C**********y
发帖数: 416 | 1 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 2 第一章 那职事与众执事
神的工作
神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂
儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的
基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的
儿子！
但是，可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的
奴隶。所以从那时候起，神的工作在消极方面，乃是先解决人罪的问题，而使人脱离魔
鬼的捆绑；然后在积极方面，是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子，使
祂充满了一切。在人没有堕落之前，神只要人接受祂的生命就彀了。但是人堕落了，所
以人在还未曾接受神的生命之前，应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为着
拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命。
我们要知道神的工作，我们就要记得，人是在撒但权势底下的。人因着犯罪，随着己意
行事的缘故，就叫自己在身心方面，都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的
权势，神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导，来受撒但的试探，但是祂大
大得胜了。祂充满了神的能力，就到处赶逐撒但，... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 精读《启示录》第三章
让我们以感恩和谦卑的心来到神宝座前，献上祷告：感谢天父的保守让我们有能力有条
件有心愿在一次聆听主的话语，给我们提供在这悖逆的时代不可缺少的指路明灯；谢谢
圣灵的指引，让我们的心与主同在，因之能够听得懂主的声音；谢谢主兴起使徒把主的
话语记载在圣经里，忠实地传承下来，让我们方便进入神的永活的话语里，得到我们每
日生命必须的灵粮供应。请圣灵安静我们的心，谦卑地低头在神的话语面前，真心求教
受教，在真道上更进一步。我们就此把下面的查经时间恭敬仰望在主的手里。感谢祷告
奉主耶稣基督的圣名。阿门！
从第二章我们知道了耶稣写给四个教会的信的内容，本章是写给另外三个教会的信的内
容，让我们一起查经。
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3:1你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，
按名你是活的，其实是死的。
3:2你要儆醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前，
没有一样是完全的。
3:3所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 5 远志明弟兄此次在温哥华的布道会上，每晚都有上千人参加，很多人上台前
回应呼召。
布道会上，很多人上台前回应呼召信主，远志明弟兄为他们祷告。
赖昌星、远志明与曾经是赌徒的刘永宁弟兄在布道会之后合影留念，三个人站在一起就
是耶稣基督拯救恩典的无比见证。
上周末， 远志明弟兄远赴温哥华圣道堂布道。布道会上看到圣灵大大地作工，上千人
的参加者中来了因走私大案而闻名海内外的赖昌星，他在布道会上决志信主。 远弟兄
说，“周六晚上，因远华走私大案而闻名海内外的赖昌星前来听道，被圣灵感动，呼召
时走到台前决志信主.....带着信心走到台前的赖昌星，露出喜乐的笑脸，脸上泛出光
来。” 远弟兄分享说，那晚布道的题目是“在绝境中蒙恩”，是圣灵亲自安排的。其
实神一直在预备赖昌星的心，自1999年他因为中国打击走私犯罪而来到加拿大之后，很
多基督徒一直都在为罪疚捆绑、官司缠身、身心交瘁的他祷告，但是他一直深居浅出，
顽梗不信。 赖昌星自言，其实三年前远志明来温哥华布道时，他就曾经悄悄来听过一
场。而这次带他来的一个热心爱主的姐妹在布道会时一直坐在他旁边为他默默祷告，生
怕他中途离场，没有想到... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 五大唯独
来自基督徒百科
翻译此页翻译
唯独基督 唯独圣经 唯独恩典 唯独信心 唯独神的荣耀
论宗教改革神学五大唯独 吕沛渊牧师
论宗教改革神学五大唯独
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会仿佛退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能幸免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」
