W**N
发帖数: 1037 | 1 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 2 大乘里的僧宝有两种情况：一种和小乘一样，五人以上的僧团就是僧宝；另一种就是初
地以上的菩萨，不管在家出家，都是僧宝。
您前面刚刚引用《楞严经》：
“我灭度後，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门丶白衣
居士丶人王丶宰官丶童男丶童女，如是乃至淫女丶寡妇丶奸偷丶屠贩，与其同事称叹佛
乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨丶真阿罗汉。泄佛密因丶轻言未学，唯除命
终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地後复断除诸大妄语，是
名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
接着您坐实您师父萧先生是你们这个门派三皈依仪式中的僧宝。因为萧先生在家人所以
只能是初地以上的菩萨这种情况而成为僧宝。
我比较奇怪的是您自己打脸竟然一点感觉都没有。
僧, |
|
r******3
发帖数: 586 | 3
无我即便符合理性逻辑，也不等于全世界的理性的人都应该修佛。就像即便数学符合理
性逻辑，也不等于全世界理性的人都拼命学数学。
佛陀对无我的论证，是遵从理性的，为什么无我，佛陀在经典里面用了不少经文进行理
性论证。
按照你的那种鬼扯，佛陀根本不需要讲经，不需要论证为什么无我，只需要告诉你，去
实修实证吧。
佛教对无我的论证可以被证伪，只需要推翻他的论证逻辑
大乘对性空的确立以及极微的否认，也可以被证伪，只需要推翻他的论证逻辑，
我是大小乘一起灭的，大乘中观，唯识，如来藏全灭，因为我都找到他们的致命漏洞。
本主题主要破佛陀的原始教义，对于大乘，我另外专门批判。 |
|
l*****u
发帖数: 199 | 4
不是。凡事一认真就锁定了自由。这一点参见庄子。
认真要有余地。当进一步认真的劳动效益比太低时，就该扯乎了。
不是。只是想告诉您，界面实际上是最丰富多彩的。人之所以具有
活的意识，而石头或者空气没有，正是因为人维持着一种微妙的界面平衡。
如果唯信仰论或者唯佛论，肉身物质需求得不到满足，也是一场空。
如果唯科技论或者机械论，精神空虚结果也是一场空。
人真正需要的是两者的完美结合，而不是两者的竞争和压制。
我取中道，阁下以非此即彼压，自然不是地方。再压，中道也是存在的。
而且无论往哪一边压。 |
|
x*******e
发帖数: 20 | 5 唯爱是真!请看101岁许哲居士修什么
http://www.youtube.com/watch?v=ZxQ2k3OLwdk&feature=related
请看 Dr Weiss关于修行精彩论述.
http://hi.baidu.com/%B6%E0%C2%DE%C3%DB/blog/item/c888808849ec0b96a5c272c7.html
修行要修什么, 在我看来要修: 平等心, 清净心, 大慈悲心, 喜舍心, 谦下心, 恭敬心
, 随喜心, 感恩心. 要去除: 贡高我慢心, 骄狂心, 嫉妒心, 邪yin心, 嗔心, 攀比心
, 攀缘心一切不善心.
修行根本请看``坛经". 须知道你我都可以做佛,做圣人.唯爱是真! |
|
S**U
发帖数: 7025 | 6 印顺法师讲中观论就用中观的立场讲，讲唯识论就用唯识的立场，讲如来藏就用如来藏的立场，偶尔明确表示自己的意见。这与汉传很多人用如来藏解释中观、唯识不同。不了解这一点，批评他矛盾是白搭。除此之外，没有太多矛盾。批评印顺法师的，我看过一些，老实说经论懂得太少，可笑。当代值得当印顺法师对手的，我还没见过。
印顺法师说过一句含蓄的话∶汉传佛教的根本问题，是思想。了解汉传、有智慧的人，会知道这句话的沉重。
印顺法师写作的目的，是澄清佛教传统的思想，发扬契理契机的人间佛教，为汉传佛教找出路。无论未来是否成功\，我对印顺法师一生的努力表示敬佩。 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 7 作者： 唯色
大洋，是银元的俗称，但不知为何要把银元叫做“大洋”，跟大洋彼岸的“大洋”有什
么关系吗？博巴（藏人）也把银元叫做“大洋”，不过发音不太一样，那“洋”从口出
，音调往上飘，就像跃跃欲飞，显然不是博盖（藏语），而是汉语进入图伯特（包括安
多、卫藏、康、嘉绒等所有藏区）之后发生变异的例证之一。当然，图伯特是有自己银
元的，叫做“章嘎”。很早的时候，拉萨就自己做章嘎了。尼泊尔的章嘎越做越伪劣，
满清的章嘎刻着皇帝的年号，多麻烦啊，还不如自己做章嘎，想怎么做就怎么做，我的
地盘我做主。
忘记是在哪本书上看到，还是听哪位长辈提及，说是中共军队进入图伯特时，随军携带
无数银元，带不动就让飞机跟着，随处空降一箱箱银元，传说有几箱扔错了地点，径直
掉到汹涌澎湃的金沙江，被激流吞没。一路上，所遇博巴，不分高低贵贱，只要归降，
那撒出去的大洋啊就跟下雨似的。
想想看，那是怎样的一个场景？一卷卷银元，突然被撕去密封的硬纸，抛向空中，又从
天而降，在阳光下叮当作响，纷乱砸在博巴们的头上，“多得就像下雨呀！”有了贪欲
的人们眼花缭乱着，欢呼雀跃着，张开了过于热情的双臂。但有一个人，他冷眼看着，
冷静... 阅读全帖 |
|
q*******g
发帖数: 524 | 8 文章来源：凯风网 作者：舟 建
近期凯风网爆料李洪志在其喉舌网站标示，他全套“讲法”书售价为475美元，折
合人民币2964元.“主佛”求钱之心，略见一斑。
