n**********a
发帖数: 438 | 1 能断金剛般若波羅蜜多經
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒
時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本
處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所
到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至
如來應正等覺能以[宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+
取]勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作
是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以[
宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+取]勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當... 阅读全帖 |
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f****t
发帖数: 15913 | 2 丰田家族如何“拧干毛巾上最后一滴水” (ZT)
“车到山前必有路，可惜丰田刹不住。” 2010年以来，丰田一步步陷入“召回门”
深渊。因汽车脚垫、油门踏板、油管等质量问题，丰田全球陆续召回有安全隐患的汽车
，总量近1000万辆，远远超出其
“车到山前必有路，可惜丰田刹不住。”
2010年以来，丰田一步步陷入“召回门”深渊。因汽车脚垫、油门踏板、油管等质量问
题，丰田全球陆续召回有安全隐患的汽车，总量近1000万辆，远远超出其2009年近800
万辆的全球总销量。
多年来，过度的成本控制，丰田拧干了“毛巾上最后一滴水”，最后自身也被拧在毛巾
里——时下丰田召回的车辆中，大多为2005年以来生产的产品，而那时，丰田正疯狂推
行成本减半计划。由此埋下的质量隐患，最终引爆了“召回门”事件。如今，“丰田”
只能是疯狂地往里“填”钱。
在丰田，上至社长下至员工，成本控制早已成为“丰田人”独特的DNA。丰田公司每个
抽水马桶的贮水箱里，都放有三块砖头，只为了减少出水量，节省用水开支﹔如果员工
的一只手套破了，只能换一只，而不是一双，另一只什么时候破了，什么时候再换﹔上
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 五蕴说的安立，由「四识住」而来。佛常说有情由四识住，四识住即是有情的情识，在
色上贪著──住，或于情绪上、认识上、意志上起贪著，执我执我所，所以系缚而流转
生死。如离此四而不再贪著，即「识不住东方南西北方四维上下，除欲、见法、涅盘」
（杂含卷三·六四经）。综合此四识住的能住所住，即是五蕴，这即是有情的一切。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/read/database=yinshun&bo
杂阿含1175经[正闻本393经/佛光本269经](六入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有异比丘独处坐禅，作是思惟∶
「比丘云何知、云何见，得见清净？」
作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言∶
「诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净？」
比丘答言∶
「尊者！于六触入处集、{集灭}[灭、味]、患、离如实正知，比丘作如是知、如是
见者，得见清净。」
是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜，复诣余比丘所，问彼比丘言∶
「诸尊！比丘云何知、云何见，得见清净？」
彼比丘答言∶
「于六界集、灭、味、患、离如实正知，如是，比丘如是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 5 客气了， 我草草看了第一章， 也就是最后说到四加行是点实在东西
（当然有人可以说开篇实在东西当然少， 呵呵）
个人觉得四加行和四念住， 是异曲同工， 可惜南老“忍”（心念住）解释却是--
什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，脱离世间，超然独立。“无生
法忍”，“忍”是形容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世
间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，
还没有跳出世间，所以下一步才能到达“世第一法”。
既然一切都断了， 无可忍， 还忍什么？这就很片面了，
忍就是要知道外物参杂， 要保持根性清净， 就要一丝不苟， 不出一点偏差。
这一点上杂阿含 623经的故事我觉得非常好， 不仅是色的侵扰， 也可以看作是
是情绪对心的侵扰
如是我闻
一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。世间言美色。世间美色者。能令多人集聚观看者不
诸比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。若世间美色。世间美色者。又能种种歌舞伎乐。复极令多众聚集看不
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。若有世间美色。世间美色者。在于一处。作种种歌舞伎乐戏笑。复有大众云... 阅读全帖 |
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r*x
发帖数: 411 | 6 日本共同社27日报道称，以日中经济协会会长身份访华的丰田汽车董事长张富士夫
的专机因未能按时起飞，取消了当天前往中国访问的计划。
之前的26日，共同社曾报道，包括日中经济协会在内的7个日中友好团体会长自26
日起相继访华，计划27日在北京同中国政府官员举行会谈。外界对此的解读是，日方此
举意在通过经济界的交流，缓和目前中日关系紧张的局势(详见早报27日A34-A35《中日
韩定于今日磋商FTA：韩方担忧中日关系》)。
张富士夫访华行程的“意外”取消，正值丰田汽车在华销量出现下滑之际。中国市
场销量占到日本三大汽车厂商全球销量的10%至20%，由于中国国内对日本产品持续抵制
，日系汽车厂商已经扩大了其在华工厂的减产规模。
“专机未获起飞许可”
共同社昨日援引日中经济协会相关人士的话称，张富士夫取消访华计划，原因是迟
迟未得到中国民航部门的起飞许可。报道称，张富士夫原计划27日上午10时乘坐丰田自
己的公务机从爱知县的机场起飞前往北京，但等待了4小时还未等到中方的起飞许可，
因赶不上会谈时间而取消了访问计划。
张富士夫表示，虽然感到遗憾，但日本经济界的意见就请经团联(日本经济团体联
合会)... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 没读过杂阿含说五蕴无所有，无牢，无实，无有坚固？
杂阿含265经
世尊告诸比丘∶「譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。
诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。
所以者何？以受无坚实故。
诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野
马流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细... 阅读全帖 |
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g****z
发帖数: 2413 | 11 关于影片的评论似乎写得好的不多，转一篇还算不错的，我觉得这个作者80%的内容都
很好，就是文章的名字让我很反感
----------------------
因为宽容，所以有路
作者：不开灯
她知书达理、心胸宽广，她进退得体、处世圆融，她端庄大方、温柔善良，她传承
贵族世家的气度与高雅，拥有知识份子的眼界与良心，她是二十世纪女性的典范，她就
是《霍华德庄园》里的女主角玛格丽特-施。
《霍华德庄园》是一部1992年的英国电影，也是导演詹姆士-伊沃里继《窗外有蓝
天》和《莫里斯的情人》之后，第三次将E.M.福斯特的文学小说搬上大荧幕。作家E.M.