1.「神学」是「... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 7 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 推荐一本书---《不再一样》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 3 16:01:35 2012, 美东)
序言
神大能的彰显
一九八六年，当我第一次遇见布克比和听他教导的时候，没想到神会使用他来校正
我生命和事奉的方向。过往四年，我的生命经历了一些最彻底的改变。布克比引导我回
到圣经，查看许多圣经人物的事例。这些人物都经历过这位满有能力及恩慈的神借着他
们所作成的工。他更让我知道他们是怎样认识神并遵行他的旨意；我立时感到茅塞顿开
。神借着他子民作工的计划既清楚又简单，为什么我从前未曾这样明白呢？
以往我经常尝试用自己的方法或采取一连串步骤去寻明神的旨意。屡次的失败，证
明这些做法显然出了问题。我感到空虚、混乱、沮丧，也觉得自己的事奉毫无果效。
布克比的教导吸引了我的注意力。他指出明白神的旨意是由于神采取主动向人启示
，而非靠人自己寻索得知。他举出许多当今的事例，说明一般人和一般的教会，怎样个
别经历神戏剧性、甚至象奇迹一样的作为。我想起保罗的说话... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 8 http://cclw.net/other/fanxuede/chenweijidutu/htm/chapter02.html
2 不得已
永远也不要骄傲，以为自己是愿意寻找上帝的，是一个追求真理的人。事实恰恰相
反，昔日的我是仇恨上帝的，我不仅不相信上帝的存在，更无法忍受存在著一个至高者
而人又必须相信他、顺从他、跟随他。
人心是不能忍受真理的，因为人生活在谎言中，所以人把真理─主耶稣杀死在十字
架上，我、每一个人都是参入杀害真理的同谋犯。
我成为一个基督徒是不得已的，这个不得已不是无可奈何，而是不能不如此。
若不是在耶稣的感召下，我不会愿意成为一个基督徒。我信主了，不仅出乎别人的
意料之外，更是出乎我自己的意料之外的，是不由自主的，我想是圣灵感动了我。
许格勒(Hugel)说，“上帝总是在一切之先。”这是真理。是先有了基督，然后才
有基督徒，才有我愿意成为基督徒。是上帝愿意拯救人，并为此而将他的独生子耶稣赐
给世人，叫一切信耶稣的不至灭亡，反得永生，然后才能有愿意信耶稣的人被拯救，才
有我承认耶稣是主。我信了福音，是因为有人向我传福音，不然，我怎么能知道福音呢
？而基督徒向我传福音... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 加尔文论圣灵见证圣经——读《基督教要义》第一卷6-9章
巴刻（J. I. Packer）曾说过一句话，大意是，他每次阅读《基督教要义》都会感到新
奇与惊讶，因为他经常发现，往往似乎是最近刚出现的一个异端，加尔文早已在这本书
中深刻地批判过了。同样，相比先辈们的信念，今天教会在“圣经论”上的偏移，越来
越让人感到不安，需要我们急切地寻求关于这个主题的古旧教导。五百年前加尔文对此
主题的阐释于我们而言有非常重要的意义。
一、圣经对认识神的绝对必要性
普遍启示作为神赐给人必要、清晰、充足的启示，由于人的罪的缘故，在人的心中被压
制、被“阻挡”（罗1:18）；正如“律法既因肉体软弱有所不能行的”（罗8:3），神
已经显明在人心里和被造万物中，叫人无可推诿的普遍启示，也因“肉体软弱”而“有
所不能行的”——使人对神普遍启示的认识充满了严重的错谬和模糊的懵懂，必须借助
“圣经”这副眼镜才能看得清楚：
“那些眼睛昏花视力很差的人，如果你给他们一本很有价值的书籍阅读，即使他们能认
出是某人的作品，但除非他们戴上眼镜，否则根本无法阅读；同样的，圣经使我们迟钝
的心开窍，并使我们原先对神模糊的认识变得清晰... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 第十章
信徒应当如何使用今世和其中的福份
（信徒当享受今世的福份为神的恩赐，1–2）
1.双重的危险：对今世的态度过于严厉或放荡
我们必须有一个原则，使我能以无亏的良心使用今世的事物，无论是满足我们基本的需
要或是带给我们快乐。当神教导今世对祂的百姓而言是某种快速通往天国的历程 时，
祂就告诉我们这原则（利二五23；历上二九15；诗三九13；一一九19；来十一8–10，
13–16；十三14；彼前二11）。我们既然在这历程中必须经过今世，那么，无疑我们就
应当使用今世的福份，只要它是帮助我们而不是拦阻我们前进。如此，保罗正确的勉励
我们用世物的，要像不用世物；并置买的要像无有所得（林前七30–31）。
2.主要的原则
我们的原则是：若我们按照神创造世界的目的使用祂的恩赐，这并没有错。因神创造这
