g*******r
发帖数: 1414 | 1 如下都是个人感觉
佛法永远在那里，我们的修炼是去体会它，它不会随着我们的主观的意识而转移。越修
炼，则越是接近它，但无法完全体会了解它。甚至完全体会或者理解是不可能的，因为
佛法就没有“完全”这个定义。佛法是规律，却不是约束。悟到佛法的规律，自己会明
白约束的意义
佛教则是个人为形成的东西，看看各个教的宗教史，总有随着年代的变化教宗被统治阶
层篡改和捏造的地方，但流传多年竟也成了正本。并不是说教总会偏离法，但教总是有
十分不通逻辑的约束在，以让教众信服。约束不见得是坏事，但佛法是悟到而出的，不
是靠外在强加的约束。如能悟到，何须约束；若毫不理解，约束何用？
不以教宗为唯一总纲，这也是俺不受洗入基督的一个原因，也是尊敬佛法的原因
但对佛教中的种种抑制智慧的约束，也是俺敬重佛法而不皈依佛院的原因
但佛法，真的是广漠无边
哈哈，今晚也妄言了一把
但都是真心话 |
g***t
发帖数: 2278 | 2 说来听听：
1，什么是约束
2，佛教中对你来说有哪些约束
【在 g*******r 的大作中提到】
: 如下都是个人感觉
: 佛法永远在那里，我们的修炼是去体会它，它不会随着我们的主观的意识而转移。越修
: 炼，则越是接近它，但无法完全体会了解它。甚至完全体会或者理解是不可能的，因为
: 佛法就没有“完全”这个定义。佛法是规律，却不是约束。悟到佛法的规律，自己会明
: 白约束的意义
: 佛教则是个人为形成的东西，看看各个教的宗教史，总有随着年代的变化教宗被统治阶
: 层篡改和捏造的地方，但流传多年竟也成了正本。并不是说教总会偏离法，但教总是有
: 十分不通逻辑的约束在，以让教众信服。约束不见得是坏事，但佛法是悟到而出的，不
: 是靠外在强加的约束。如能悟到，何须约束；若毫不理解，约束何用？
: 不以教宗为唯一总纲，这也是俺不受洗入基督的一个原因，也是尊敬佛法的原因
|
l****u
发帖数: 2166 | 3 有很大的同感 － ：）
【在 g*******r 的大作中提到】
: 如下都是个人感觉
: 佛法永远在那里，我们的修炼是去体会它，它不会随着我们的主观的意识而转移。越修
: 炼，则越是接近它，但无法完全体会了解它。甚至完全体会或者理解是不可能的，因为
: 佛法就没有“完全”这个定义。佛法是规律，却不是约束。悟到佛法的规律，自己会明
: 白约束的意义
: 佛教则是个人为形成的东西，看看各个教的宗教史，总有随着年代的变化教宗被统治阶
: 层篡改和捏造的地方，但流传多年竟也成了正本。并不是说教总会偏离法，但教总是有
: 十分不通逻辑的约束在，以让教众信服。约束不见得是坏事，但佛法是悟到而出的，不
: 是靠外在强加的约束。如能悟到，何须约束；若毫不理解，约束何用？
: 不以教宗为唯一总纲，这也是俺不受洗入基督的一个原因，也是尊敬佛法的原因
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l****u
发帖数: 2166 | 4 我为约束
佛教中的约束是那些由于组织集体而导致的行为或者心理 － 不排除有些可以超越，
也有很多以‘教’的期望而衍生新身份的。
【在 g***t 的大作中提到】
: 说来听听：
: 1，什么是约束
: 2，佛教中对你来说有哪些约束
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l****u
发帖数: 2166 | 5 也许有些会觉得 ‘常’为约束。
【在 l****u 的大作中提到】
: 我为约束
: 佛教中的约束是那些由于组织集体而导致的行为或者心理 － 不排除有些可以超越，
: 也有很多以‘教’的期望而衍生新身份的。
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M*******A
发帖数: 14451 | |
g*******r
发帖数: 1414 | 7 佛法不是靠悟么
如果说教育，那教错了怎么办...
【在 M*******A 的大作中提到】
: 教是要教育你成佛，法是成佛的方法
: 教的就是法
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M*******A
发帖数: 14451 | 8 佛教错？
【在 g*******r 的大作中提到】
: 佛法不是靠悟么
: 如果说教育，那教错了怎么办...