其实，李洪志爱钱、赚钱可不仅此一回。
李洪志泰国“教功”赚钱。据李洪志的前二妹夫孙森伦先生在《我和李洪志先生一
家在泰国的日子》中讲，自从李洪志去了泰国龙莲寺斋堂教授气功后，就把主意打了泰
国龙莲寺斋堂老人身上，一天晚上，“李洪志轻轻走到电视机前，关闭了电源开关，整
个客厅一片寂静，李洪志才把他如何治病、如何教功、如何收钱的事情一一说出来，卢
淑珍凝重的脸色才慢慢松开。接着，李洪志从衣服口袋里拿出厚厚的一迭泰铢，放在桌
子上，全家人都斜着眼睛看了看，差不多有10000泰铢。他妈妈卢淑珍才愣住无话可说
。”这说明李洪志在没有出山“教功”之前就开始爱钱、赚钱，而泰国的这第一桶金让
李洪志尝到了不劳而获的甜头，为李洪志之后的转播“法轮功”赚钱鼓了劲。
李洪志给人“发功治病”赚钱。传播法轮功之初，李洪志以气功师自居，气功治病
也就成为那是李洪志赚钱的手段。如，1992年... 阅读全帖 |
|
q*****i
发帖数: 334 | 9 近期凯风网爆料李洪志在其喉舌网站标示，他全套“讲法”书售价为475美元，折合人
民币2964元.“主佛”求钱之心，略见一斑。
其实，李洪志爱钱、赚钱可不仅此一回。
李洪志泰国“教功”赚钱。据李洪志的前二妹夫孙森伦先生在《我和李洪志先生一
家在泰国的日子》中讲，自从李洪志去了泰国龙莲寺斋堂教授气功后，就把主意打了泰
国龙莲寺斋堂老人身上，一天晚上，“李洪志轻轻走到电视机前，关闭了电源开关，整
个客厅一片寂静，李洪志才把他如何治病、如何教功、如何收钱的事情一一说出来，卢
淑珍凝重的脸色才慢慢松开。接着，李洪志从衣服口袋里拿出厚厚的一迭泰铢，放在桌
子上，全家人都斜着眼睛看了看，差不多有10000泰铢。他妈妈卢淑珍才愣住无话可说
。”这说明李洪志在没有出山“教功”之前就开始爱钱、赚钱，而泰国的这第一桶金让
李洪志尝到了不劳而获的甜头，为李洪志之后的转播“法轮功”赚钱鼓了劲。
李洪志给人“发功治病”赚钱。传播法轮功之初，李洪志以气功师自居，气功治病
也就成为那是李洪志赚钱的手段。如，1992年6月在北京建材礼堂就做过“带功报告”
，并且在报告之后与几个“助手”现场发功，当场收钱。此外，李洪志在... 阅读全帖 |
|
z**d
发帖数: 66 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: maodaren (一梦谁先觉,大胖猫自知), 信区: Wisdom
标 题: 佛道儒三家争鸣之我观：唯有儒家才能救天下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 25 14:53:32 2009)
混迹版上时日不多，就时下众贴而放眼观之，佛派争辩可谓铺天盖地，大有儒道二家不
存在之势头。让本肥猫奇之之事，更是争辩多为佛家内部斗殴而非三家间群殴，看的肥
猫不禁嘻嘻兮窃喜唏嘘兮悲愤：莫非儒道二家弟子不复存焉乎？本肥猫所知甚少，天性
愚钝，亦惟愿抛猫头试包子妄言以论三派事。
反复思量之下，本肥猫认为，佛家慈悲，道家无为，儒家仁爱，三家学派总体说来都是
救助民生疾苦之药方。总结而言，佛家如西药，治标不治本；道家如不用药的身体自愈
疗法, 简言之就是讳疾忌医；儒家如中药，治本亦治标。故以儒派最佳。也就是说，唯
有儒家才是救天下苍生之真正良方。
大家看, 佛家讲究俗人戒八欲除五混浊脱十恶以到西方极乐世界，该学派认为世俗是肮
脏的，脱离凡人世界无涯苦海才是干净的。本肥猫窃以为，佛家学说就好比西医啊：肿
瘤（欲，苦海）是不好的，没有肿瘤 |
|
t*******d
发帖数: 48 | 11 断酒、断肉，有何功德、得几所福？——请看：佛如是说！
《大方广华严十恶品经》：
迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？
佛告迦叶：
假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如
其一。
复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千
万分不如其一。
复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断
酒肉，百千万分不如其一。
善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。 |
|
|
m******n
发帖数: 5238 | 13 混迹版上时日不多，就时下众贴而放眼观之，佛派争辩可谓铺天盖地，大有儒道二家不
存在之势头。让本肥猫奇之之事，更是争辩多为佛家内部斗殴而非三家间群殴，看的肥
猫不禁嘻嘻兮窃喜唏嘘兮悲愤：莫非儒道二家弟子不复存焉乎？本肥猫所知甚少，天性
愚钝，亦惟愿抛猫头试包子妄言以论三派事。
反复思量之下，本肥猫认为，佛家慈悲，道家无为，儒家仁爱，三家学派总体说来都是
救助民生疾苦之药方。总结而言，佛家如西药，治标不治本；道家如不用药的身体自愈
疗法, 简言之就是讳疾忌医；儒家如中药，治本亦治标。故以儒派最佳。也就是说，唯
有儒家才是救天下苍生之真正良方。
大家看, 佛家讲究俗人戒八欲除五混浊脱十恶以到西方极乐世界，该学派认为世俗是肮
脏的，脱离凡人世界无涯苦海才是干净的。本肥猫窃以为，佛家学说就好比西医啊：肿
瘤（欲，苦海）是不好的，没有肿瘤（无欲，上岸）是好的，于是割掉肿瘤（戒欲）就
好了。佛愿普渡天下，好比良医愿割天下病人之肿瘤。然而肿瘤割不尽，欲风吹又生，
快刀割肿瘤，刀快瘤更多啊。
而道家学派则讲究无为，治大国如烹小虾小鱼嘛，什么都不做就好了。本肥猫窃此为，
