那你把萧大师的弟子拉过来正经的打架吧，斑竹都下战书了。
有丈夫相的莫非还要学司马懿不成？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 下面这个"公案"不合佛法，当故事听听就好。
依佛法，识入胎是在生命刚开始时，名色有识才会增长，不是在出胎的时候识才"附身"。
所以朱是不可能"附身"到刚要出生的小狗身上。
佛印禅师正在讲《金刚经》，他在旁边听了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心，但一直没时间真实修持。后来他做了一
个非常奇怪的梦，梦中云游到一个地方，当时他进入一间厨房，里面有五个人正在喝汤
，他也准备去喝。但有个人劝他说：你是听过佛法的人，不能喝这个汤，听了这话他就
没有喝。醒来之后，因为这个梦很特殊，他心里有点不安，于是就到外面去散步。在散
步的时候，正好进入梦中显现的地方，于是他沿著梦里经过的路向前走。经过一条小街
之后，他见到了梦中的房子，于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗
，其中一只已经死了。他一下子醒悟过来，知道若不是听受《金刚经》这一个偈子，自
己肯定已经堕入旁生当中。从此之后，他对《金刚经》（也称《般若三百颂》）生起极
大的信心，有生之年一直修持。 |
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l***o
发帖数: 1111 | 45 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道
。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度
后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩
提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故
？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转
三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，
斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 主文倒數第二段開示,
黃蘗希運：「此本源清淨心，與眾生諸佛、世界山河、
有相無相，遍十方界，一切平等， 無彼我相。此本源清淨心，常日圓明遍照。世人不
悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所 覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自
現。如大日輪升於虛空，遍照十方，更無障 礙。……然本心不屬見聞覺知，亦不離見
聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺 知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦
莫捨見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在 ，無非道場」（二七一上──中
）。』
"但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨
見聞覺知取法"
==
佛光山宗长心培法师
着作：道在那里？禅是什麽？
二本一套--香海文化事业有限公司（2008年7月初版三刷）
如是说：『 禅是甚麽？』
禅就是我们的「心」。
这个心不是分别意识的心，
而是指我们心灵深处的「真心」（电子版最前页）
所以要从生灭心去体会一个不生灭的心。P.24页
所以说禅宗证悟的标地,并不是意识,
因为意识有生有灭,
所以参禅求悟是用有生有灭的意识, 去求证每人身上那个不生灭的如来藏在那里. 這是
求大乘見道必須建立的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 主文倒數第二段開示,
黃蘗希運：「此本源清淨心，與眾生諸佛、世界山河、
有相無相，遍十方界，一切平等， 無彼我相。此本源清淨心，常日圓明遍照。世人不
悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所 覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自
現。如大日輪升於虛空，遍照十方，更無障 礙。……然本心不屬見聞覺知，亦不離見
聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺 知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦
莫捨見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在 ，無非道場」（二七一上──中
）。』
"但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨
見聞覺知取法"
==
佛光山宗长心培法师
着作：道在那里？禅是什麽？
二本一套--香海文化事业有限公司（2008年7月初版三刷）
如是说：『 禅是甚麽？』
禅就是我们的「心」。
这个心不是分别意识的心，
而是指我们心灵深处的「真心」（电子版最前页）
所以要从生灭心去体会一个不生灭的心。P.24页
所以说禅宗证悟的标地,并不是意识,
因为意识有生有灭,
所以参禅求悟是用有生有灭的意识, 去求证每人身上那个不生灭的如来藏在那里. 這是
求大乘見道必須建立的... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 48 Why does Mumon ［无门和尚］ say that even if your eloquence flows like a
river ［悬河之辩］, it is all of no use, or even if you can explain
perfectly the whole body of the sutras, it is of no avail? It is because an
exposition, however
eloquent, is merely the transmission or communication of concepts. It is not
a fact, not the essential reality! Suppose you are drinking a cup of tea.
Tasting it is giving you enjoyment. In this instance, the taste is the fact.
Can you make me enjoy that taste by any amount ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 所以难，俗语 和 断句都是比较难的
若向者裏對著， 活却從前死路頭。死却從前活路頭
“向者裏”， 和“路头”应该不是书面语吧？
向者里，似乎用地很多
有中文翻译吗？ |
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