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g*******r
发帖数: 1414 | 9 如果第二个字念四声，我不认为佛教是错的
如果念一声，所谓佛陀点化世人，是通过佛教去教的？这个也没有典故吧。佛教徒确实
应该都是渴望被点化的人
【在 M*******A 的大作中提到】
: 佛教错？
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g*******r
发帖数: 1414 | 10 十分同意
【在 l****u 的大作中提到】
: 我为约束
: 佛教中的约束是那些由于组织集体而导致的行为或者心理 － 不排除有些可以超越，
: 也有很多以‘教’的期望而衍生新身份的。
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z**n
发帖数: 22303 | 11 关于教的理解有点过于负面吧，从正面的角度来看，不同时代，不同文化背景的人群适
用于不同的传播方式，这也是教产生的非常重要的一个缘由。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 如下都是个人感觉
: 佛法永远在那里，我们的修炼是去体会它，它不会随着我们的主观的意识而转移。越修
: 炼，则越是接近它，但无法完全体会了解它。甚至完全体会或者理解是不可能的，因为
: 佛法就没有“完全”这个定义。佛法是规律，却不是约束。悟到佛法的规律，自己会明
: 白约束的意义
: 佛教则是个人为形成的东西，看看各个教的宗教史，总有随着年代的变化教宗被统治阶
: 层篡改和捏造的地方，但流传多年竟也成了正本。并不是说教总会偏离法，但教总是有
: 十分不通逻辑的约束在，以让教众信服。约束不见得是坏事，但佛法是悟到而出的，不
: 是靠外在强加的约束。如能悟到，何须约束；若毫不理解，约束何用？
: 不以教宗为唯一总纲，这也是俺不受洗入基督的一个原因，也是尊敬佛法的原因
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M*******A
发帖数: 14451 | 12 那你认为佛是通过什么教人的？
【在 g*******r 的大作中提到】
: 如果第二个字念四声，我不认为佛教是错的
: 如果念一声，所谓佛陀点化世人，是通过佛教去教的？这个也没有典故吧。佛教徒确实
: 应该都是渴望被点化的人
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g*******r
发帖数: 1414 | 13 我觉得
恐怕只有佛教才有“教人”这么一说
佛法里的佛，恐怕都不知道或者不认为自己是佛
菩提本无树，明镜亦非台
讨论辩论会有，何来教人？
修行越接近佛，越谦卑，恐怕越没有“教”人的那种直觉
一切皆来自缘分，而成佛的法门万万条，所以不见得谁更对过谁或者高于谁；可以争论
，可以直抒己见，但应该是没有那种“我对你错”的执着所以要教你的感觉。时时表达
自己的观点，却时时觉得自己可能错，对方可能对的那种空无之感
反而但凡成了教，如佛教基督教，才有教化世人的使命感，这便必须有“佛是对的”或
“神是对的”这一个立论
【在 M*******A 的大作中提到】
: 那你认为佛是通过什么教人的？
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g*******r
发帖数: 1414 | 14 确实是这样
也不是对佛教很负面的看法
只是有时心中戚戚然，尤其对着教里不合佛法的一些逻辑
觉得是不是不从教规就不得法了？
尽管心理觉得不是这样，可谁又能知道呢
【在 z**n 的大作中提到】
: 关于教的理解有点过于负面吧，从正面的角度来看，不同时代，不同文化背景的人群适
: 用于不同的传播方式，这也是教产生的非常重要的一个缘由。
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M*******A
发帖数: 14451 | 15 你对佛要求挺高啊，对自己呢？
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我觉得
: 恐怕只有佛教才有“教人”这么一说
: 佛法里的佛，恐怕都不知道或者不认为自己是佛
: 菩提本无树，明镜亦非台
: 讨论辩论会有，何来教人？
: 修行越接近佛，越谦卑，恐怕越没有“教”人的那种直觉
: 一切皆来自缘分，而成佛的法门万万条，所以不见得谁更对过谁或者高于谁；可以争论
: ，可以直抒己见，但应该是没有那种“我对你错”的执着所以要教你的感觉。时时表达
: 自己的观点，却时时觉得自己可能错，对方可能对的那种空无之感
: 反而但凡成了教，如佛教基督教，才有教化世人的使命感，这便必须有“佛是对的”或
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g*******r
发帖数: 1414 | 16 这不是我对佛的要求啊
佛不会执着四相，自然也不会认为自己是佛了
自己不知道自己是佛，如何会有成师傅教他人的intention?
我对自己的要求是另外一个话题
这里不是在讨论法和教么
不是在讨论我的表现和要求
【在 M*******A 的大作中提到】
: 你对佛要求挺高啊，对自己呢？
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M*******A
发帖数: 14451 | 17 如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测
何况凡夫？
【在 g*******r 的大作中提到】
: 这不是我对佛的要求啊
: 佛不会执着四相，自然也不会认为自己是佛了
: 自己不知道自己是佛，如何会有成师傅教他人的intention?
