Y**u
发帖数: 5466 | 1 正念必须奠基于我们自己的经验，
我们的心与身。
分析身体构成部分，
显示没有永远的「灵魂」或「自我」；
注意到这一事实，
则基于迷惑的「自我」或「身见」，
将自然消灭，
使我们自痛苦轮回的世界中脱离。
佛教是一个完美的心灵教育或禅修系统。心是佛教最重要的因素，必须善加训练；祇有
训练的心才能
开发出洞察光明与实相的智能。
整个佛教教学是以四圣谛为基础，它们是：一、不完美或苦的圣谛，二、苦因的圣谛，
三、苦灭的圣
谛，四、通往苦灭的道路的圣谛。这四种圣谛告诉我们，每个有情的存在是五蕴的身心
和合，是所有烦恼
与痛苦的根源，存在是执取或贪求不可避免的结果。
存在（有）也是对实相不了解的结果，贪造成无止息的存在，祇有摧毁贪才得以止息存
在或苦。要止
息人类的贪或苦，可透过修习八正道达到，包括：一、正见，二、正思惟、三、正语，
四、正业，五、正
命，六、正精进，七、正念，八、正定。依此止息苦会得到四个阶段的解脱，一步一步
走向涅盘，没有经
过这种解脱，涅盘便无法实现或获得。
佛陀的基本教义视「生」是「无明」与「贪」的结果，而「无明」与「贪」则来自需要
保护与满足「我」
或「自我」的错误认识，因... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
无明是指不知四圣谛，阿罗汉已知四圣谛。
什么是无明，经典有很明确的定义，请不要根据自己的理解乱来。
不知道你说什么 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 再看了一遍你所有的跟帖，我大概懂你的意思，其他的地方，我没有不同意见。你的「
让我见混入五蕴」等用词，「让我见混入XX」不知道要表达哪个意思。
把五蕴、或者名色中任何一法（触、受...)，视为有常、乐、主宰、清净的特性，就是
我见。见五蕴、或者名色中任何一法的生灭等，不是我见。
观触、受等缘起支的集、灭、味、患、离，是四圣谛相应，四圣谛相应是明，明是解脱
之因。贪爱以常、乐、主宰、清净（我见）为本，持续的观五蕴无常、苦等，则喜贪尽
，证阿罗汉。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 这个说的很不严谨，作者应该对阿含不熟，任意把大乘概念套在佛法上。
四圣谛中∶
苦(梵语 dukkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语
十二因缘属于集谛。
三十七道品属于道谛。
＜转法轮经＞说修证，是知苦、断集、证灭、修道。
说勤修空观，也不恰当。阿含是以四圣谛现观为核心，空观说得不多。见空得道，还是
见四谛得道，部派意见不一，正因为阿含没有明说。怎能说都修空观？有部说的，正是
见有得道呢。
用圆融无碍来形容中观思想，让人摇头，印度中观师没有圆融的。圆融无碍的是如来藏
思想。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
这要看圣者怎么定义。
拥有完整的正见，未来不堕恶趣，未来的不久必定涅槃，这应该属于圣者。
但是证行舍智的菩萨，上面一个都难以满足。
那个十六观智本来主要就是针对声闻果位的。如果完全按照它的标准衡量菩萨道，也恐
怕难以好用。
暂时抛开大小乘经典描述的菩萨道，仅仅根据缘起法，根据三法印，那么一个将来不堕
恶道，拥有正见，能够指引帮助众生的菩萨，最少需要以下条件
1，拥有对无常，苦，无我，以及四圣谛的深刻认识。此方面正见造成强大的善业，使
得他后生无法生出邪见。
2。他要有足够强的善业，使得下一世能够不投生恶道
3。拥有对众生强大的悲心，这悲心使得他不愿导向涅槃，无法证初果到四果阿罗汉。
4.本身仍然有贪嗔，这贪嗔使得他在色身灭后轮回转生，而不是无余涅槃，而且这贪嗔
痴是自然的，而不是故意保留着。
满足以上四点极为困难和稀有。因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
这样一个走菩萨道的人，在世时候的表现应该是
1.为众生宣讲无常，苦，无我的正见，宣讲四圣谛，鼓励众生“向厌，离欲，灭尽”。
2，劝导众生早日解脱，早日证... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 凡夫菩萨道符合阿含经中的释迦事迹。释迦王子苦行六年，是因为菩萨当时还没有发现解脱之道，如＜转法轮经＞说。
菩萨要对四圣谛有现观的经验基础，可如＜须深经＞的修到法住智，或如南传某些法师说的修到行舍智，四圣谛已有三谛现观，唯灭谛忍而不证。不过菩萨若已见解脱之道，又不合阿含经中的释迦苦行。
所以两难。初期大乘论师应该很明白这些问题的。圣位菩萨观，符合众生心理需要。大乘经就离开阿含，另说十地等。