此法就好比讳疾忌医，看见肿瘤就装成 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 14 乾隆大藏经·大乘华严部·第0084部
大方广佛华严经卷第十七
初发心功德品第十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？”
法慧菩萨言：“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、
难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。
“佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教
令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德
，宁为多不？”
天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。”
法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百
千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、
千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及
一。
“佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于
百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量
心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 15 《过去现在因果经》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与诸比丘。住于竹林。是诸比
丘。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所住。食竟澡漱。各摄衣钵。集在讲堂。悉
欲共说过去因缘。尔时世尊。以净天耳超于世间。闻诸比丘语论之声。即从座起。到讲
堂上。于众中坐。问诸比丘。汝等共集。欲说何法。时诸比丘。即白佛言。世尊。我等
食竟澡漱已讫故。共集此各欲闻说过去因缘。是时世尊。语诸比丘。汝等乐闻过去因缘
者。谛听谛听。善思念之。今为汝说。比丘白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言比丘。过
去无数阿僧祇劫。尔时有一仙人。名曰善慧。净修梵行。求一切种智。为欲成就此大智
故。乐处生死。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬尽天下草木。斩以为筹
。数其故身。不能穷尽。夫极天地之始终。谓之一劫。而其经天地成坏者。不可称载也
。所以感伤群生耽惑爱欲沈流苦海。起慈悲心。欲拔济之。又作此念。今诸众生。没于
生死。不能自出。皆由贪欲嗔恚愚痴。乐着色声香味触法故。我当决定断其此病。虽生
诸趣。不忘斯念。于诸众生。怨亲平等。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁。忍辱摄嗔恚。精
进摄懈怠。禅定摄乱意 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 16
========================================================================
实相--如来藏
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 17 何谓『阿赖耶识于阿罗汉位捨』？
所谓的「阿赖耶识体是无常」者，
是说阿赖耶识之阿赖耶体性无真实体，故说其体无常，而不是说此阿赖耶识心体无常。
何以故？因为，诸经诸论中多处说：「执藏分段生死种子之体性偏重，是故从重立名为
阿赖耶识」故，「阿赖耶」意为能藏、所藏、我爱执藏故；而且此《瑜伽师地论》中及
《成唯识论》中皆说「阿赖耶识于阿罗汉位捨，乃是捨其名而非捨其体」故，乃谓阿赖
耶识的集藏分段生死种子的体性可加以捨弃消灭，故为无常，而阿赖耶识心体永无捨时
也。由于阿赖耶识之阿赖耶体性非是常法，是可修灭之法，故说阿赖耶识体是无常，乃
谓其阿赖耶集藏生死种子之体性无常，非谓心体无常！正合于 弥勒菩萨及玄奘菩萨全
论前后真义。
-
由上可知，由于阿赖耶识于阿赖耶阶段有集藏分段生死种子之体性，故能含藏分段生死
诸染污法种，而出生五阴十八界等三界万法，如是万法皆是从「阴、界、入」处而生。
而「阴」又名「蕴」，即是取其积聚、遮障之意，故说其为「一团、一积、一聚」，由
是一团一积一聚之阴界入之遮障故称无明，如是无明遮蔽阿赖耶识原本之真如性，令众
生不能证得，是故週而复始流转三界六趣，常不断绝。但是捨弃阿赖... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 18 纯讨论，不代表本人观点：
http://club.fjdh.com/html/06/9806-68752.html
释伽牟尼佛讲述人类起源
人类起源
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的
起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：