: 我对自己的要求是另外一个话题
: 这里不是在讨论法和教么
: 不是在讨论我的表现和要求
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z**n
发帖数: 22303 | 18 一个不恰当的比方是学习科学文化，这些都是已经成为体系的知识系统，可是有多少人
完全不依赖教科书和学校由浅入深的训练而是直接领悟系统性的知识的？
佛法和世间法相比要复杂得多深奥的多，但是一个共同点就是都是可以实证的，这一点
是不同于宗教的本质区别。实修达到了一定的层次，自己就可以也必须向依止的善知识
验证修行，籍此可以增长自己的信心，或是发现自己需要重新找善知识。
顶果钦哲仁波切关于上师的开示
依止上师，他的示现为你的修道进展创造了顺缘
仰赖善知识
一个人的过失将逐渐消失
良善的品质将如一弯新月般逐渐盈满
视善知识比自己的身体更珍贵
乃是菩萨的修行
若不追随一个真正的、具格的上师，要从轮回中解脱而获致证悟是不可能的。如此
一个上师的行为（身）、语言（语）和思想（意），总是圆满地符合佛法。
他教导你，在修道上必须做些什么，才能够成功地有所进展，以及什么是你必
须避免的障碍。
最重要的是，他鼓励你专心地修持佛法，只从事良善的、利益他人的行为。
他帮助你放弃所有不当的行为举止，而不虚伪做作；他提醒你觉察无常，停止
执着于轮回。
一个真正的上师如同能够使船只迅速越过汪洋的船帆。如果你信任他的话语，你
将会轻易地找到解脱轮回的道路——这是上师如此珍贵的原因。俗话说：供养一滴油给
上师身体上一个毛细孔的功德，胜过对一切诸佛所行之无数供养的功德。
世尊佛陀是一个菩萨的时候，为了领受仅仅四句的殊胜教法，他的上师考验他的决
心。由于他的上师告诉他要这么做，菩萨（世尊佛陀）没有任何犹豫地在自己身上刺穿
了一千个孔，置入一千个灯芯，并且全部点燃。
所有过去有成就的修行者，都是透过遵循一个上师来获致证悟。在寻找上师之前，
他们先听闻不同上师的生平事迹。当他们听到一个上师特别启发人心的事迹时，他们会
在把自己交给那个上师之前，先从远处检视那个上师的功德。一旦他们对那个上师生起
全然的信心，他们就会来到那个上师的面前，服侍他，专心一意地把他的教导付诸实修。
仅依赖自己的想法，完全地独立自主，你无法获致证悟。缘觉佛能够自行获致证悟
是千真万确，但事实上，他们在目前的生世没有上师，并不代表他们在过去的生世没有
上师。在无数的生世中，缘觉佛确实有护持上师，领受他们的教法。因为经典和密续的
每一个修行法门，都一定需要由一个具格的上师加以阐释。
如果你现在渴望遇见一个真正的上师，那是因为你从过去生世以来，一直心向佛法
的缘故。密勒日巴听说了玛尔巴的名号，但一直要等到他真正的遇见了玛尔巴，他的心
才安定下来。上师站在道路的重要关卡上，在那个关卡上，你不是向上提升，就是向下
沉沦。你应该从你上师那里领受教法，让他的教导透过直接的觉受而成熟。
实现上师的愿望有三个主要的办法。最佳的办法是把他的教法付诸实修，用你整个
人生来体验教法的精髓，并且获致证悟。次佳的方法是用虔诚的身、语、意来服侍上师
。服侍上师时，你将被他轻易显现的功德所转化，如同一块寻常的木头在檀香树林中，
将逐渐充满檀香木的香气。第三个取悦上师的方法是向他行物质的供养。
心中怀有许多疑虑，或性格品质不是非常细腻的人，如果留在上师身边，或许会发
现自己对上师生起错误的见解。如果真是如此，那么最好领受上师的教导，然后到其他
地方修行。话说，留在一个证悟的上师身边，如同靠近一团火焰。如果你对上师具有足
够的信心，他将燃尽你的无明和障蔽；如果你的信心不足，你将被烫伤。
仔细地修持上师的教导，你将能够毫无障碍地在修道上前进，如同一个盲人找到
一个完美的向导，带领他通过一个危险的断崖绝壁。没有一个真正的上师的忠告，而想
在一个僻静处修行，对你不会有所帮助：你和野鸟、野兽之间没有太大的区别。
即使上师简短数字的教导，都能够带领你获致证悟。因此，留意并珍视上师所传授
的教法的一字一句，思考教法的意义，并且加以观修。时时检视你理解教法、付诸实修
的方式是否发挥了对治内在迷惑的功效。保持恒常与坚定地虔敬心——上师是实现所有
愿望的宝石（上师是如意宝）。
曾经有一个人说：“阿底峡，传授我你的教法！”阿底峡回答：哈！哈！那听起
来真棒！但若要我传授你口诀教导，我需要你身上的一样东西：信心！信心！
信心是修道上不可缺少的事物。如果你没有信心，即使你追随释迦牟尼佛本人，