我的解读，佛在阿含经不明说成佛之道，是因为难以重复，当时圣弟子除弥勒，无人能行，所以不说。
信什么，看个人罗。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
这要看圣者怎么定义。
拥有完整的正见，未来不堕恶趣，未来的不久必定涅槃，这应该属于圣者。
但是证行舍智的菩萨，上面一个都难以满足。
那个十六观智本来主要就是针对声闻果位的。如果完全按照它的标准衡量菩萨道，也恐
怕难以好用。
暂时抛开大小乘经典描述的菩萨道，仅仅根据缘起法，根据三法印，那么一个将来不堕
恶道，拥有正见，能够指引帮助众生的菩萨，最少需要以下条件
1，拥有对无常，苦，无我，以及四圣谛的深刻认识。此方面正见造成强大的善业，使
得他后生无法生出邪见。
2。他要有足够强的善业，使得下一世能够不投生恶道
3。拥有对众生强大的悲心，这悲心使得他不愿导向涅槃，无法证初果到四果阿罗汉。
4.本身仍然有贪嗔，这贪嗔使得他在色身灭后轮回转生，而不是无余涅槃，而且这贪嗔
痴是自然的，而不是故意保留着。
满足以上四点极为困难和稀有。因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
这样一个走菩萨道的人，在世时候的表现应该是
1.为众生宣讲无常，苦，无我的正见，宣讲四圣谛，鼓励众生“向厌，离欲，灭尽”。
2，劝导众生早日解脱，早日证... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 凡夫菩萨道符合阿含经中的释迦事迹。释迦王子苦行六年，是因为菩萨当时还没有发现解脱之道，如＜转法轮经＞说。
菩萨要对四圣谛有现观的经验基础，可如＜须深经＞的修到法住智，或如南传某些法师说的修到行舍智，四圣谛已有三谛现观，唯灭谛忍而不证。不过菩萨若已见解脱之道，又不合阿含经中的释迦苦行。
所以两难。初期大乘论师应该很明白这些问题的。圣位菩萨观，符合众生心理需要。大乘经就离开阿含，另说十地等。
我的解读，佛在阿含经不明说成佛之道，是因为难以重复，当时圣弟子除弥勒，无人能行，所以不说。
信什么，看个人罗。 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 9 佛教与科学-----爱因斯坦只是验证了佛学的时间和空间观
两千多年前出来的佛法告诉大家，天道和我们人道的时间、空间都不一样。佛
陀（释迦牟尼）以神通去到天道（这次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝释
天，也就是西方人所信仰的上帝。由于处于六道中的天道，也没有脱离轮回）为他往生
到天道的母亲摩耶夫人及众天人说法。他先将身体高度增加到一由旬（忉利天天人的标
准身高，相当于我们的19.5公里高。当然，质量肯定也增加了许多），为专心说法不被
弟子们打扰，还以神通力隐藏身行，使人间有天眼神通的人也找不到他。
接着，佛陀坐在石座上，母亲摩耶夫人领着许多天女们来礼见佛陀，释提桓因（也
就是帝释天）与许多三十三天的天众，也都来礼见佛陀，围坐在佛陀的四周，准备听闻
佛陀说法。佛陀的说法，先让他们生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，再说欲
贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。待他们能接受这些道理，有了听闻佛法的基础后
，便开始宣讲苦、集、灭、道等佛法核心的四圣谛。说完四圣谛后，在座的天众们，有
许多即证得了初果。
说法完毕后，帝释天请问佛陀：
“世尊！我应当... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 没成熟的观，对四圣谛、无常、无我还没有达到「无疑」。只是有时「随顺」。
成熟的观，与四圣谛、无常、无我相应，无疑。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
禅定不是初果 也不是二果 更不是三果
初禅离五盖(离贪嗔)，会有’无我”的感受，很美好，
但那不是初果 也不是二果 更不是三果
二禅也是。
须深经里，须深一直问禅定，以为禅定能干啥大事，
佛陀说，要先见缘起(先有法住智)，然后才有涅盘(断欲贪，断无明)。
光有禅定，啥都不是，就是震惊一番，然后自我高深一番，自我感觉良好而已，
有些高深的经典似乎了解了，可下辈子该墬恶道的，还是墬恶道。
据一位修四念处原始佛法有成就的人士说，
见缘起，必见苦，必对佛法僧不疑，对四圣谛不疑，不会轻视四圣谛。
“不疑”之后，会有股强大的推动力，让你往涅盘直冲过去。
绝不会借故说，要赚钱、要读完博士、业力阻恼、要闯一番事业、….