福斯特一生中共完成六部小说，其中出版于1910年的《霍华德山庄》被称为福斯特最出
色的作品，而据此改编的电影也被称为英国二十世纪最完美的文学电影之一。
《霍华德庄园》的背景时代是二十世纪初的英国，具有浓重的维多利亚色彩，透过
三个家庭之间的故事，呈现出那个时代存在于富有资本家、中产知识份子、以及下层穷
人之间的冲突与矛盾。然而《霍华德庄园》并不像狄更斯的作品那样色调暗淡、冲突激
烈，而是借由女性的温和秉性、透过玛格丽特这位女主角的宽容大度，暗暗调... 阅读全帖 |
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g****z
发帖数: 2413 | 12 关于影片的评论似乎写得好的不多，转一篇还算不错的，我觉得这个作者80%的内容都
很好，就是文章的名字让我很反感
----------------------
因为宽容，所以有路
作者：不开灯
她知书达理、心胸宽广，她进退得体、处世圆融，她端庄大方、温柔善良，她传承
贵族世家的气度与高雅，拥有知识份子的眼界与良心，她是二十世纪女性的典范，她就
是《霍华德庄园》里的女主角玛格丽特-施。
《霍华德庄园》是一部1992年的英国电影，也是导演詹姆士-伊沃里继《窗外有蓝
天》和《莫里斯的情人》之后，第三次将E.M.福斯特的文学小说搬上大荧幕。作家E.M.
福斯特一生中共完成六部小说，其中出版于1910年的《霍华德山庄》被称为福斯特最出
色的作品，而据此改编的电影也被称为英国二十世纪最完美的文学电影之一。
《霍华德庄园》的背景时代是二十世纪初的英国，具有浓重的维多利亚色彩，透过
三个家庭之间的故事，呈现出那个时代存在于富有资本家、中产知识份子、以及下层穷
人之间的冲突与矛盾。然而《霍华德庄园》并不像狄更斯的作品那样色调暗淡、冲突激
烈，而是借由女性的温和秉性、透过玛格丽特这位女主角的宽容大度，暗暗调... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 台大獅子吼網站轉
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈ⓑ仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「世間ⓒ言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
諸比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾
雲集一處，若有士夫①不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿
油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一ⓓ渧②油
者，輒當ⓔ斬汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀
彼伎女及大眾不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『
我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步
而過，不敢顧ⓕ眄③。」
「如是，比丘！若有沙門、婆羅門心安在四念處上，目不邪視正身自重，一其心念，不
顧聲色，善攝一切心法，ⓖ住ⓗ身念處者，則是我弟... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 15 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
以下說明三士名稱出自《攝抉擇分》與《俱舍論自釋》等。
壬三、三士名稱的出處
【三士之名，《攝抉擇》曰：“復有三士，謂有成就正受非侓儀、非非律儀所
攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者
為下，第二為中，第三為勝。”與此義同，復說多種上中下士建立道理。】
“非律儀、非非律儀所攝淨戒律儀”：“非律儀”即非內道以出離心所攝持的
別解脫律儀；“非非律儀”即非不律儀。因此，非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀，是
一種防護十不善業的律儀，比如善願戒和怖畏戒。《瑜伽師地論》說：“非律儀、非不
律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善不善業。”
“聲聞相應淨戒律儀”，即以了知輪迴唯是苦性而欲求解脫之出離心所攝持的
律儀。
“菩薩淨戒律儀”，即以為利有情而欲求佛果之菩提心所攝持的律儀。
關於三士的名稱，《瑜伽師地論．攝抉擇分》說：又有三種士夫，... 阅读全帖 |
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m****5
发帖数: 1131 | 16 被方志敏红军绑票后撕票残杀的美国牧师史达能夫妇
师达能，又称史达能， （John Cornelius Stam）于1907年1月18日出生在美国新泽西
州帕德逊镇（Paterson, New Jersey），父母亲来自荷兰，父亲彼得（Peter Stam）起
先从事建筑业，继而发展房地产、保险业和木材生意而致富。夫妻二人皆为敬虔的基督
徒，共养育六男三女，师达能排行第七。他们同心建立起一个基 督化家庭，以圣经教
导孩子们。彼得还热心传福音，创立了“希望之星宣教会”（Star of Hope Mission）
，专门帮助醉汉、堕落者和未曾听过福音之人。
师达能自幼就读于教会学校，少年时即已清楚救赎真义。但他的性格非常内向， 怯于
向陌生人传福音。父亲曾为此特别训练他，鼓励他独自出去宣道。师达能 15岁时便出
外谋生，曾试图在商业上有所发展。但四年后，他对商业兴趣全无，反倒有志于成为一
个宣教士，因此他进入芝加哥慕迪圣经学院深造。在校期间，他 先后选修了宣教课程
和圣经课程，各门功课，包括实习，他都十分优异。同时，他亦热心投身于学生志愿海
外宣教运动，参加内地会裴忠谦牧师（Rev. Isa... 阅读全帖 |
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q********8
发帖数: 372 | 17 四、东京大审判
—-东京审判与纽伦堡审判七名，
是二次大战后对日本甲级战犯的最重要