天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞
空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯
有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神
足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜
。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即內指泉中。而试
尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐著。遂无厌足。其余众生复效
食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚［革＊卬］。失天妙色。无
复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
在上一个成住坏空的过程最后，人们命终都生到光音天。那里的生命都是自然化生的。
以念为饮食，不必食用真正的食物。身体都有光明... 阅读全帖 |
|
p**********o
发帖数: 6 | 19 一时,佛在舍卫城。大海中有一龙王名宝,长大后娶龙妻共享美好生活。后来生
下一个庄严的龙子,举行了隆重的诞生仪式,因父名宝,取名为宝贤,精心喂养。【译者:
藏地有种说法:如谁家牦牛很多,就说他像黑龙一样,传说黑龙的牦牛非常多。所以,这里
的龙子也像孩子一样用奶喂养。】
龙子长大后,因它不共的业感,昼夜各三次有龙宫里滚烫的热沙不断地降到身上
,使它浑身又烫又痛,难以忍受。小龙子奇怪长大后忍受这种突如其来的痛苦,即问父母:
“父王母后,是不是在我有生之年将一直承受这样的痛苦?”父母无奈地告诉它:“肯定
是这样。”它仔细观察其它大龙都没有这种痛苦,又去问父母原因,父母搪塞道:“它们
的福报很大,故不受这样的苦。”它又观察比自己福报小的小龙们也没受这样的痛苦,仍
旧疑惑不解地问父母:“父王母后,那些大龙是福报大不受此苦,可我仔细观察,为什么比
自己福报浅薄的小龙也没受此苦?”“这些小龙已皈依了佛门守持戒律(Sila-sampana),
以此功德力故不受此苦。”“此皈依戒从哪里能得?”“在南赡部洲人间中土,有能仁释
迦如来出世降下甘露法雨,使众有情在热恼中获得清凉。”... 阅读全帖 |
|
M*******A
发帖数: 14451 | 20 如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测
何况凡夫？ |
|
r*****e
发帖数: 176 | 21 我理解“用智慧引领人们走出这复杂的烦扰，最终一切化在涅槃当中” 正是波若波
罗蜜多的本意。如果不对，请指正。 但这里的智慧不是一般的智慧，是“般若“，般
若非肉体感官所感到的智慧，而是人在修行后，灵性所感到的宇宙真理，所谓“无漏智
”。 佛陀示现在人间，一生修行千辛万苦，才给我们做了一个修行的表率。佛陀把如
何修行，如何断贪嗔痴慢疑而显现自我真如佛性的法门都写在了大乘经典中。即是所谓
的“法宝”。 如果有人对佛陀的殊胜法门加以诋毁，影响了别人修行，生生沦落于六
道受苦，始作俑者是不是该为别人受苦负责呢？
我仅做了十几年的白衣居士，和三宝有缘，有过一些殊胜的机缘而已。佛法博大精深，
我懂的只是沧海一粟。月前来到贵地，看到谤佛的，毁僧的，拿地藏王菩萨开涮的，简
直触目惊心。因不忍见有人以无知故而深陷业力大网不可自拔，才不得已转载了那片小
文，给玩火者以当头棒喝。要是我直接贴大乘经典，能读懂的自然不用我啰嗦，读不懂
的，贴了也白费，所以尽量用浅显的语言把厉害关系解读清楚。若是我无意中冒犯了各
位，请各位海涵。
佛法太过浩瀚精深，有的修行者确有不知如何下手之感。 我向大家推荐南怀瑾老师的
“如... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 22 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
|
W**N
发帖数: 1037 | 23 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
|
|
m******g
发帖数: 3924 | 25 自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。
故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮
转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。 —
—印光大师 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 26 世尊云何名为善逝?
世尊云何名为善逝? .此名悖俗，而有深义。常言道: 「活到老!学到老! 」 世人学一
辈子，都是学生, 学习如何在世间生活生存，少有愿意学死者。若言学佛之第一大要事
乃是学死者，必招人嫌怪。此不特世人如此，乃至佛门中尚在外门修六度行者亦复如是
。是故临命终时哭哭啼啼丶拉拉扯扯丶牵肠挂肚，舍不得自己死灭.，认定识阴六识灵
知心之自我是不生灭心故，虽然嘴边高挂五阴无我,虚妄, 然一听灭除自我, 便施设种
种有我之变相, 以图自我安慰, 不知此我乃因缘和合而有，於未来无知，故生恐惧。
於生死一.如之理不明，遂生种种妄想，恐惧死亡, 於我见远不能断除, 更何論解脱证
果 ?