就像是………
你知道自己得了癌症，你也知道有位名医能完全治好你的病
你爬都会爬过去，恨不得下一秒就冲到名医面前，不会有什么借口。
”见缘起”不只是初步，也是决胜的一步。
可见”见缘起”是多么关键的一步。
见缘起，请修四念处。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
在爬悬涯时，手中紧握绳索时，依赖它拼命爬时，手中紧握的绳索别放掉呀
并非所有欲望一开始都要舍弃，”善”的欲望刚开始不要舍弃，
(这里的“善”，常指趋向涅盘，出世间的善。佛陀说的善，常指这个，
不是人间善法，世间的善，捐钱做善事等)
顺序不对，会修成精神错乱喔。这是真的，不是骂人或唬人。
为什么呢? 因为修行步骤的逻辑不对，说服不了自己，却硬要奋力去做，常会出状况。
明明想要，程度还没到那地步，又乱舍，那不是，轻则摔下悬涯没成果，不修了
重则非要奋力一搏，精神压力大，心力又耗损，常常造成精神状况出问题。
有人说入魔，我看八成就是顺序有问题，逻辑有问题。
话说入魔，我又想起佛陀说的修行平衡的问题，
常常的例子是太重视”定”，尤其一开始就奋力长期修”定”，缺少修”慧”，那会心
力耗损，
有幻觉，精神状况出问题，等等，有人说入魔。
五力要平衡，至少定力、慧力要平衡吧。 不平衡，就出问题。
初期，修念(四念处)，念力(觉知、注意、警觉)强。
但同时，也一定修”定”(心的清净，没有噪声)，两个同时进步。
定不强，再修下去念力不会太强。这时，如要特别修定，也是为了念力。
如要特别修念，也可以说为了... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
南传，我很早以前就表示对一些观念的不认同，但是这丝毫不影响我对南传的尊重，包
括对南传的大力推荐。我从来不推荐别人跟随我，不推荐向我学习，而只推荐南传。
因为南传在四圣谛，无常，苦，无我，缘起等核心法义方面没有错误，但是在一些细节
的方面，存在缺陷，但这样细节的一些错误，并不影响解脱。
我照样也可能出现一些细节的错误，毕竟我还没有佛陀本人那种超级智慧，对某些方面
的认识还不够完整，但是可以确定的是，在四圣谛，缘起，无常，苦，和无我等重要法
义上，南传没有错误的，我所说的也没有错误（否则我就肯定不是初果）
我非常希望有人能够指出我所说的核心法义的错误，但是至今我还没有遇到这样的人。
至于类似你这种人，最好碰的次数越少越好。
不过，能够碰上你这类人，对我也大有利益，因为会大大断除掉我想要救度众生的愿望
。这种愿望，对我而言是错误的，越早断掉越好。
我也确实见识过很多类似你这种人。愚昧、贪婪、无知、恶毒，乃至邪恶，而且大部分
都还是这种人。这其实本来也正常，毕竟那些心单纯，真心追寻真理的人，极为少数。
如果要在这个世界活着，还不得不去忍受这些散发着恶臭的人，不得不忍受这些猥琐，
垃圾的人。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
如果不以厌离五蕴，导向涅槃为基础，就没有多少共识。
四圣谛是佛法的基础，整个四圣谛都围绕“苦”，既然是苦，必定要导向厌离舍下。
而你把佛法的核心给改了，觉得可以不需要出离世间，这就不是什么佛教徒。
佛陀的菩萨道，和你的所谓菩萨道，也根本就是两回事。
更何况，既然是佛弟子，自当正邪分明，是非分明，而你在这方面，一直极为欠缺。
你的糊涂毛病，到现在也没看出改了多少。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 梦与四圣谛毫不相应。
佛陀的圣弟子，是修观明见四圣谛，于法无疑，自知证果。跟这作梦遇到谁谁，大不相
同。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 16 不同意。
四圣谛是没错的，但是认识四圣谛的途径和方法可以不同。
既然你也觉得有天人和神通的存在，不明白你为啥不能接受菩萨显灵这种事情。我觉得
要么都不接受，只接受半截，不大说得通。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 冯友兰先生不懂大乘的中观，他理解的佛家，只怕以如来藏为主。
新儒家讲心性，连四圣谛、解脱都不讲了，从原始佛法来看，比如来藏说更接近外道。
如来藏系的＜胜鬘经＞至少还提四圣谛。
新儒家要说坚持佛家的基础，不如说是中国特色的儒佛混合。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
就如同上一位网友说的那样，
当下即证，是指活着证果时，当下即证。
也就是俗话说，放下屠刀立地成佛。
相对的，非当下即证，就是活着没法知道，总之不是活着的事了。
我这么说，当然是耍嘴皮子啦，你知道的，我还没证阿罗汉果。
我对轮回涅盘可还没净信不疑，疑的可多了。
前世今生，生前死后的我不知道。
不过，活着现在发生的，略知一二。(不见得正确)
举一个现下就轮回例子说明。
轮回，这里指缘起法则里，
”无明”以至”老病死忧悲脑苦”，然后有产生下一个”无明”以至”老病死忧悲脑苦”
我们从小到大，发生千万件烦脑(苦)事情，
就说现在吧，如果仔细一点，大一点也总有十件，
总而言之，就是一大堆烦恼事。
这么多烦恼(苦)事，整个断除，是大工程，整个来看，也看不清，
So,就只看一样，比较清楚，e.g.---上儒释道版。
我想可以这样看，就像，一个NP-Completed问题求得，polynomial time算法，
其它NP-Completed问题也解开了，一定有polynomial time算法。
这件事的烦恼(苦)真正的断除，心清净，其它烦恼也比照办理，也可断除。