审判，被称为东西审判双璧之一。它以
极大的权威处死了前日本首相东条英机
等７名甲级战犯！
这次审判中，除处死了前日本首相东条英机，同时处死的还有广田弘毅，侵华
派遣军参谋长板垣征四郎，侵华特务巨头土肥原贤二，南京大屠杀元凶松井石根，
侵缅日军司令官木村兵太郎，驻苏门答腊与菲律宾占领军高级指挥官武藤章等７人，
判处木户幸一、平沼骐一郎、贺屋兴宣、嶋田敏太郎、白鸟繁夫、大岛浩、荒木贞
夫、星野直树、小矶国昭、畑俊六、梅津美治郎、南次郎、铃木贞一、佐藤贤二、
桥本欣五郎、冈敬纯等１６人终身监禁；判处东乡茂德２０年徒刑，重光葵７年徒
刑。东京审判影响巨大，但却受到５０年代初冷战格局影响，包庇、释放了大批日
本战犯。
１、开庭审判大较量
在国际舆论强烈要求尽快审判日本战犯的压力下，麦克阿瑟和盟军总部见诸项
准备基本就绪，就命东京国际法庭开始审判。
正式开庭的前一天，基南命特选的膀大腰粗的美国宪兵将２６名被告（板垣征
四郎、木村兵太郎尚在押解途中），带到巢鸭监狱尽头的一间大办公室内，在几位
美军将校指挥下站好... 阅读全帖 |
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v****o
发帖数: 978 | 18 四、东京大审判
—-东京审判与纽伦堡审判七名，
是二次大战后对日本甲级战犯的最重要
审判，被称为东西审判双璧之一。它以
极大的权威处死了前日本首相东条英机
等７名甲级战犯！
这次审判中，除处死了前日本首相东条英机，同时处死的还有广田弘毅，侵华
派遣军参谋长板垣征四郎，侵华特务巨头土肥原贤二，南京大屠杀元凶松井石根，
侵缅日军司令官木村兵太郎，驻苏门答腊与菲律宾占领军高级指挥官武藤章等７人，
判处木户幸一、平沼骐一郎、贺屋兴宣、嶋田敏太郎、白鸟繁夫、大岛浩、荒木贞
夫、星野直树、小矶国昭、畑俊六、梅津美治郎、南次郎、铃木贞一、佐藤贤二、
桥本欣五郎、冈敬纯等１６人终身监禁；判处东乡茂德２０年徒刑，重光葵７年徒
刑。东京审判影响巨大，但却受到５０年代初冷战格局影响，包庇、释放了大批日
本战犯。
１、开庭审判大较量
在国际舆论强烈要求尽快审判日本战犯的压力下，麦克阿瑟和盟军总部见诸项
准备基本就绪，就命东京国际法庭开始审判。
正式开庭的前一天，基南命特选的膀大腰粗的美国宪兵将２６名被告（板垣征
四郎、木村兵太郎尚在押解途中），带到巢鸭监狱尽头的一间大办公室内，在几位
美军将校... 阅读全帖 |
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v****o
发帖数: 978 | 19 四、东京大审判
—-东京审判与纽伦堡审判七名，
是二次大战后对日本甲级战犯的最重要
审判，被称为东西审判双璧之一。它以
极大的权威处死了前日本首相东条英机
等７名甲级战犯！
这次审判中，除处死了前日本首相东条英机，同时处死的还有广田弘毅，侵华
派遣军参谋长板垣征四郎，侵华特务巨头土肥原贤二，南京大屠杀元凶松井石根，
侵缅日军司令官木村兵太郎，驻苏门答腊与菲律宾占领军高级指挥官武藤章等７人，
判处木户幸一、平沼骐一郎、贺屋兴宣、嶋田敏太郎、白鸟繁夫、大岛浩、荒木贞
夫、星野直树、小矶国昭、畑俊六、梅津美治郎、南次郎、铃木贞一、佐藤贤二、
桥本欣五郎、冈敬纯等１６人终身监禁；判处东乡茂德２０年徒刑，重光葵７年徒
刑。东京审判影响巨大，但却受到５０年代初冷战格局影响，包庇、释放了大批日
本战犯。
１、开庭审判大较量
在国际舆论强烈要求尽快审判日本战犯的压力下，麦克阿瑟和盟军总部见诸项
准备基本就绪，就命东京国际法庭开始审判。
正式开庭的前一天，基南命特选的膀大腰粗的美国宪兵将２６名被告（板垣征
四郎、木村兵太郎尚在押解途中），带到巢鸭监狱尽头的一间大办公室内，在几位
美军将校... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 13113 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
P836 (大同利益) 于 (Tue Feb 7 10:56:03 2012, 美东) 提到:
总是贴一些鼓吹日本人特别是二战日本人的东西。
我记得他是成都人，成都电子科技大学的啊？怎么那么舔日本人？ 不过成都的我见过
几个极品，猥琐算计，对强权（上级）低眉顺眼唯唯诺诺，对下级和同级那是踩着尸体
上啊。不是地域贴啊，我遇到的成都人大部分都可以，就是男的有点小肚鸡肠。
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dakedo (whatever) 于 (Tue Feb 7 11:01:34 2012, 美东) 提到:
他西工大的
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器
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P836 (大同利益) 于 (Tue Feb 7 11:02:49 2012, 美东) 提到:
我记错了？印象中他是成都的高校出来的，成都人。
☆──────... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 21 大过，栋桡，利有攸往，亨。
大过卦象征太过分了，栋梁被压得弯曲，但向前发展必有好处，可致亨通。
《彖》曰：大过，大者过也，栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说，行，利有攸往
，乃亨。大过之时大矣哉！
《彖传》说：“大过。”是说阳刚过多；“栋桡”，是说大过卦的木末两头柔弱。
刚爻太多而处在中间，下巽为顺而上兑为悦，向前运动，发展下去可致亨通。大过卦的
意义太重大了！
《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
《象传》说：泽水淹没了树木，这就是大过卦；君子从中得到启示，要独立于世而
无所畏惧，甚至隐遁于世外也不苦闷。
九五，枯树生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。
《象》曰：枯树生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
九五：干枯的杨树开了花，老妇人得了个年轻的丈夫，没有害处，也不会有称誉。
《象传》说：“枯树生华”，这怎么能长久呢？“老妇士夫”，这可说是一件丑