譬如世人生儿生女，满怀欢喜，却未曾思: 此儿从何处来? 是去年邻家老奶奶过世来
投生者? 或是去年堂上老爷过世而投生者? .或是去年被我恶性倒债的老王自杀来投生?
.此诸道理都不思索，都不思想我儿我孙今日之生乃是去年之死所致，都不思想如今垂
死都因七十年前之生所致。
错悟之人每谓无妄想之识阴灵知心为真，然却从未思惟: 「若此灵知心为真，应此灵知
心乃从前世来，则应入住出胎皆悉能知，亦应能知过去世事，因... 阅读全帖 |
|
d******y
发帖数: 325 | 27
刚刚在10分钟合集里看到这些（2008年的文字）：
。。
☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Fri Mar 14 15:26:46 2008) 提到:
两个本质, 手段三招. 死性不改, 从来未变.
那分 "心" 的因地. 及 "外在" 本因.
"心" 的两个因地本质:
这是因为他的 "心" 的 "根性" 是以不工作(不修行)为本,
而全 "心" 只喜好文字戏论, (本质一), 及 "心" 喜好自己
告诉自己, 我是一个俱有 "高等修行潜质" 正待开发的行
者, (本质二), 我不介意别人怎看我, 我只介意我不是高
等修行潜质者.
因此, 他 "心" 在正 "择" 而还未修任何之时, 就早已 "同时"
决定了是认真工作(认真修), 又立即认真停止工作(认真不
修)了. 于这种行为的动机上, 全是为了获得 "享受" 文字戏
论之娱, 及我本俱 "高等修行潜质" 正待开发之自我感觉.
一般人他发 "心" 认真修之 "同时", 是不会发认真不修的,
所以如他发 "心" 弱, 则修一段时间之后, 会修行力道渐... 阅读全帖 |
|
G**C
发帖数: 80 | 28 对她的印象算得上大起大伏。
大起（理想中的她）：
今年比赛开始秒了几眼给我最深印象的就是郁可唯的歌声和她沉静的形象， 一时间仿
佛当年那个天籁之音真诚美丽的张靓影再现， 瞬时打动了我的心～～～～ 随后听说
她得到了封面女声殊荣和评委的一致认可， 真替她高兴。 我开始看今年的快女至少有
一半是因为她吧。
大伏（幻灭）：
从7进6开始看了。 年龄门。 姓名门。 顿时明白眼前的不是05的张靓影。 可能有人会
说， 娱乐圈不都这样么？ 不过说真的， 你喜欢那些改自己年龄的明星们吗？ 不过是
为了出名， 说这样的谎无疑是损人品的。
好事者翻出06年郁英霞参赛的video， 活泼泼又唱又跳的超短裙小女生， 跟她这次海
选形象还真挺不一样的。 看过半小时后6进5的比赛里听小郁说： 这是我第一次尝试舞
蹈。 无语。。。
（此间江小花的横空出世迅速转移了我的注意力。 谭MM的舞蹈真是棒， 惜君声线好美
。）
又起 （同情分）：
评委屡屡以小郁做最快的屠刀， 一次次的打压， 郁MM楚楚可怜。 与此同时， 郁MM一
次次送上美轮美央的歌声： 玫瑰人生， B小调雨后。。。。 又一次征服了我的小心灵
。不过是 |
|
l**********r
发帖数: 2153 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
GATC (today--tomorrow) 于 (Sat Aug 29 22:01:07 2009, 美东) 提到:
对她的印象算得上大起大伏。
大起（理想中的她）：
今年比赛开始秒了几眼给我最深印象的就是郁可唯的歌声和她沉静的形象， 一时间仿
佛当年那个天籁之音真诚美丽的张靓影再现， 瞬时打动了我的心～～～～ 随后听说
她得到了封面女声殊荣和评委的一致认可， 真替她高兴。 我开始看今年的快女至少有
一半是因为她吧。
大伏（幻灭）：
从7进6开始看了。 年龄门。 姓名门。 顿时明白眼前的不是05的张靓影。 可能有人会
说， 娱乐圈不都这样么？ 不过说真的， 你喜欢那些改自己年龄的明星们吗？ 不过是
为了出名， 说这样的谎无疑是损人品的。
好事者翻出06年郁英霞参赛的video， 活泼泼又唱又跳的超短裙小女生， 跟她这次海
选形象还真挺不一样的。 看过半小时后6进5的比赛里听小郁说： 这是我第一次尝试舞
蹈。 无语。。。
（此间江小花的横空出世迅速转移了我的注意力。 谭MM的舞蹈真是棒， 惜君声 |
|
r****r
发帖数: 755 | 30 看到你的id matrix，很有意思，转一篇联系matrix 和唯识的文章
《黑客帝国Ⅰ》中深刻的佛法义理
电影"Matrix "《黑客帝国》，第二集于 2003 年上演，这部电影真的很难得，即使佛
教界自己筹资，拍一部电影来介绍佛法，恐怕也很难比《黑客帝国》拍得更好。它从头
到尾都没有佛学名相，也没有佛像和宗教人物，讲的却是佛法；虽然没有讲得很彻底，