那么，为什么我们每天还在上儒释道版... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 19 以前经常看见一个问题“人生的意义是什么？”如果佛法所讲人生皆苦，修习佛法的终
极目的是为了解脱，不堕轮回，那我们今生到底有什么样的意义呢？我们单纯是因为业
力的原因不得不在轮回中继续打转麽？
佛法的核心四圣谛，讲得就是苦，集，灭，道。其实就是了知苦，如何灭苦，以及实践
灭苦。佛法的实践就是八正道。
今天早晨我突然觉得，其实正是因为我们在轮回里，我们是人，我们在不停地经历人生
，经历五蕴所构成的一切。这不恰恰是最好的让我们了知苦的机会麽？关键在哪里呢？
在用心，用心活着其实很重要，只有用心才能感知人生的诸多困惑，才能感知生命的不
圆满，才能感知原来无我，无常，才能感知苦。知苦才可以想到要灭苦。当苦的逼迫感
迎面而来挡也挡不住的时候，我们自然很想离苦，于是寻找解脱之道。发自肺腑想要灭
苦，才能认真学习和实践灭苦之道。也就是说，人生其实给我们提供了觉悟的机会和基
础。这样看待轮回和今生就会积极很多，因为每一天每一刻每一件事情都是绝好的让我
们体验实践四圣谛的机会。
虽然禅修是最好的实践正见，正思维，正定和正念的方法，但是其实八正道的实践应该
是贯穿整个生命的一切的。为了达到最终灭苦的目的，我... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 莫名其妙。。。
SeeU好几次公然谤佛，也没见你封过。
我随时可以举出好几个例子，
1. 宣传不要成罗汉，成了罗汉就不能成佛。
我指出他这种说法就是跟释迦摩尼对着干，也没见他做任何忏悔。
因为释迦摩尼教的徒弟都是让他们成阿罗汉，没说过有什么危险。
2. 他说坛经不讲四圣谛，公然诽谤大乘经典。
我指出坛经确实讲四圣谛，也没见他做任何忏悔。
3. 说佛不度所有众生，
我指出他这是曲解佛经，也没见他做任何忏悔。
● 佛度一切众生否？
http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31519237_3_tp.html
然后他就举出个英文链接来了事，也不看看是否英文的总结者是否错了。
就好象人说：既然赵高丞相都说那个鹿是马了，我们还有什么好说的？
因为我觉得大家都是凡夫，偶然有点自己的观点探讨，很是正常。。。
即使谤佛，也是凡夫愚昧，智慧不足，只要不是故意骂人就行了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu Jul 14 06:22:59 2011, 美东) 提到:
佛在无我相经里面说色不是我，因为如果是我的，我就不会让它有病苦。 我觉得这个
论据不充分。 就好象买座房子，我不会盖房子，房子自己会漏，但是我可以住在里面
，所以它还是我的。 房子不是我，但是是我的。。。。。。
谁来开示一下。
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nibbana (卍) 于 (Thu Jul 14 08:34:22 2011, 美东) 提到:
经里说not self，你说的是not mine。
房子是你现在拥有的，但不是你。色也不是你。
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.059.nymo.h
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 14 11:26:54 20... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jul 25 12:07:46 2011, 美东) 提到:
依原始佛典，佛陀成道后，认为众生难以证悟微妙之法，并不想说法，浪费力气。经梵天劝请后，佛以天眼观察，有ㄧ些众生烦恼不多，可以证悟，才到鹿野苑初转法轮，说四圣谛。
依大乘经，如金刚经∶「所有一切众生之类，... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」＜华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说＞∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，
扒搿媚肽獭＞谝磺蟹鹕布⒊臼伲忠磺兄谏Ｈ缡切榭战缇。谏缇。谏稻 Ｖ谏衬站 Ｎ掖巳扒胛抻星罹 Ｄ钅br />
相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿，多么令人动容。
两个说法比较，从佛陀不想说法，到菩萨愿度尽众生，这是巨大的差别。以佛陀的智慧，难道不清楚自己想作什么，能作到什么吗？从另一角度想，佛陀是如何看众生呢？是只有少数能解脱，还是一切众生都会成佛？
杂阿含经中，佛陀回答... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 9 12:20:14 2011, 美东) 提到:
(一五)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛
足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修
不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家
．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。
独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比
丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为