事。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
上六：过河淹没了头顶，凶险，没有过错。
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d******y
发帖数: 3668 | 22 《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。 」
并不是原创哦～～
《雜阿含經265 經》 如是我聞，一時佛住阿毘陀處恒河側。爾時世尊告諸比丘：「譬
如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別，諦觀分別時：無所有、無牢、無實、
無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、
若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近；比丘，諦觀思惟分別：無所有、
無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？
色無堅實故。諸比丘，譬如大雨水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別
時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是，比丘。諸
所有受，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若
近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、
如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。諸比丘，譬如春
末夏初，無雲、無雨、日盛中時，野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時
：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野馬 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
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宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 前言
汉译《阿含经》与对应的巴利《尼柯耶》，对于了解初期佛教的教导极为重要，这些教
导是所有其他佛教形式的基础。如果对初期佛教中心范畴掌握得不精准，就缺乏妥善的
基础来了解其后佛教的思想发展。本文希望对这基础提供个人的微薄贡献。本文将检视
「受」这个术语，以呈现它不同的层面及微细的差别，并揭露它与初期佛教哲理及修行
的关系。本文的经典基础为《阿含经》的开示，尤其以能在巴利《尼柯耶》找得到对应
的经典为主，因为那些《阿含经》与《尼柯耶》所共有的文献，有极高的可能性，可视
为最早的一批佛教文献，因此，便用它们来探究初期佛教的教导。
受（vedanā），是五取蕴中的第二蕴，及一般常见的十二缘起中的第七支，会引
生渴爱的那一支。在这两类文脉中，「受」所扮演的角色，显示出在初期佛教分析真实
（reality）时，受的重要性。依据这个分析，「受」是构成「我」的五种成份之一；
同时当要控制渴爱时，受是在苦的缘起过程的特别联结点。因此，对初期佛教的广泛了
解和特别是对解脱道的理解，「受」及其意涵的评估都极为重要。
下文中，首先我将检视受的一般本质（I），其次探索受跟业报的关系（II），最后讨... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 27 这篇剖析是佛的弟子舍利弗讲的。如果能够耐心读完，仔细思维每一句话，就能明白“
我见”是怎么回事了。我们是凡夫的原因，几乎日常生活的分分秒秒都在我见之中啊。
这里的凡夫不是说因为我们没神通，不是神仙，所以是凡夫，而是指，不管有无神通，
但还自觉或者不自觉的有我见的都是凡夫。我见不仅指执着这个身体是我，还包括认为
身体里有个灵魂之类的，宇宙万物有个主宰之类的，有那么一个特殊的“存在”形式的
佛菩萨的都是变相的我见。如果明白了这一点，就不难理解为什么佛陀对于“如来死后
怎么样”的问题，只能以无记来回答了。因为这个问题的根源还是我见，执着有我这个
个体，再顺延到有如来这个个体。佛陀是觉者，彻底断除了我见，所以无从回来那个问
题啊。
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（一○九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．
以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多
比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Jul 16 01:00:19 2012, 美东) 提到:
这篇剖析是佛的弟子舍利弗讲的。如果能够耐心读完，仔细思维每一句话，就能明白“
我见”是怎么回事了。我们是凡夫的原因，几乎日常生活的分分秒秒都在我见之中啊。
这里的凡夫不是说因为我们没神通，不是神仙，所以是凡夫，而是指，不管有无神通，
但还自觉或者不自觉的有我见的都是凡夫。我见不仅指执着这个身体是我，还包括认为
身体里有个灵魂之类的，宇宙万物有个主宰之类的，有那么一个特殊的“存在”形式的
佛菩萨的都是变相的我见。如果明白了这一点，就不难理解为什么佛陀对于“如来死后
怎么样”的问题，只能以无记来回答了。因为这个问题的根源还是我见，执着有我这个
个体，再顺延到有如来这个个体。佛陀是觉者，彻底断除了我见，所以无从回来那个问
题啊。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
（一○九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
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S**U
发帖数: 7025 | 29 杂阿含1092经
如是我闻∶
一时，佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。