但只要稍加补充说明，就是很好的佛学教材。
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习，
代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关闭
电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电力
的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算机
建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟现实的讯号，欺骗人类的
大脑，让人以为自己是生活在二十世纪末的社会里。只有少数反抗军没有被计算机奴役
，他们扮演黑客（ Hakers ），不断侵入母体，企图拯救被奴役的人们。
主角尼尔（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到黑客的 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 31 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如是世间无常至无有命终。若世尊一向
知。我言真谛。余者愚痴。世尊当记之。若世尊不知。我言真谛。余者愚痴者。直言我
不能知。此摩罗鸠摩罗。我前颇向汝说。若我记世间有常。汝便从我行梵行耶。不也唯 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 32 7 明所执法一切皆空
这时我们就要了解，世间人所讲的法或事物，世间人对法或事物所下的定义，通过我们
的分析，彻底的被瓦解了。世间人在讲法的时候，实际上是用语言文字在对它进行定义
、概念化、标签化它所谓的不变的自性，仅仅只有一个名言假立而已。就其实际的状况
来讲，当一个现象显现的时候，它根本没有一个不变的自性。所以说：“一切法自性空
”。一法如此，一切法亦如此。这样我们就会理解，在《般若经》中，讲一切法自性空
是怎样得来的。佛教的《心经》许多人都会背，如说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多
时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是在智慧的照了之下，分析和抉择之下，照见
色、受、想、行、识五蕴法一切皆空，这个“照见五蕴皆空”在梵文里面，它实际上有
自性这个词，就是“照见五蕴自性空”，所以《心经》说一切法自性空。因为以智慧去
了解一切法自性空，就能度一切苦厄。为什么呢？因为它把对一切法的执著，也就是我
们所执著的固定不变的、实有的、属己的本性、不变的本质这样一个存在给否定了，那
么就随之否定了对一切法固有概念、经验的执著。因此就破除了所知障，破除了认识上
的障碍之后，所有真实即得显现。
8 坚持佛 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 33
谢谢。感觉讲的挺清楚。
发现自己的想法不都在那个派上。
感觉显宗，密乘各有其用，密乘大圆满是显宗进一步的深入。
基本上我认同以下说法：
“唯识学派外在的一切境相，都是我们的心所投射而出的”
“中观的应成派不主张一切法唯有空，故而应成派进一步讲述∶虽然是空性，
虽然是无，但是无的当下仍然是有的，所以应成派它讲∶非有，非无，不落入两边中的
任何一边。”
“在显宗( 因乘 )的修持观念上∶外在的境相是不清净的，情器外在的世间充满各种不净
与烦恼的境相，所以需要断除外境、需要舍弃等等。。。“
“因为大圆满的修行见地当中，就密乘而言∶密乘亦是果乘，故在见地上，所有的一切外
在境相，都视之为清净的境相；也就是说，你所看到的情器外在的世间，它本身就是清
净的佛净土。所以，你所看到的一切有情众生，它本身也就是本尊清净的境相。所以，
外在的境相本身都是清净的净相，故不需再有需舍弃的境，而这跟显宗的修持观念是完
全不一样的。” |
|
S**U
发帖数: 7025 | 34 7识不是行蕴。
心、心所不同，是唯识法相的基本观念。
行蕴是心所，识是心。
Waichi 爱怎么定义7识是它的自由，说唯识这样说就... |
|
d******e
发帖数: 4192 | 35 seeu,我再想会不会,
如果法师弄错了呢?有没有可能性
比如"真常唯心"的如来藏也是个假的,不是真常的,
我觉得他只是从历史考证的角度比较和奥义书的
类似,还有,他对中国佛学思想比较有看法.
你为什么全部接受他的思想,你对印度史很了解吗?
我不懂印度史,不敢说他说的是对的.