也不会对你有所帮助。要在大乘佛教的修道上有所进展，必须仰赖上师。因此在你达到
究竟的目标之前，绝对不要与上师分离，上师是那个能够使你了悟无生空性之真谛的人。
如果你对上师有信心，你将领受到他证悟的身、语、意的加持。孜孜不倦地凝视上
师，因为在这个世界上，一个真正的上师是稀有难得的，而仍然能够看见一个真正的上
师，更是稀有难得。不断观想上师在你的头顶之上，怀着渴慕的虔敬心向他祈请。在经
典和密续之中，这是最甚深、最必要的修行。追随一个上师是一切成就之根本。如果你
把上师视为真正的佛，距离证悟就不远了。
珍爱自己的上师胜过自己、胜过任何其他人，乃是菩萨的修行。 |
z**n
发帖数: 22303 | 19 宗萨钦哲仁波切针对国内学生（关于上师）问题的回复
问题1、如果我的生活很难接触到优秀的上师，我仍能通过自我的修行证悟吗？
仁波切答：
恩，（透过自我的修行）又有何妨呢？不过如果你持续不断地修行，你会遇到你的
上师。
问题2：平时很难亲近上师，如何观察、了解和思维上师的功德？
仁波切答：要去观察一位上师是很困难的，因为经典里对学生和上师的特质有那么多种
描述。我正在整理这些教法，准备出版一本这方面的书。不过，针对你的问题，我会说
一位上师是否在乎你的证悟，这一点相当重要。如果他关心的是你的证悟，而不是你的
外表、财富、效率或是你的服务奉献，那他可能做出任何可以让你证悟的事。他可以骂
你、打你，因为通常我们不会对别人这样做，因为你可能会因此而失去这个人。但是如
果这个上师对世俗的回报一点都不感兴趣，就像马尔巴那样，那么他基本上就不会试著
去讨好你的自我。但这样说还是很笼统，对于上师的言行还是可以有很多种解读。因此
，向诸佛菩萨祈请，祈请你能找到一位真正的上师，而且你会知道如何去珍惜感恩这位
上师。祈请你会不仅听到他的教法，还会知道要如何把他的教法听进去。这两者是不同
的。有的时候我们听到了，但不一定听进去了
问题3、现在汉化的佛教给我的感觉都是一直在修炼佛法的容器，而非佛法本身。很多
优秀的上师也很少真正能与外界沟通，如何才能寻找到适合我的上师呢？
仁波切答：
发愿，向佛陀发愿，让你的上师能找到你。
问题4、仁波切说“读《金刚经》，让你的上师找到你，我现在每天一部《金刚经》，5
个月了，请问我的上师怎么还没有来找我？
仁波切答：
要有耐心。
问题5：如何判断自己对上师的信心是清净的、而不是盲目的迷信？
仁波切答：这要看你追随这位上师是抱着想要和他在一起，伴随他的渴望，还是出于想
要成佛证悟的渴望。
问题6、怎样才能相应上师？
仁波切答：
要能把上师相应做到最好得修习大圆满或大手印的法门，因为只有透过它们，才能
做得最彻底。但是在现实生活中要能做到是很难的。所以像我们这样的初学者，有一种
方法是上师瑜伽法。这个法门让你观想你从上师那里得到灌顶，最后上师溶入你自己。
上师的心与你的心，两者变得不可分离。
问题7：
是否我心里面把你作为上师，只要我对你充满信心和信任，即使我们没有遇见也没
有任何仪式，你也就是我的上师了？
仁波切答：
我猜是吧。 有人提到一个人如何缺乏福报去遇到老师。我想告诉你，佛陀自己说
过，依法不依人。因为根本上引导你至证悟的是佛法。尽管这么说，像我们这样的人当
然需要老师，需要看着某些典范。 我会建议你向释迦牟尼佛，我们的共同老师祈祷。
并请求他特别为你示现为人，在适合于你的时间、地点、和情境中。在这里，也许并不
相关，我还是要提醒你，你要寻求的是证悟。所以你需要一个对于你实现证悟，能够至
少给予一些帮助的老师。现在有很多老师。不过，我认为你最好当心。因为很多这些老
师，并不一定对你的证悟感兴趣。所以，不要太快的被某个人启发，我宁愿你被佛法启
发。
问题8、心里老是对大德起邪见，每天都很惶恐地念金刚萨埵和莲师心咒去消罪业。求
宗萨仁波切开示我该如何做，如何对治。
仁波切答：
这也就是为什么你要去检视你的老师，而且是在你请他做你的老师之前。这在金刚
乘里是比较严重的。如果你不是在修金刚乘，而且可以的话，你应该向这位老师坦承，
这样做一直都是很有用的。
问题9、作为弟子应该怎么对待上师的显现？怎么对待上师对我或者对别人“不符合我
理解的慈悲”的显现？我为此困扰了好几年，因为某些因缘的错乱，导致我几年了还没
有在修行上给自己一个对于上师给我的这种显现的正确理解，请上师仁波切开示。
仁波切答：
只要想这完全是我自己主观的想法，不论在我眼里这件事情看起来是对的或错的，都只
是我主观的认知而已。