一切是为了我们的益处，并非为了毁灭我们。除了神决定一切的受造物有实际的用处以
外，难道祂不也是赏赐它们吸引力吗？
（我们不应当放纵地使用这些福份，或贪心的追求钱财，而是在神对我们的呼召上忠心
地尽本份，3–6）
3.认识赏赐恩赐的神使我们避免心胸狭隘或放纵的行为
我们当远离这不仁道的哲学，即约束... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 11 “我曾经像一只小小飞鸟，飞跃在这蓝天海上， 我无时无刻彷徨无助，找不到可以倾
诉。”这是我很喜欢的一首赞美诗歌，因为它述说着我对信仰追求的。
记得我在高中时喜欢看《庄子》，因为它给我艰苦的学习生活带来一种逍遥和豁达的心
态。但是，我感觉到庄子的逍遥中有一种对人生悲苦的无可奈何。此外，我也看《金刚
经》，但是太深奥难懂。
上了大学后，我还看过儒家的四书五经，熟读过朱子的《四书集注》，很向往那种修身
齐家的士大夫精神。只是儒家思想更多的是现实生活，很难解决我对形而上的大道的追
求。此外，我练了两年的静坐，打了近两年的太极拳，很陶醉于那种心灵的平静。有天
晚上，一个同学给我讲了佛教的信仰，让我突然有种豁然开朗的感觉，兴奋了好几天，
似乎自己找到了真理。然而，我在佛法中只能感受到一种孤独无依和对命运无法主宰的
无力感，我的心告诉我这不是我要找的。
上研究生后，我申请到美国留学，由于条件一般，我直到4月20日才通过一个偶然的机
会收到offer。这让我有种宿命论，某种我不知道的力量主宰着我们的生命。
来美国后的第一个周末，我就参加了学校华人基督教会的讲道。那天一个讲员说学校最
近发生了一件神迹，... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 12 你的逻辑真是有问题，明明自己违法了，还要说大家都违法了，所以基督教可以违法；
其次先违法建设，反正大家都这么办，等以后在申请合法性，所以基督教没有错；政府
不给批是因为政府官员不廉政。因此基督教没有错误。
看看耶稣基督是怎么教导的吧，“我不属于这个世界，你们也不属于这个世界”，“我
要建立教会”等等。没有一样让基督教会随从世界的风气，我们本是神爱的呼召，为要
给神做见证，不是随波逐流。
接着，关于孙中山是不是基督徒的问题，他的夫人宋美玲在她的著作中明确提到，她的
丈夫和她在一起从没有去过教会和读圣经！今天牧师被呼召还要问她夫人对呼召和她丈
夫的评价来判断这个呼召的准确性，可见宋美龄的文字见证有重要的参考价值，不可准
确的说孙中山是基督徒。说到蒋介石是基督徒更是可笑，背信弃义，贪污腐败，卖国求
荣，等等都是为了他个人或是家族的利益，从没有从爱人的角度来追随基督信仰。至于
他去了台湾后变得怎样，我不做评论。但是在大陆的时候他根本就是基督信仰的体现者
。因此不要他们的作为归于基督教，太没有说服力了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 神接待罪人。这个真理的另一面也就是，祂拒绝义人。当然世上没有一个真正的义
人（罗三10）。但是那些认为自己够好了——那些不了解罪的严重性的人无法回应福音
。他们无法得救，因为福音乃是要召罪人悔改且被赦罪。这些话是令人害怕的：“我来
本不是召义人。”确凿无误的信息是，基督满有恩典的救恩呼召无法到达那些自以为义
的人。
耶稣所传的福音，第一个必要条件就是悔改。我曾提到过马太的信主和这个有关连
，路加福音包括这两个字是马太福音所没有的：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人
悔改”（路五32）。从耶稣开始传道起，祂信息的中心就是呼召人悔改。事实上，当主
耶稣第一次讲道时，祂的信息的开头就是“悔改”这个词（太四17）。那也是施洗约翰
的信息开头的第一句话（太三2），同时也是使徒们传讲福音的基本（徒三19，二十21
，二十六20）。人若忽略呼召罪人悔改，就不是在传主耶稣的福音。
我们不时会听到一些自以为是的传道人说，他之所以不讲罪的问题，因为那太消极
了。几年前，一位全国知名的传道人送我一本他所写的书，他在书中重新将罪定义为不
过是不良的自我形像。他说，要得人心的方法，就是去支持他们的自我形像，而不... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 15 这个一年灵修系列分为十二个月的内容。盼望能为主使用，帮助到还没有每天灵修习惯
的肢体，以后也可以找到适合自己的方法。
门徒训练课程中关于灵修的内容
每日读经进度（一般是旧约两章，新约一章。一年读完一遍圣经。）
一句经文，用于背诵默想，并且行出来，好叫我们经历神。
一首赞美诗让我们心被恩感，歌颂神，一天里想到这美好的旋律时，常常喜乐。
让我们每天与神同行，跟随基督，顺服圣灵。
为什么要每天灵修？
(来自郭振游教授编写 【以生命影响生命门徒训练】课程内容)
为什么要每天灵修呢？灵修就是每天跟神祷告，跟神亲近。灵修是让我们每天有力量。
除此之外，灵修还有很重要的意义，就是帮助我们每天长大。以弗所书第四章20到24节