取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已
。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊
。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使
使．随... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Fri Aug 26 21:28:57 2011, 美东) 提到:
只问耕耘，不是只管低头拉车不抬头看路，不讲方法。
原来我心里一直有一种理解，好像只问耕耘纯粹就是一种踏踏实实、老老实实的心理态
度，不要使劲问。
最近发现这个不对，不全面，有偏颇。
现在理解，只问耕耘，不问收获，说的是一种方法，一种科学方法。
只问耕耘的意思不仅仅是只管耕耘。
而是指：当你真的遇到过来人了，你重点应该问他：
这树,这庄稼,你怎么种的？每一步，每一阶段，你到底怎么耕耘，才结出你的果实来。
我想要你的果实，不过你的果实是你的，什么味道，我吃不到，也就不麻烦你解释太多
了，解释再多。我也不知道。
我只想自己也种出来。所以你就告诉我怎么种就是了。我严格按照你的方法，种出来的
就应该是同样的果实。
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这是正解。
要问方法，而不是让人傻乎乎地，一厢情愿地刨地球。
也不是不问耕耘，只问收获，一定要想像别人的东西自己都有了。
然后问了半天，只是想说你那个东西就是我家的梨。
更... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Sat Aug 27 09:00:11 2011, 美东) 提到:
自己体会对制嗔心的最有效方法是一旦发现自己起嗔心（不管是“愤怒`”，“焦虑”
，“悲伤”，“惊恐`”）的时候，只简单标记“烦恼”，越快越好，速度是关键。不
要去体会细微的感觉，不要去压制。
我一标记“烦恼”时，心一下就清凉了不少。
这方法可能对初习心念住，正念还不强的同学更有效。
“贪心""慢心"比较难觉察一点，但也只简单标记“烦恼”。
对我来说，人生的”烦恼“或”漏“主要是“嗔”“贪”“慢”
“痴”“疑”太笼统不易明确对制
大家都来向“烦恼断尽无漏”的目标努力吧
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sat Aug 27 11:10:54 2011, 美东) 提到:
赞！
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SeeU (See you) 于 (Sat Aug ... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 29 认真回你这帖，曾经那个坛经的帖子当时我初学佛法。刚才点你给的link看了一下，贴
主基本不知道什么是四圣谛。
坛经讲得那个不是四圣谛，苦，集，道，灭没有个讲对的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
你也不想想，佛法是要实修才懂得。
没有实修，就敢说自己懂佛法，那本来就是从根本上否定了佛的教义。
已经是邪魔外道对佛法釜底抽薪了。
我还怎么说？
这也叫论证？ 这是典型的诡辩，邪恶的诡辩。
我为什么这么说？因为：
人人都知道四圣谛是佛法的核心。
而你又说坛经不讲四圣谛。这就已经是在说坛经讲的不是佛法了。
然后你有巧言说没否定坛经的价值。
这么邪恶的论辩，我还能说什么呢？
这是你否定有字经的表现。
然后你又诽谤“无字经”，说什么不要成阿罗汉，成了阿罗汉就不能成佛。
这不是直接否定“用字写的经典”，
而是 直接否定佛的身教，也就是无字经。
因为佛的身教就是让弟子成阿罗汉，从没说过你们千万别成阿罗汉。
然后你又曲解小乘经典，曲解经文说什么佛不关心谁谁得度。。
上面三种说明，你披着佛教的外衣，干的都是从根上否定佛法的事情，
你才是真正的附佛外道。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 ＜转法轮经＞说现观四圣谛。你说你的实修，如何看到，看到什么样的四圣谛吧。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Oct 9 06:13:28 2011, 美东) 提到:
以前经常看见一个问题“人生的意义是什么？”如果佛法所讲人生皆苦，修习佛法的终
极目的是为了解脱，不堕轮回，那我们今生到底有什么样的意义呢？我们单纯是因为业
力的原因不得不在轮回中继续打转麽？
佛法的核心四圣谛，讲得就是苦，集，灭，道。其实就是了知苦，如何灭苦，以及实践
灭苦。佛法的实践就是八正道。
今天早晨我突然觉得，其实正是因为我们在轮回里，我们是人，我们在不停地经历人生
，经历五蕴所构成的一切。这不恰恰是最好的让我们了知苦的机会麽？关键在哪里呢？
在用心，用心活着其实很重要，只有用心才能感知人生的诸多困惑，才能感知生命的不
圆满，才能感知原来无我，无常，才能感知苦。知苦才可以想到要灭苦。当苦的逼迫感
迎面而来挡也挡不住的时候，我们自然很想离苦，于是寻找解脱之道。发自肺腑想要灭
苦，才能认真学习和实践灭苦之道。也就是说，人生其实给我们提供了觉悟的机会和基
础。这样看待轮回和今生就会积极很多，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
依佛陀的说法，三果不还，
至少，佛陀自觉的前世，不是三果。
“成佛”，杂阿含中有强调过吗? 有一套方法，要人去追寻”成佛”吗?