问题10、我想问的是我该怎么做呢？是看你的书来修持吗？听说跟随上师修行，只有接
受灌顶才能成就，那么像我这样的人很难能见到你，是不是就不能成就了？
仁波切答：
你可以先从看书开始。下次我们见面时，我们可以看看接下来可以怎么做。
问题11： 是否没有上师修行就无法深入下去，或者会有一些不好的方面？
仁波切答：
只有在密乘是如此。但即使在大乘佛教中，还是有导师比较好，这样才不会回走偏
了。没有老师也不是一定不好。这就如去撒哈拉沙漠而没有向导，少了指南针。
问题12： 我有萨迦的上师 可是我有时候怀疑他有没有因材施教，好像想教每个人的都
差不多，也没有教什么教理，我越来越不知道该怎么办了？
仁波切答：
如果你对这位老师仍有怀疑，不要从他哪儿接受教法。
问题13、对于没有见过面的上师是否可以祈请呢？是否可以得到加持？
仁波切答：
对于没有见过面的上师，当然可以祈请并得到加持。
问题14、如果同时对几个上师有信心，应该如何观想呢？
仁波切答：
观想他们都是一体的（无二无别）。通常是将他们想成一个本尊，例如文殊菩萨。
问题15，忆念上师有很大的功德，请问如何忆念呢？
仁波切说：听闻讲解蒋康康楚仁波切《遥唤上师》(Crying to the Guru from Afar)祈
请文之教法。
问题16，佛是正遍知，而我们实际修行中遇到的大多数肉身上师并不遍知。比如一个教
派传承的上师并不了解另一个教派传承的修法。当自己的修行疑惑向上师请教而上师不
能回答时，很难生起上师是佛的信心？
仁波切答：是啊，这也就是为什么我们要先闻道与思惟，真的去检视这个人是否合适做
你的上师。在金刚乘的传统里，一旦你授了灌顶和教法，一旦这个成为你的金刚上师，
那么当你认为他所知道的是有局限的，那只是你自己的投射。你得这样去想。这不仅是
在上师这件事情上如此，事实上每件事情都是如此。譬如当我们看到一个美丽的女子，
那只是我们的投射。当我们觉得某个人很丑，那也是我们的投射。所以上师的不足，也
是我们自己的投射。这是其中一种思维的方式。另一种方式是去想上师只是在示现给我
们看而已。因为就如释迦摩尼佛一样，他示现成人，示现成王子，因為如果他没有如此
做，而如金刚经所说的佛是无色无相的，那我们要怎么跟他沟通呢？
问题17，很多成就者在上一世既然已经成佛，为什么转世后还需要再修呢？比如仁波切
在《真师之言》中说自己并未证悟，可是仁波切的前两世显然已经成佛了，这是仁波切
谦虚吗？
仁波切说：如果你认为我只是谦虚，那是你个人的修持，但我也一定要修持我的谦卑心
。如果你把我视为佛而对我产生恭敬心，你会因此而受益。记得连狗牙都能变成佛的舍
利！
宗萨钦哲仁波切说：“有人问，由于无法和我见到面，是否可以根据我的教授修行？
我认为，如“止、观”一类的修行，特别是修“止”，你绝对可以开始去修，因为这并
不复杂，你只需去静坐，基本上坐得愈多愈好，然后尽可能观自己的心。我所说的观心
，并非跟着心流转，并非做白日梦，而是无论生起什么念头，你只是注意、知道它，不
要造作，只是观察它。大家可以开始去做这样的修行。 但是，假如你将来真想好好修
行，尤其是金刚乘（密乘）的修行，最好能有某种指导。
在我收到的问题中，很多人都问我是否能做他们的上师。我希望告诉大家，当然，我
非常乐意尽自己最大努力去帮助你们，这也是我选择的利益众生之路。虽然我帮助众生
的愿望很多时候都并非出自真诚，但我会将装做教授他人当作是自己修行的机会。但是
，我也提醒大家，首先，我并非具格的上师，更不是具格的金刚乘上师。假如你以具格
上师该有的功德来检验，真诚且坦白地说，我什么都不具备。我可能有的，只是曾经从
很多伟大的上师那里得到了一些教授，可能比诸位略微多知道一点信息，这些我可以跟
大家慢慢分享。如果这是诸位想要的，我将尽力传授给大家，但是，如果你们想要寻找
一位能用手指头点拨你开悟的上师，那你们可找错人了。 其实，即便作为一个普通人
，我也不是很靠得住。很多时候，我会失踪，我会躲藏起来，我很自私。你们可以去问
问我的那些所谓的弟子们，他们可是吃了不少苦头。这是大家应当记住的一点。更重要
的是，我想告诉大家：成为一位上师的学生，与占有权完全无关。我的前世－据称是我
的前世—伟大的蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲秋吉罗卓，以及很多伟大的上师们，都曾有过
许多伟大的上师。蒋扬钦哲旺波实际上可能有将近113位上师。而蒋贡康楚罗卓太耶仁