时，魔波旬作是念∶
「今，沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久，我当往彼为作留
难。」即化作年少，往住佛前而说偈言∶
「独入一空处，禅思静思惟，已舍国财宝，于此复何求？
若求聚落利，何不习近人？既不习近人，终竟何所得？」
尔时，世尊作是念∶「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言∶
「已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著于色欲。
独一而禅思，服食禅妙乐，是故不与人，周旋相习近。」
魔复说偈言∶
「瞿昙若自知，安隐涅盘道，独善无为乐，何为强化人？」
佛复说偈答言∶
「非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅盘，时得不放逸，不随魔自在
。」
魔复说偈言∶
「有石似凝膏，飞乌欲来食，竟不得其味，损觜还归空，我今亦如彼，徒劳归天宫
。」
魔说是已，内怀忧戚，心生变悔，低头伏地，以指画地。
魔有三女∶一名爱欲、二名爱念、三名爱乐，来至波旬所而说偈言∶
「父今何愁戚，士夫何足忧？我以爱欲绳，缚彼如调象，牵来至父前，令随父自在
。」
魔答女言∶
「彼已离恩爱，非欲所能招，已出于魔境，是故我忧愁。」
时，魔... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 30 敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布
編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
壬二、一切至言攝入三士道法類之理分二：一、成辦增上生的至言攝入下士道
二、成辦決定勝的至言攝入中、上士道
癸一、成辦增上生的至言攝入下士道
【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法
類。】
佛陀的至言當中，依成辦暫時增上生所說的一切法，全都含攝在下士或共下士
的法類中。
《正法念住經》中宣說了增上生的善趣器情世間和成辦彼等之因，以及與增上
生相違的惡趣器情世間和成辦彼等之因；《教王經》從遣除耽著今生的方便上，宣說了
死亡無常；《百業經》中宣說了斷惡行善的法門。諸如此類，在大小乘的經典當中，凡
是有關成辦增上生的一切至言，都可以攝入下士道法類中。另外，宣說世間倫理道德的
法規論典等，也屬於這一法類。
【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31 有
但生物，可能….应该….指动物类。 因为所称地狱恶鬼畜牲….都是动物类。
有，
有目前最可靠，最可能是佛陀亲说而被弟子传下来的杂阿含经为依据。
例如:
大正藏 杂阿含四四二经
大正藏 杂阿含八三五经
也不一定要死后才成地狱、畜牲、恶鬼。
佛陀有时称活着受到苦，也叫地狱、恶鬼、畜牲。
例如:
大正藏 杂阿含四○一经
----------------------------------------------------------------------
大正藏 杂阿含四四二经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊以爪甲擎土已。告诸比丘。于意云何。我爪甲上土为多。此大地土多
诸比丘白佛言。世尊甲上土甚少少耳。此大地土甚多无量。乃至算数譬类不可为
比
佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者
。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如陆地。如是水性亦尔
如甲上土。如是众生．人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔
如甲上土。如是生中国者亦尔
如大地土。如是生边... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 32 杂阿含经第109经
尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．
以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多
比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千万
倍。不可为比
如是。诸比丘。见谛者所断众苦。如彼池水。于未来世。永不复生 |
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t******g
发帖数: 17520 | 33 原经在这里， 猛烈而“实有”地说了一通什么是“我”
非我， 不异我， 不相在
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．
以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多
比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千万
倍。不可为比
如是。诸比丘。见谛者所断众苦。如彼池水。于未来世。永不复生
尔时。世尊说是法已。入室坐禅。时。尊者舍利弗于众中坐。世尊入室去后。告诸比丘
。未曾所闻。世尊今日善说池譬。所以者何。圣弟子具足见谛。得无间等果。若凡俗邪
见．身见．根本身见．集身见．生身见起。谓忧戚隐覆。庆吉保惜．说我．说众生．说
奇特矜举。如是众邪悉皆除灭。断除根本。如折多罗树。于未来世更不复生
诸比丘。何等为见谛圣弟子断上众邪。于未来世永不复起。愚痴无闻凡夫见色是我．异
我．我在色．色在我。见受．想．行．识。是我．异我．我在识．识在我
云何见色是我。得地一切入处正受。观已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一
无二。不异不别。如是水．火．风．青．黄．赤．白一切入处正受... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 34 《二规教言论》讲记（二）[略讲]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今