来，不同于本有如来藏，唯识还是缘起论。依唯识义，不可能无修而即生成佛。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 36 这一点可能是自诩的。而且有问题。
你可以说他
讲中观，就按中观有关的书来讲，
讲唯识，就按唯识有关的书来讲，
讲禅宗，就按禅宗有关的书来讲，
这可以说合适，也值得赞扬！随喜！
但他如果没有证道的话，就不能说他就懂中观或禅宗的“立场”。
也不能说他在用中观或禅宗的立场讲。
而应该审慎地怀疑：
很可能是他用自己理解（也可能是误解）的中观的立场讲。
难道他反对禅宗，还是"站在禅宗的立场上"来反？
本来佛法只有开悟不开悟一个立场，其他都是根性、方法的差别。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 37 几句话就可以说清：从究竟意义上来说，咱们都承认的色（境）比如桌子等实际上是不
离眼识的，因为在我唯识家的理念里，咱们共许的色（境）比如桌子等甚至你正量部不
承认的佛无漏色等只能包括在初三里，而且咱们都承认共许的色（境）不能包括在眼根
里，咱们共许的色（境）比如桌子等既然包括在初三里又不能包括在眼根里，就只能包
括在色尘里和眼识里，咱们共许的色（境）比如桌子等本身就是色尘的一种，这是你正
量部也承认的，不必费口舌，而且也不是咱们争论的焦点，所以只说它包括在眼识里，
既然包括在眼识里，当然就可以说它不离于眼识。
初三是什么呀？ |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 38 唯识承认就行， 学唯识的承认不承认有什么关系。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 39 唯识是学说，无著世亲著作上没有的，就不是直接承认如来藏。有人要把无著、世亲解
释成在说如来藏，要看学唯识的承认不承认。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 40
理与修证上，唯识派比如来藏派更接近「佛法」，略述如下∶
起性，即圆成实，这还是符合「佛法」的观，以缘起为中心（阿含说∶佛论因说因，有
因有缘世间集...）。
，这就偏离「佛法」的缘起观。
我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经
验的是常还是无常等的迷惑。如来藏说现观的是如来藏，对于世间法，不是现观无常等
，而是观自性本空，自性本 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 没错， 一切关于真理的辩论都是有前提的。 所以简单地说真理越辩越真是不合理的。
那么辩论的前提的是什么， 是共同的依据， 也就是有没有一个共同承认的起点在哪
里支撑。 那我们来看看我们在这里辩论的支点是什么？ 而什么样的辩论是合理的。这
里现在最大的辩论是原始佛法和后期大乘佛法的分歧。 这两部分道友有没有共同的支
点呢？ 感情上似乎都是学佛的， 但是理论上其实基本上找不到。 尽管大乘行人认同
阿含， 但其实就阿含的辩论， 最后也落成了是南传和北传阿含经典的争论。 也就是
说理论上没有共同起点， 更不用说后面的唯识，中观， 如来藏。 两个学唯识的人讨
论阿赖耶是一是多是有意义的， 因为他们都称许阿赖耶识。 两个中观的人讨论胜义和
显现，是可以进行下去的， 因为他们都承许二谛的划分。 现在我们看一个南传和一个
大乘的讨论般若空性究竟有什么意义呢？ 这里有共同的起点吗？ 一个以南部阿含为
依据， 一个以般若经为依据， 这样的讨论和您举的例子本质上没有区别。 除了最后
用历史考据来说事， 和真理没有半分关系。 这样的讨论， 如两小二辩日， 真的没有
任何意义， 也决辩不出真理。 如果在... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 42 而且你的反例太粗鄙不堪，这套把戏太old了
1。因缘果报难思议，唯佛与佛乃能究竟了知
2。因缘果报看三世，不能只看一世，还有人质问印光大师为什么有吃斋念佛的老太太
出车祸了呢
3。轮回验证的方法，佛教有完整的一套实验操作手册，让你去修定力然后就能看到验
证；
你自己蠢不肯去做实验却去骂爱因斯坦你要点脸
[在 minquan (三民主义) 的大作中提到：]
:一个学说能够被大家所公认的起码前提是
:——它提出一个新观点，并提供了证伪这个观点的办法，大家一遍又一遍的检验，却
无法证伪。
:那么这个观点就立住了。
:道教提出的经络假说之类是可以被这种方式检验的
:而你们的大神的因果报应哈，那不是有侵华日军活了上百岁吗？ |
|
发帖数: 1 | 43 因缘果报难思议，唯佛与佛乃能究竟了知
[在 phlin (四匹) 的大作中提到：] |
|
发帖数: 1 | 44 如果我错了，你指正出来，我会欣然接受并且感谢，不会一定要争胜
别人错了，我指出来，也不能叫争胜
他连“因缘果报难思议唯佛与佛乃能究竟了知”都不懂，还破口大骂，问佛教词典的东
西都业余，我就懒得理了
[在 xiao86 (晴雯) 的大作中提到：]
:王大民，辩才过头，有好胜心。
:我就比他朴拙一些。 |
|
发帖数: 1 | 45 而且佛教不同意这种简单粗陋的观点