波切也差不多。由此可看出，成为我的弟子，并不意味着你只归属于我，一定要得到我
的允许才能从其它上师那里接受传承和灌顶，也并非说明你不能再成为其它人的弟子。
实际上，从我凡人的观点来看，我希望你们去选择其它真正好的上师，如果我失败了，
你们至少还可以有其它上师可以仰赖，这是我个人的强烈建议。”
问题18：仁波切，为何上师相应法在藏传佛教中是如此重要？
仁波切：这是一个很大的问题。简言之，首先，在密乘，上师被理解作不只是个指导者
。在藏语中，我们说：上师就是教法本身。一位伟大的萨迦上师曾说：我们心的空性层
面是密的上师，心的明性层面是内的上师。这些我们都有，我们不需要寻找，每个人都
有心。如果你有心，空和明的自性就在那里，这两者是密和内的上师。为了了解这点，
我们需要一位外在的上师。为了见到你自己的脸，你需要一面镜子。所以外的上师就像
是镜子，使你见到内的上师。一旦你了解内和密的上师，就不再需要外的上师，外的上
师融入内和密的上师中。
外的上师很重要。当然，这取决于你有多少时间。你是否有三大阿僧祗劫？如果有
，那么也许上师并不是最重要的。但是如果你想在短时间内获致证悟，例如在这一生中
，那么像你、我等人，半辈子已经过去了。我们当中某些人最多还有五十年活着的时间
，其中一半会是在睡觉，对吗？我们只有很少的时间。所以我们需要做的，就是雇个人
戳穿我们的自我。这就是为何外在上师很重要。
但是要小心，找到对的外在上师是非常难的。找到一位慈悲、博学、持戒的外在上
师非常困难。找到一位谨言慎行的上师很难，但是甚至更困难的是找到某个具有勇气真
正撼动你世界的人。因为大部分时候，弟子向上师作大供养和礼敬，然后上师让步于弟
子们想要的，于是那成为一种交易，目标迷失了。上师在这里是为了要让你感到非常挫
败。 |
g*******r
发帖数: 1414 | 20 后面那四个字是您自己加上去的吧
净土可讲究完全服从经文的
您这可不能自己夹带私货啊
这是玩笑了
不过您的回复正好是我当今佛教徒有困惑的地方
先说人人皆有佛性，凡夫亦然
六祖慧能也是个"凡夫"，大厨子出身
“凡夫”本身就是个相
这不是个面子的问题，而是执着于相的表现
每个人的观点都是平等的观点，我们辩驳观点本身而不在于发出观点的人
这是佛法里起码的智慧吧
说句心里话，我总觉得很多佛教徒表达的观点其实跟佛法本身有出入
而且逻辑不能讨论下去，就甩句经文然后跟对方说“你这凡夫所以不懂”
如果这是当下的佛教的逻辑如何能帮助百姓体悟佛法真谛
如何去“教”佛法？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测
: 何况凡夫？
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g*******r
发帖数: 1414 | 21 后面那四个字是您自己加上去的吧
净土可讲究完全服从经文的
您这可不能自己夹带私货啊
这是玩笑了
不过您的回复正好是我当今佛教徒有困惑的地方
先说人人皆有佛性，凡夫亦然
六祖慧能也是个"凡夫"，大厨子出身
“凡夫”本身就是个相
这不是个面子的问题，而是执着于相的表现
每个人的观点都是平等的观点，我们辩驳观点本身而不在于发出观点的人
这是佛法里起码的智慧吧
说句心里话，我总觉得很多佛教徒表达的观点其实跟佛法本身有出入
而且逻辑不能讨论下去，就甩句经文然后跟对方说“你这凡夫所以不懂”
如果这是当下的佛教的逻辑如何能帮助百姓体悟佛法真谛
如何去“教”佛法？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测
: 何况凡夫？
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g*******r
发帖数: 1414 | 22 我确实同意其实科学文化教育也是一种传播佛法的途径
我反而更希望佛教将能像教授科学文化教育一样启迪大众
因为师生之间的教学，鼓励质疑，鼓励问题，鼓励学生超过老师。这是一切修行都不该
阻止的特点
但如上面网友所回帖，如果当下（我特别要重点指出当下）佛教或者教众只是对人讲你
要做什么不要做什么，你不理解就告诉你你不够层次但也无力解释更多，感觉这也无力
讲佛法传入大众当中，还不如直接说“教就是这样定下的，无须逻辑辩证”更省下讨论
的精力
我非极度狂妄总想在此叫嚣觉得自己多懂多少
相反我对佛法的了解和修行以及经过的苦难少过很多很多人
我只是喜欢思考所有法与教里的逻辑