看到的是1.前几世一直思考灭苦 2.四圣谛如实知见可以达阿罗汉、辟支佛、佛，
那么成佛的方法就是如实知见四圣谛。这样而已呀。
如果”成佛”这么重要，岂会不强调，不提供一套方法让人去做?
相反的，佛陀却一直强调今世解脱。
还是，这只是机缘巧合，有人自觉成佛。
即使是真的佛陀受记有人成佛，可没说那人的为何可以如此。
唯一呈现的方式就是一直思考灭苦，如何灭苦，但思不出来。
可，弥勒已经经过佛陀教导，已经知道如何灭苦方法，
下一世，算是”自觉”吗?
还是”被教导”?
我觉得还是”被教导”呀。
我怀疑”成佛”在当时没那么重要，就是机缘巧合有人自觉而已。
之所以变重要，有可能是后世怕佛法毁灭后，无人知晓。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 你一再模糊焦点。
我指出的是佛说四圣谛，而大乘的如来藏违反四圣谛。
接受龙宫和天人等的存在，跟接受如来藏没有逻辑关系。
龙宫和天人等的存在，并不表示佛在这些地方、这些人说过如来藏。你主张是，负责举
出可靠证据。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
这是我能找到最可靠的经文了，
不知你能不能找到杂阿含相应部修多罗其它相关经文?
不是修多罗也可以。中阿含长阿含也可以。
我的看法是
当佛灭渡当时，五百阿罗汉集结后，
当时的佛弟子，不管南传、北传，也是看到这份经文而做出各自解释。
我们也看这份经文来解释，比较不受历代论师的影响。
那么我们就尽量还原佛陀灭渡那时，各部派到底看见听见的是什么
我的看法是
佛陀主说是说四圣谛一定要如实知见
不管是弟子还是阿罗汉、辟支佛、佛。
衍伸一点 就是证阿罗汉果可能成为阿罗汉、辟支佛、佛。
也就是有阿罗汉、辟支佛、佛 这几种情况。
这很好理解，因为当时有阿罗汉、有无师自通者佛陀，那么当然有阿罗汉、佛陀。
辟支佛，这就没看过了谁跳出来说他是辟支坲，都是听佛陀说的。就是信任吧。
要再衍伸
也许有人解释，辟支佛、佛 是另一种更高深的果位。
但我的看法是，看来比较不像更高深的果位，
因为经文是一贯对四圣谛如实知见。反而更像是阿罗汉、辟支佛、佛 都是同一果位。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Mon Dec 5 09:37:28 2011, 美东) 提到:
请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
因如何产生果？
‘业’是如何作用的？
SeeU法友前面贴过南传更精细的解释，如下
不过，如果没有禅修实际观察到这种现象，
我相信还是模模糊糊看不懂，我也看不太懂。以下我说的不一定正确。
大抵上是，”业”又更细的分成 1 “思”(业的核心)、2善心与不善心
“思” 推动了整个后续行动，因为行动而产生果报。
你说 因要如何产生果? 这又回到”业”(“思”)，因为”业”的作用。 伤脑筋。
要再细看……
整个说来，有因未必有果。要有缘，才会有果。
什么是”有缘”? 缘起法就是告诉你， 什么是”有缘”
-- 无明 行 识 ….爱取有 生老病死
“业”这看起来很像缘起法 无明缘“行”(身口意) ，那个”行”
(或者更核心的说 ”思” )
佛陀驳斥耆那教主尼干子(大雄)，
佛陀说 “行”是以”意”为主角而发动，不是以”身”为主角而发动
这个”意”，看起来就是这里说的(”思”+善心不善心)。
不知对不对。可能要请教SeeU法友。
“因如何产生果” ?