生来世以及生生世世都能获得安乐；若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都
会遭受苦难。
其实，一个智者，通过断恶行善，通过正确的取舍，完全可以左右自己的命运；一
个愚者，无法能够左右自己的命运。现在，很多人都是这样的，所想和所行都是背道而
驰的，所希求的和自己所得到的、遭遇的都是颠倒的。
世人都喜欢安乐，都想获得安乐，但行为却不是安乐的因，都是痛苦的因。这叫愚
痴！所想和所行不能相反啊！若是想获得安乐，就要行持善法，就要学习这些高尚的行
为，这样才可以获得安乐。高尚的行为有两种：一种是属于世间的，另一种是属于出世
间的。
尽管你现在还做不到出世间的行为，但是你可以做力所能及的。在前面也讲过，人
有做人的标准，如果你没有按照这个标准去做人，实际上你不是人。人规是人能做得到
的，也是应当要做的行为、事情。你好好做人，好好地遵守这些人规，就可以获得安乐
。... 阅读全帖 |
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b******y
发帖数: 2729 | 35 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: billinmon (billinmon), 信区: WaterWorld
标 题: 梁元帝烧书 文物收藏再历大劫难
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 19 11:21:46 2010, 美东)
梁元帝烧书 文物收藏再历大劫难
热1已有 32 次阅读 2009-12-23 07:41
我国自汉代，历代王朝宫中收藏珍贵图书，设秘阁，同时在皇宫中收藏着大量的奇
珍异宝、书画和工艺美术珍品，这些是收藏在皇帝、帝后、皇妃手中和皇宫内院、御苑
之中。虽然改朝换代时都注意接收保管，但也屡遭劫难。东汉末年，中平六年(189年)
，董卓率军进驻京都洛阳，遭群雄攻击，岌岌可危，他于初平元年(190年)挟皇帝与百
官迁都长安时，洗劫火烧洛阳，皇家藏书秘阁火光冲天，大量的书画和档案典籍以及皇
家珍藏的工艺美术品、文玩艺术品被烧毁。这是我国第一次书画文玩的大劫难，第二次
则是公元554年梁元帝萧绎焚烧字画典籍24万卷。
说到萧绎焚烧字画典籍，琉璃厂的古玩字画老行家先谈“士夫画”。
“士夫画”指的是东晋时期首次出现的文人的画 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 36 日本首相新设中国问题专家恳谈会
http://www.sina.com.cn 2011年02月04日20:42 人民网
人民网东京2月4日电(记者于青)为改善日中关系，日本首相菅直人新设中国问题专
家恳谈会于6日召开首次会议。日本经济团体联合会前会长御手洗富士夫等人将应邀参
加。这是日本内阁官房长官枝野幸男4日在记者会上宣布的。
枝野官房长官称，“围绕日中关系的现状及今后的发展方向，将在听取包括民间有
识之士在内的广泛意见的基础上作考量”。
参加专家恳谈会人士，除御手洗富士夫外，还有曾任新日中友好21世纪委员会委员
的作家石川好、索尼生命公司董事长安藤国威、化妆品企业资生堂顾问池田守男、工程
机械制造商小松公司董事长坂根正弘、广告企业电通公司名誉顾问成田丰等日本经济界
和文化界人士。
据日本共同社分析，以特定国家为对象成立专家恳谈会的做法并不多见。去年9月
发生撞船事件后，日中关系恶化，菅直人欲尽早修复日中关系，挽回导致政府支持率下
降的外交失分。菅直人希望建立自己的对华沟通渠道，在预定于5月举行的日中韩三国
首脑会谈之前使日中关系得到一定的改善。
外相前原诚司4日在记者会上对成立... 阅读全帖 |
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p*****c
发帖数: 20445 | 37 大陸民眾拒買 日系車廠緊張
2012-09-15 01:46 旺報 【記者盧素梅／綜合報導】
抵制日貨 ▲受釣魚台事件影響，導致日系汽車在大陸的銷售量下滑。圖為廣西
北部灣汽車展，豐田轎車展位。（新華社）
受到釣魚台事件影響，中、日兩國日益緊張的外交關係，導致日系汽車的銷售量
下滑。據統計，與去年同期相比，日系汽車在大陸市場8月分銷售量下降2%，其中馬自
達汽車比去年同期減少6%，豐田下跌15.1%。而日本豐田汽車董事長張富士夫將從22日
起率團赴北京等地訪問，被解讀是在示好大陸政府及消費者。
《中華工商時報》報導，目前在大陸的日系車有6大品牌，包括日產、豐田和本
田3大企業，以及鈴木、馬自達和三菱。今年8月，除本田外，日系主流車企銷量均出現
了不同程度的下滑。
歐、美、韓系車成長
據中國汽車工業協會10日公布的資料顯示，與去年同期比較，8月日系車銷量下
降2%，其中馬自達汽車比去年同期減少6%，豐田下跌15.1%。而與此同時，德系、美系
、韓系和法系汽車在大陸的銷售量，則分別增長了25.3%、21.2%、12.8%和4.1%。
對日... 阅读全帖 |
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y*****g
发帖数: 6223 | 38 【 以下文字转载自 Automobile 讨论区 】
发信人: ydzhang (包子铺老板), 信区: Automobile
标 题: 很多日本人骨子里看不起中国人，你们还得瑟开日车为荣
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 27 11:03:07 2012, 美东)
尤其是丰田，看这个报道。明显根本就是给你们个破车赚你没商量，还跟我得瑟，我撤
资不来了。
去找皇军，皇军顶多给你个731排名靠前的实验名额。
原标题：日中经济协会会长张富士夫因专机不能起飞放弃访华
人民网9月27日电：据日本时事通信社报道，日中经济协会会长(丰田汽车公司会长
)张富士夫27日表示，由于该公司专用飞机无法起飞而放弃了访华的安排。
日本共同社此前报道称，为纪念日中邦交正常化40周年，应中方邀请，从9月26日
起，日本七个主要日中友好团体会长、各政党议员将相继访问中国，并与中国领导人举
行相关会谈，修复近期因钓鱼岛问题而陷入紧张的中日关系。
日中友好七团体是由日中友好协会、日本国际贸易促进协会、日中文化交流协会、
日中经济协会、日中友好议员联盟、日中协会、日中友好会馆等七个致力于中日友好的
民间团... 阅读全帖 |