若所传播或者行为和自身逻辑相矛盾，我便觉得与其无缘
到目前为止，佛法没有让我感觉失望
但当下（我特别要重点指出当下）佛教的逻辑与诸多约束让我感到很多逻辑的矛盾，更
让人觉得不解的是觉得很多言行是对激发智慧起相反的作用
可是点化智慧，本身不就是佛教的最大任务所在吗？
【在 z**n 的大作中提到】
: 一个不恰当的比方是学习科学文化，这些都是已经成为体系的知识系统，可是有多少人
: 完全不依赖教科书和学校由浅入深的训练而是直接领悟系统性的知识的？
: 佛法和世间法相比要复杂得多深奥的多，但是一个共同点就是都是可以实证的，这一点
: 是不同于宗教的本质区别。实修达到了一定的层次，自己就可以也必须向依止的善知识
: 验证修行，籍此可以增长自己的信心，或是发现自己需要重新找善知识。
: 顶果钦哲仁波切关于上师的开示
: 依止上师，他的示现为你的修道进展创造了顺缘
: 仰赖善知识
: 一个人的过失将逐渐消失
: 良善的品质将如一弯新月般逐渐盈满
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z**n
发帖数: 22303 | 23 佛陀说：不要因为以下的情况而接受任何道理：
·只因为你听过许多次；
·只因为你相信传统或前人；
·只因为很多人都这么说；
·只因为符合你读的经典；
·只因为听起来很合理；
·只因为符合你自己的信仰；
·只因为你的老师如此宣扬，你的老师很有魅力，你非常崇拜他；
只有在你亲身体验与了解了这个道理，并发现这个道理是完满的，对个人或他人都有帮
助，这时候，不仅要信仰它，而且要实践它。
岂止是对师父，对佛法本身都要有这样的质疑精神，你所听说的那些禁止质疑的高论谁
告诉你的？
【在 g*******r 的大作中提到】
: 我确实同意其实科学文化教育也是一种传播佛法的途径
: 我反而更希望佛教将能像教授科学文化教育一样启迪大众
: 因为师生之间的教学，鼓励质疑，鼓励问题，鼓励学生超过老师。这是一切修行都不该
: 阻止的特点
: 但如上面网友所回帖，如果当下（我特别要重点指出当下）佛教或者教众只是对人讲你
: 要做什么不要做什么，你不理解就告诉你你不够层次但也无力解释更多，感觉这也无力
: 讲佛法传入大众当中，还不如直接说“教就是这样定下的，无须逻辑辩证”更省下讨论
: 的精力
: 我非极度狂妄总想在此叫嚣觉得自己多懂多少
: 相反我对佛法的了解和修行以及经过的苦难少过很多很多人
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g***t
发帖数: 2278 | 24 你说的“我”是指自己的身体还是佛法常说的“我见”？
如果指的是我见，既然知道约束在于我见，那就不会认为佛法的戒律是约束，
相反地，佛法的戒律的目的，是能够帮助修行人自我反省观照，破除我见。
如果求解脱的重点变成是解除心外的各种规矩和约束，那么就等于是心外求法了。
That said, 修行的确需要合适的环境，但是修行的重点不是有一个合适的环境，而是
破除我见。
【在 l****u 的大作中提到】
: 我为约束
: 佛教中的约束是那些由于组织集体而导致的行为或者心理 － 不排除有些可以超越，
: 也有很多以‘教’的期望而衍生新身份的。
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M*******A
发帖数: 14451 | 25 你看不到我用了另一段？
你这扣帽子的技术有待提高
【在 g*******r 的大作中提到】
: 后面那四个字是您自己加上去的吧
: 净土可讲究完全服从经文的
: 您这可不能自己夹带私货啊
: 这是玩笑了
: 不过您的回复正好是我当今佛教徒有困惑的地方
: 先说人人皆有佛性，凡夫亦然
: 六祖慧能也是个"凡夫"，大厨子出身
: “凡夫”本身就是个相
: 这不是个面子的问题，而是执着于相的表现
: 每个人的观点都是平等的观点，我们辩驳观点本身而不在于发出观点的人
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g*******r
发帖数: 1414 | 26 是的，我相信佛法里的佛陀也是这样的
所以我觉得佛法未曾让我感到失望
我只是觉得当下的某些净土信众不是这么传播佛陀的思想的
因为这样的信众多，接触多了就感觉好像更愿意自己悟道而不是到佛院去共同修佛
【在 z**n 的大作中提到】