亲自”见缘起”时，就知道。
四念处中，法念处会以四圣谛为所缘，也就是观察四圣谛，
其中，苦集，苦灭，可以观察缘起法，见缘起缘灭，苦与... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42
因如何产生果？
‘业’是如何作用的？
SeeU法友前面贴过南传更精细的解释，如下
不过，如果没有禅修实际观察到这种现象，
我相信还是模模糊糊看不懂，我也看不太懂。以下我说的不一定正确。
大抵上是，”业”又更细的分成 1 “思”(业的核心)、2善心与不善心
“思” 推动了整个后续行动，因为行动而产生果报。
你说 因要如何产生果? 这又回到”业”(“思”)，因为”业”的作用。 伤脑筋。
要再细看……
整个说来，有因未必有果。要有缘，才会有果。
什么是”有缘”? 缘起法就是告诉你， 什么是”有缘”
-- 无明 行 识 ….爱取有 生老病死
“业”这看起来很像缘起法 无明缘“行”(身口意) ，那个”行”
(或者更核心的说 ”思” )
佛陀驳斥耆那教主尼干子(大雄)，
佛陀说 “行”是以”意”为主角而发动，不是以”身”为主角而发动
这个”意”，看起来就是这里说的(”思”+善心不善心)。
不知对不对。可能要请教SeeU法友。
“因如何产生果” ?
亲自”见缘起”时，就知道。
四念处中，法念处会以四圣谛为所缘，也就是观察四圣谛，
其中，苦集，苦灭，可以观察缘起法，见缘起缘灭，苦与... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
我所了解，大致如下，讨论讨论，说说知道的而已，无他意。
通常初入门为了易学，由易而难，会观察特定所缘，最好是容易观察的，
后来熟炼，就会开放所缘，观察六根六受等等，
那个明显就观察哪个，不限某特定所缘，
再更熟练，心更清净，能观察到更细的东西，可能会观察心，有人叫念头吧。
识的产生、行的产生、想的产生，
然后更开放，观察五盖、五蕴、六入处、七觉支、四圣谛，
观察四圣谛，就包含观察缘起法，苦是如何由无明、五蕴运作、贪爱、一步一步产生，
当苦还灭当下，也会有以涅盘为所缘的情况。
可能以涅盘为所缘，比较像你说的无住境禅修吧??
到此，是观察得很熟练很清楚了，”定”很强，
不见得生”智”(或慧)。要配合正见、正思维，而生正定，得稳定的智慧。
大家共勉，大家加油。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44
我所了解，大致如下，讨论讨论，说说知道的而已，无他意。
通常初入门为了易学，由易而难，会观察特定所缘，最好是容易观察的，
后来熟炼，就会开放所缘，观察六根六受等等，
那个明显就观察哪个，不限某特定所缘，
再更熟练，心更清净，能观察到更细的东西，可能会观察心，有人叫念头吧。
识的产生、行的产生、想的产生，
然后更开放，观察五盖、五蕴、六入处、七觉支、四圣谛，
观察四圣谛，就包含观察缘起法，苦是如何由无明、五蕴运作、贪爱、一步一步产生，
当苦还灭当下，也会有以涅盘为所缘的情况。
可能以涅盘为所缘，比较像你说的无住境禅修吧??