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g*q
发帖数: 26623 | 39 共同社昨日援引日中经济协会相关人士的话称，张富士夫取消访华计划，原因是迟
迟未得到中国民航部门的起飞许可。报道称，张富士夫原计划27日上午10时乘坐丰田自
己的公务机从爱知县的机场起飞前往北京，但等待了4小时还未等到中方的起飞许可，
因赶不上会谈时间而取消了访问计划。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 41 【多维新闻】日本经济界将于18-24日派出100多人组成的代表团访华，并计划在访问中
会晤中国政府要员，而此前中国经济代表团也曾在9月访问日本。对此，有分析认为，
两国经济界人士的互访，或将为陷入僵局的中日关系带来新的转机。
据日本共同社11月18日报道，日中经济协会计划于本月18-24日派团访华，该代表团由
日本大型企业高层等100多人组成，协会会长、丰田汽车名誉董事长张富士夫担任代表
团团长。访华团计划在访问中会晤中国政府要员，呼吁加快日中韩自由贸易协定（FTA
）谈判以及就解决大气污染问题合作。
由于钓鱼岛等问题，中国国家主席习近平今年3月就任后，日中两国还没有举行过正式
首脑会谈。经济界希望通过此次访华加强民间交流。
除张富士夫以外，日本经济团体联合会会长米仓弘昌、日立制作所董事长川村隆等也是
访华团成员。访华团将与中国商务部、工业和信息化部等政府经济相关部门的部长级人
士会谈，还在向中方谋求与习近平和国务院总理李克强等会面。日中经协3月也派遣过
20人左右的小规模访华团，此次是近两年来首次派出超过百人的大型访华团。
此外，以中国中信集团董事长常振明率领的中国企业代表团也曾在9... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 在日本无条件投降73周年纪念日（8月15日）来临之际，日本九州岛岛•冲绳和平
教育研究所8月11日在侵华日军南京大屠杀纪念馆，举办了一场名为“南京大屠杀的历
史真相与记忆”的交流会。
在现场，侵华日军山本武之子山本敏雄，偕兄长山本富士夫，公布了根据他们的父亲日
记整理出版的南京大屠杀真相。这一对兄弟当日也替已故的父亲，向夏淑琴等南京大屠
杀幸存者表达了谢罪之意。
山本敏雄是日本福井县鲭江市议会议员，其父山本武1934年入伍，被编入鲭江第36联队
，1937年被送往上海战场。在日军攻陷上海后，山本武随部队入侵南京，参与了南京大
屠杀。山本武在自己的日记中记录了部分日军犯下的暴行。
1983年父亲去世后，山本敏雄兄弟5人决定自费出版父亲侵华战争期间的日记。
食物供给不足，没吃没喝了一夜的山本武在日记中写下：“今天恐怕就要没命了，想念
美丽的故乡和慈爱的母亲，忍不住流出眼泪。”
为了不挨饿，侵华日军强征（抢劫）农民的粮食，这让本身也是农民的山本武很内疚。
但是，随着时间的推移，战争让许多原本性格温和的人的心理扭曲了。
山本武在日记中写道，“日军只要抓到中国军队的俘虏，就全部处死。... 阅读全帖 |
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发帖数: 12623 | 43 北京时间3月6日下午消息，共同社消息，丰田汽车6日宣布，66岁的内山田竹志副会长
将升任公司会长。现年75岁的张富士夫会长将就任公司名誉会长。这一人事变动还需要
在今年6月召开的股东大会上获得批准。
据《华尔街日报》报道，这是丰田公司自创始家族第四代长孙丰田章男4年前接任会长
后最大的高层洗牌，他一直试图取消丰田刻板的决策制度。
丰田章男：人事变动是实现中期经营计划的一步
丰田汽车社长丰田章男6日召开记者招待会，就当天宣布从人事变动开始的新体制，他
表示这是公司为了实现中期经营计划“Global Vision”（全球视野）而推进的一步。
就副会长内山田竹志升任会长一职，他强调，“丰田经营管理高层全部出身于工程师。”
就强富士夫会长出任名誉会长一职，他表示“每当我面临东日本大地震等诸多困难时，
他给了我十分有价值的建议。今后，作为名誉会长的他，将成为精神支柱，给予支持。”
内山田副会长也同台出席，他表示：“感到受自身责重大。为了持续的增长，持续地技
术开发是十分重要的。”阐述了追求革新技术是今后成长的关键这一观点。 |
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t*****0
发帖数: 129 | 44 亲爱的， 可爱的， 敬爱的红版姐姐：
卦象如下， 看何时能绿。
见识过您的强大， 终于交了485， 现在想要亲身体验下您的强大！！！！膜拜！！！
！！
公历时间：2012年12月3日10时59分 农历时间：壬辰年 十月二十日巳时
干 支：壬辰年 xx月 xx日 巳时
旬 空：辰巳 子丑 辰巳 子丑
神 煞：驿马─申 桃花─卯 日禄─巳 贵人─丑，未
震宫：泽风大过（游魂） 坤宫：雷天大壮（六冲）
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
朱雀 ▄▄ ▄▄ 妻财丁未土 ▄▄ ▄▄ 妻财庚戌土
青龙 ▄▄▄▄▄ 官鬼丁酉金 O-> ▄▄ ▄▄ 官鬼庚申金
玄武 子孙庚午火 ▄▄▄▄▄ 父母丁亥水 世 ▄▄▄▄▄ 子孙庚午火 世
白虎 ▄▄▄▄▄ 官鬼辛酉金 ▄▄▄▄▄ 妻财甲辰土
螣蛇 兄弟庚寅木 ▄▄▄▄▄ 父母辛亥水 ▄▄▄▄▄ 兄弟甲寅木
勾陈 ▄▄ ▄▄ 妻财辛丑土 应X-> ▄▄▄▄▄ 父母甲子水 应
《易经》第二十八卦 大过 泽风大... 阅读全帖 |
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g****1
发帖数: 1398 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ydzhang (包子铺老板), 信区: Military
标 题: 很多日本人骨子里看不起中国人，你们还得瑟开日车为荣 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 27 11:03:43 2012, 美东)
发信人: ydzhang (包子铺老板), 信区: Automobile
标 题: 很多日本人骨子里看不起中国人，你们还得瑟开日车为荣
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 27 11:03:07 2012, 美东)