: 佛陀说：不要因为以下的情况而接受任何道理：
: ·只因为你听过许多次；
: ·只因为你相信传统或前人；
: ·只因为很多人都这么说；
: ·只因为符合你读的经典；
: ·只因为听起来很合理；
: ·只因为符合你自己的信仰；
: ·只因为你的老师如此宣扬，你的老师很有魅力，你非常崇拜他；
: 只有在你亲身体验与了解了这个道理，并发现这个道理是完满的，对个人或他人都有帮
: 助，这时候，不仅要信仰它，而且要实践它。
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g*******r
发帖数: 1414 | 27 咱们能不能回到法和教的哲学思辨的讨论上来？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 你看不到我用了另一段？
: 你这扣帽子的技术有待提高
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z**n
发帖数: 22303 | 28 依法不依人，依意不依语，依了义不依不了义。
法师遍地走，宗派多的是。千万不要因为某个法师或者一些弟子看低了净土。
汉传净土不行还有藏传净土，还有禅宗，还有密法。
一个馆子把某菜系做砸了不能成为否定整个菜系的理由吧。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 是的，我相信佛法里的佛陀也是这样的
: 所以我觉得佛法未曾让我感到失望
: 我只是觉得当下的某些净土信众不是这么传播佛陀的思想的
: 因为这样的信众多，接触多了就感觉好像更愿意自己悟道而不是到佛院去共同修佛
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g*******r
发帖数: 1414 | 29 同意，您说得很对，受教了
依法不依人，依意不依语，依了义不依不了义
经典典的智慧
【在 z**n 的大作中提到】
: 依法不依人，依意不依语，依了义不依不了义。
: 法师遍地走，宗派多的是。千万不要因为某个法师或者一些弟子看低了净土。
: 汉传净土不行还有藏传净土，还有禅宗，还有密法。
: 一个馆子把某菜系做砸了不能成为否定整个菜系的理由吧。
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M*******A
发帖数: 14451 | 30 在被你指责更改经文的情况下，谁还有资格讨论法和教？
【在 g*******r 的大作中提到】
: 咱们能不能回到法和教的哲学思辨的讨论上来？
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l****u
发帖数: 2166 | 31 讨论的这个主题并非戒律吧， 有些概念撤换。
‘组织集体导致的行为思维’， 变换成了 ‘戒律’。
区别在于
五戒律，自己闭门修行， 也要遵守的 。
【在 g***t 的大作中提到】
: 你说的“我”是指自己的身体还是佛法常说的“我见”？
: 如果指的是我见，既然知道约束在于我见，那就不会认为佛法的戒律是约束，
: 相反地，佛法的戒律的目的，是能够帮助修行人自我反省观照，破除我见。
: 如果求解脱的重点变成是解除心外的各种规矩和约束，那么就等于是心外求法了。
: That said, 修行的确需要合适的环境，但是修行的重点不是有一个合适的环境，而是
: 破除我见。
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g***t
发帖数: 2278 | 32 你能不能举例说明一下‘组织集体导致的行为思维’？
【在 l****u 的大作中提到】
: 讨论的这个主题并非戒律吧， 有些概念撤换。
: ‘组织集体导致的行为思维’， 变换成了 ‘戒律’。
: 区别在于
: 五戒律，自己闭门修行， 也要遵守的 。
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l****u
发帖数: 2166 | 33 比如说非常坚持维护自己的组织的名声 －
【在 g***t 的大作中提到】
: 你能不能举例说明一下‘组织集体导致的行为思维’？
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