到此，是观察得很熟练很清楚了，”定”很强，
不见得生”智”(或慧)。要配合正见、正思维，而生正定，得稳定的智慧。
大家共勉，大家加油。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 天文学家该说天文学与占星术殊途同归，表示大度嘛？
佛陀第一次说法＜转法轮经＞，就说明四圣谛是佛法的特色。最后对须跋陀罗的开示＜
大般涅盘经＞，说唯有八正道，才能有正解脱，除此无余道能解脱。
道教没有四圣谛八正道，从佛法看，自然只是人天善法。与大度无关。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 天文学家该说天文学与占星术殊途同归，表示大度嘛？
佛陀第一次说法＜转法轮经＞，就说明四圣谛是佛法的特色。最后对须跋陀罗的开示＜
大般涅盘经＞，说唯有八正道，才能有正解脱，除此无余道能解脱。
道教没有四圣谛八正道，从佛法看，自然只是人天善法。与大度无关。 |
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D******r
发帖数: 637 | 47 zan
五岁（大约是西元前528年），他体悟到世间的一切都是不圆满、不安稳的，所有众生
因为不如实知见四圣谛，导致必须在永无止尽的六道轮回里，承受不必要的痛苦。虽然
佛法甚深微妙，但是还是有br />
传递他深广、超凡的觉悟。有时他直截了当地开示，有时则详尽阐述，教导如何才能今
生安乐，来世安乐，以及如何修行现观四圣谛而灭苦。释尊觉悟与开示的教法，后来透
过许\多宗派传承下来，并扩展到许\多国家。其中还有不
教团体的重心还是在出家众，包括众多的阿罗汉（即「应供」，此生成就涅盘者）。
行大会，结集佛陀教法。在大会中，身为佛陀侍者的阿难尊者，背诵出佛陀所有开示的
内容、说法地点和当时的情境。优波离则背诵出佛陀为规范僧团生活而制订的戒律。摩
诃迦叶背诵出「本母（matr
说）、律藏（戒律仪制）和论藏（对法专门的解析）─三藏，成为佛教的核心典籍。在
摩竭陀国国王阿闍世王的护持下，此次大会于王舍城举行，称为「第一次结集」。学者
们对于「第一次结集」是否
及僧众所共住的大型寺院。
主。阿含经现在大致保存在南传佛教的五部 （Nikaya）中的前四部（《相应部》、《
中部》、《长部》、《增支部》），... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 48 问： 如果说一切都是空， 一切都是不生不减的，这样， 就没有四圣谛的教法，如果
没有见苦和断集，证灭和修道， 那就没有四沙门果，没有四果， 就没有四得和四向，
没有僧宝， 没有法宝， 没有佛宝。 所以说一切皆空，那就是破坏了三宝。
另外， 空法破坏了因果，破坏了罪福报应，和世间一切事物。这些都是种种的过失。
答： 你今天不能如实了解空相和说空的因缘，所以会有这些疑问。。诸佛依据二谛，
为有情众生说法，第一以世俗谛， 第二以第一义谛。一切事物， 其性本空， 但是世
间之人由于颠倒错误的认识，产生虚妄之法， 以其为实， 这就是俗义谛。
假如不依靠俗义谛，你就没有办法得到第一义谛， 所以只讲第一义， 而不讲俗义是不
对的。而且第一义谛有言说而有，言说是世俗的言说。
假如主张第一义而否定世俗罪福， 那就落去偏空。偏空不能得到第一谛。 因为第一谛
而否定世俗是很大的过失， 也是对第一谛的偏离。这就好像有人会咒语， 却不知道正
确地去使用， 最后反害了自己。。
而且正因为有空义， 一切才可以成立。 原因如下：
如果一切法本性不空， 就是说有自性，那么一切法的生灭就不需要因和缘,这是破坏了
因缘法。... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 49 有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城南郊的只树给孤独园。
一天，三十三天的统领释提桓因来见佛陀，劝请佛陀到三十三天为佛陀的母亲说法
，得到佛陀的默许。
隔了几天，佛陀心想：人间的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷等四众弟子，有许多
是懈怠不十分乐意听法的，他们不努力使自己证果，也不努力求进步，我应当离开他们
一阵子，以重新激起他们对法的渴望。於是，佛陀离开给孤独园，以神通力来到三十三
天。
释提桓因看见佛陀来了，领着天众们迎接佛陀，向佛陀顶礼请安。
这时，佛陀又展现神通力，将自己的身体变大到一由旬，并隐其形，让人类即使以
天眼神通也看不到他。
佛陀坐在石座上，母亲摩耶领着许多天女们来礼见佛陀，释提桓因与许多三十三天
的天众，也都来礼见佛陀，围坐在佛陀的四周，准备听闻佛陀说法。佛陀的说法，先让
他们生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，再说欲贪是大祸患，是不清净的，应
当舍离。待他们能接受这些道理，有了听闻佛法的基础後，便开始宣讲苦、集、灭、道
等佛法核心的四圣谛。说完四圣谛後，在座的天众们，有许多即证得了初果。
说法完毕後，释提桓因问佛陀说：
「世尊！我应当以什麽类的食物供养如来呢？用人间的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 杂阿含302经
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢得法眼净。
时，阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于
正法律心得无畏。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
这是阿含经证初果的定型句。
得法眼净，见法、得法、知法、入法，这个「法」，指「四圣谛」或「涅盘（解脱果）
」。得法眼净，是不被我见染污，没有错乱的直接体验（现观，汉译＜杂阿含经＞是翻
成「无间等」）四圣谛。
对于为什么这么快就能证初果，我也不明白。有人说是这些能亲闻佛陀说法的人善根深
厚，多有禅定，所以一修观就能见法。我想至少佛陀说的修观方法应该不复杂（清净道
论的十六观智就不是一座能说完的，不要说修了），所以能现学现用。
还有一个可能，就是有些经文简略了，其实不是当场见法。如初转法轮的五比丘，是在
七天内全部证果。 |
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