事实上，因缘果报极度复杂，唯佛与佛乃能究竟了知，我们普通人一般不去细说，没有
那个智慧与能力观察。多行十善业肯定就没错 |
|
g*****n
发帖数: 591 | 46 据传，宇宙主佛李洪志再次病危。李洪志一旦西去，谁来执掌法轮功这面大旗，唯二师
父叶浩是也，其因有三。
一、叶浩生平德高望重，二师父接班顺理成章。叶浩，1937年3月5日生于福建省农民家
庭，后就读清华大学，1960年进入中国公安部工作，从一名办事员逐渐成长为公安部十
一局教授高工、副局长、副局级调研员。1992年叶浩和李洪志结识，1994年其加入“法
轮大法研究会”，一心一意辅助李洪志开展各项宣传工作。1999年中国取缔法轮功后，
叶浩随李洪志赴美国，并亲自创建明慧网，随后建立法轮功佛学会，自任会长，并被尊
为二师父。以此可见，无论从学历、出身、地位，叶浩接李洪志执掌法轮功，自然顺理
成章。
二、叶浩家族枝繁叶茂，家族影响力无与伦比。法轮功内部号称四大家族，但没有一个
家族能像叶浩家族一样，牢牢掌握法轮功关键枢纽。叶浩，“佛学会”由其登记注册并
任会长，大女儿叶映红掌管明慧编辑部，还是加拿大法轮功总召集人，叶浩之妻原是“
看中国”的负责人，二女儿叶芳红不但在新唐人电视台管财务，还是多伦多法轮功召集
人。叶浩通过法轮功骨干人员牢牢掌握经济大权，凡是西方和台独给予的所有巨额经费
援助，都是... 阅读全帖 |
|
l********2
发帖数: 66 | 47 据传，宇宙主佛李洪志再次病危。李洪志一旦西去，谁来执掌法轮功这面大旗，唯二师
父叶浩是也，其因有三。
一、叶浩生平德高望重，二师父接班顺理成章。叶浩，1937年3月5日生于福建省农民家
庭，后就读清华大学，1960年进入中国公安部工作，从一名办事员逐渐成长为公安部十
一局教授高工、副局长、副局级调研员。1992年叶浩和李洪志结识，1994年其加入“法
轮大法研究会”，一心一意辅助李洪志开展各项宣传工作。1999年中国取缔法轮功后，
叶浩随李洪志赴美国，并亲自创建明慧网，随后建立法轮功佛学会，自任会长，并被尊
为二师父。以此可见，无论从学历、出身、地位，叶浩接李洪志执掌法轮功，自然顺理
成章。
二、叶浩家族枝繁叶茂，家族影响力无与伦比。法轮功内部号称四大家族，但没有一个
家族能像叶浩家族一样，牢牢掌握法轮功关键枢纽。叶浩，“佛学会”由其登记注册并
任会长，大女儿叶映红掌管明慧编辑部，还是加拿大法轮功总召集人，叶浩之妻原是“
看中国”的负责人，二女儿叶芳红不但在新唐人电视台管财务，还是多伦多法轮功召集
人。叶浩通过法轮功骨干人员牢牢掌握经济大权，凡是西方和台独给予的所有巨额经费
援助，都是... 阅读全帖 |
|
y******8
发帖数: 4 | 48 据传，宇宙主佛李洪志再次病危。李洪志一旦西去，谁来执掌法轮功这面大旗，唯二师
父叶浩是也，其因有三。
一、叶浩生平德高望重，二师父接班顺理成章。叶浩，1937年3月5日生于福建省农民家
庭，后就读清华大学，1960年进入中国公安部工作，从一名办事员逐渐成长为公安部十
一局教授高工、副局长、副局级调研员。1992年叶浩和李洪志结识，1994年其加入“法
轮大法研究会”，一心一意辅助李洪志开展各项宣传工作。1999年中国取缔法轮功后，
叶浩随李洪志赴美国，并亲自创建明慧网，随后建立法轮功佛学会，自任会长，并被尊
为二师父。以此可见，无论从学历、出身、地位，叶浩接李洪志执掌法轮功，自然顺理
成章。
二、叶浩家族枝繁叶茂，家族影响力无与伦比。法轮功内部号称四大家族，但没有一个
家族能像叶浩家族一样，牢牢掌握法轮功关键枢纽。叶浩，“佛学会”由其登记注册并
任会长，大女儿叶映红掌管明慧编辑部，还是加拿大法轮功总召集人，叶浩之妻原是“
看中国”的负责人，二女儿叶芳红不但在新唐人电视台管财务，还是多伦多法轮功召集
人。叶浩通过法轮功骨干人员牢牢掌握经济大权，凡是西方和台独给予的所有巨额经费
援助，都是... 阅读全帖 |
|
b*****t
发帖数: 758 | 49 小麦你抄《金刚经》，有没有注意到开始一段佛陀和须菩提的对话有点搞笑？
金刚经里都是佛陀大段blah，blah地说，然后问须菩提一个问题，须菩提回答，佛陀接
者又大段blah blah。前面有点不一样。
开始对话时须菩提问佛陀：我们都发愿要成佛，但怎么才能把心定住？佛陀说你这个问
题问得好，我跟你说你好好听着。然后blah blah, 你就这样把心定住，这样降伏它。
说完就停了下来。
这时佛陀应该已经讲完了（看看，心就是这样定住了）。如果听着的是迦叶或舍利弗，
到这里对话就该结束了。须菩提比较钝鲁，没有拈花微笑的悟性，到这里什么也没听见
，看怎么不说了，就提醒到：'我听着呢，你快说呀。'
佛陀没办法只好又用凡人能听懂的话又说了一遍。
原文在这："时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。
而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发
阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所
说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿
耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然... 阅读全帖 |
|