尤其是丰田，看这个报道。明显根本就是给你们个破车赚你没商量，还跟我得瑟，我撤
资不来了。
去找皇军，皇军顶多给你个731排名靠前的实验名额。
原标题：日中经济协会会长张富士夫因专机不能起飞放弃访华
人民网9月27日电：据日本时事通信社报道，日中经济协会会长(丰田汽车公司会长
)张富士夫27日表示，由于该公司专用飞机无法起飞而放弃了访华的安排。
日本共同社此前报道称，为纪念日中邦交正常化40周年，应中方邀请，从9月26日
起，日本七个主要日中友好团体会长、各政党议员将相继访问中国，... 阅读全帖 |
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M*V
发帖数: 3205 | 46 【多维新闻】日本经济界将于18-24日派出100多人组成的代表团访华，并计划在访问中
会晤中国政府要员，而此前中国经济代表团也曾在9月访问日本。对此，有分析认为，
两国经济界人士的互访，或将为陷入僵局的中日关系带来新的转机。
据日本共同社11月18日报道，日中经济协会计划于本月18-24日派团访华，该代表团由
日本大型企业高层等100多人组成，协会会长、丰田汽车名誉董事长张富士夫担任代表
团团长。访华团计划在访问中会晤中国政府要员，呼吁加快日中韩自由贸易协定（FTA
）谈判以及就解决大气污染问题合作。
由于钓鱼岛等问题，中国国家主席习近平今年3月就任后，日中两国还没有举行过正式
首脑会谈。经济界希望通过此次访华加强民间交流。
除张富士夫以外，日本经济团体联合会会长米仓弘昌、日立制作所董事长川村隆等也是
访华团成员。访华团将与中国商务部、工业和信息化部等政府经济相关部门的部长级人
士会谈，还在向中方谋求与习近平和国务院总理李克强等会面。日中经协3月也派遣过
20人左右的小规模访华团，此次是近两年来首次派出超过百人的大型访华团。
此外，以中国中信集团董事长常振明率领的中国企业代表团也曾在9... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 47 梁元帝烧书 文物收藏再历大劫难
热1已有 32 次阅读 2009-12-23 07:41
我国自汉代，历代王朝宫中收藏珍贵图书，设秘阁，同时在皇宫中收藏着大量的奇
珍异宝、书画和工艺美术珍品，这些是收藏在皇帝、帝后、皇妃手中和皇宫内院、御苑
之中。虽然改朝换代时都注意接收保管，但也屡遭劫难。东汉末年，中平六年(189年)
，董卓率军进驻京都洛阳，遭群雄攻击，岌岌可危，他于初平元年(190年)挟皇帝与百
官迁都长安时，洗劫火烧洛阳，皇家藏书秘阁火光冲天，大量的书画和档案典籍以及皇
家珍藏的工艺美术品、文玩艺术品被烧毁。这是我国第一次书画文玩的大劫难，第二次
则是公元554年梁元帝萧绎焚烧字画典籍24万卷。
说到萧绎焚烧字画典籍，琉璃厂的古玩字画老行家先谈“士夫画”。
“士夫画”指的是东晋时期首次出现的文人的画，别于院画待诏所作的院体画。南
朝宋、齐、梁开国的皇帝：宋武帝刘裕、齐高帝萧道成、梁武帝萧衍都喜爱搜集收藏士
夫画，尤其是梁武帝萧衍更嗜好书画，不遗余力搜求历代名迹。他的第七子萧绎工书善
画，更锐意访求名作，到萧绎做皇帝时，皇家内府收藏字画典籍空前丰富。
琉璃厂老前辈们讲，萧 |
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t*******d
发帖数: 48 | 49 谈他菩萨过 毁坏自功德
作者：索达吉堪布
断除谈论菩萨之过
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。（《佛子行》，无著菩萨著）
假如以烦恼引发，尤其在嫉妒心的驱使下，评论发菩提心的菩萨之过失，则会毁坏
自己的功德，相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫，在世间中就像摩尼
宝般难得，对他们的细微过失也不能说，谨护语言就是大乘佛子的行为。
有些人可能认为：“不说大乘菩萨的过失，一般人的过失应该可以说吧。”但那个
人到底是不是登地菩萨，我们是很难发现的。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨，念诵清
净的金刚语经典，发誓不说别人的过失，《学集论》也引用教证说：“昼夜中三次，顶
礼诸菩萨，恒时依欲行，微错亦不寻。”意即早晚三次顶礼佛菩萨，恒时依清净的所行
所想，不寻别人的点滴过失。若能做到这一点，那确实非常了不起。但我们作为凡夫人
，心、眼不清净的时候，经常喜欢看别人过失。佛陀在《迦叶请问经》中说：“我于一
切有情生本师想。”我们对众生应该像本师那样来看待，他们不会有任何过失，不要今
天这个看不惯，明天那个听不惯。
这方面我确实修得很差。学院 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50
当然不会。例如提婆达多驱醉象向佛陀冲来时，佛陀入慈心定，降伏大象！
不会。
是滴。总是正念正智的阿罗汉，不会分心，只怕反应更快更正确。
《杂阿含经》(大正藏470经)
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、佛告诸比丘∶愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？」
诸比丘白佛∶「世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」
佛告诸比丘∶「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受∶若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫，亦复如是，增长二受──身受、心受，极生苦痛。所以者何？···。
多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。···。」
尔时、世尊即说偈言∶「多闻于苦、乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有间。
乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。比丘勤方便，正智不倾动，于... 阅读全帖 |
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