讲到以前种种不好的行为，现在我们信了基督以后，就不应该有同样的行为。我们需要
将以前不好的行为脱去，好像脱下穿的衣服一样。衣服穿了一天后很脏，我们脱去，换
上新的衣服。脱去旧的，穿上新的。虽然我们基督徒接受神了，但是我们仍会有很多坏
习惯或行为。我们必须靠神和借着灵修，使我们变得越来越好，心志越来越更新，来改
变这些坏习惯或行为。我们很多的生活行为会受到我们的下意识的影响，是不容... 阅读全帖 |
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b******l
发帖数: 11 | 16 全职或带职？
崔思凯
看完《举目》第九期熊璩所写的＜基督徒的文化使命与双职事奉＞後，引发我有以下的思
考：
一、全职服事更神圣？
一些基督徒，尤其是刚认识主的基督徒，常发现教会中谈论的某些问题，他们觉得很重要
却在圣经中找不到出处。
其中较显明的，就是全职服事这个议题。多数信徒都认为全职服事的传道人或是牧师，是
很值得尊敬的。若是有人问，如何成为一位全职的传道或牧师呢？通常的答案都是，你需
要有个呼召。接下去会问，如何会有呼召呢？答案是，只有有呼召的人才晓得……
当我们去圣经中找答案时，似乎找不到圣经中有什麽教导，叫人去羡慕做全职的工人，但
是有叫人羡慕先知讲道的恩赐（《林前》14:1）。也找不到例子，说明一个全职的工人比
一般的职业更神圣。
二、旧约中的全职服事
从旧约的角度，我们来谈一谈全职事奉。摩西在旷野时，神就指示他，利未人是被神呼召
全职服事神的（《民》3:12）。那时大概有两万两千个利未人（《民》 3:39），不是所
有的利未人都可以成为祭司，只有亚伦的子孙才可 |
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y***y
发帖数: 4957 | 17 第一章 业余生手
Time杂志(即：「时代周刊』)最近以『最奇特的6O年为题，发表了一篇6O周年的特
刊。它回忆起该刊物诞生时，6O年前的世界。开门见山的第一句话竟是：『原子分裂，
大部份婚姻亦是』它把今世的二件大事，适切地摆在一起来谈论：第一个是科技的突飞
猛进，其二是道德的败落。这两件事同时发生并非偶然。这两种现象的背後，也都窝藏
看玄机。Time杂志如此断言，实在有它的独到之处。
〖 自主的探索 〗
从过去6O年来发生的事情看来，道德的根基已遭到文化潮流的冲断，并且蹂躏到文
化的每一个层面，包括法律和政府、各级学校、各地方社区，甚至家庭。许多阅读本书
的人在他有生之年，这些事还要继续发生。我们的文化是每下愈况，彻底的败落了。的
确，我们称之为道德败落实在已够宽大。事实上，道德业已经由大众媒体和娱乐界的歌
颂与赞美，而颠倒是非、本末倒置了。
我们该如何解释呢？Time杂志的专论『问题的关键』提供了它的看法：『要确定这
些混杂事件之所以发生的关键，需要一种对在个别事件之上的洞察力。』Time说，我们
必须揭发『赋予我们这时代特质的观念』，因为它就是形成这种混乱局面的真正根源。
2
我... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 精读《启示录》第三章
让我们以感恩和谦卑的心来到神宝座前，献上祷告：感谢天父的保守让我们有能力有条
件有心愿在一次聆听主的话语，给我们提供在这悖逆的时代不可缺少的指路明灯；谢谢
圣灵的指引，让我们的心与主同在，因之能够听得懂主的声音；谢谢主兴起使徒把主的
话语记载在圣经里，忠实地传承下来，让我们方便进入神的永活的话语里，得到我们每
日生命必须的灵粮供应。请圣灵安静我们的心，谦卑地低头在神的话语面前，真心求教
受教，在真道上更进一步。我们就此把下面的查经时间恭敬仰望在主的手里。感谢祷告
奉主耶稣基督的圣名。阿门！
从第二章我们知道了耶稣写给四个教会的信的内容，本章是写给另外三个教会的信的内
容，让我们一起查经。
××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
3:1你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，
按名你是活的，其实是死的。
3:2你要儆醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前，
没有一样是完全的。
3:3所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临
到你那里，如同贼... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 19 序言
神大能的彰显
一九八六年，当我第一次遇见布克比和听他教导的时候，没想到神会使用他来校正
我生命和事奉的方向。过往四年，我的生命经历了一些最彻底的改变。布克比引导我回
到圣经，查看许多圣经人物的事例。这些人物都经历过这位满有能力及恩慈的神借着他
们所作成的工。他更让我知道他们是怎样认识神并遵行他的旨意；我立时感到茅塞顿开
。神借着他子民作工的计划既清楚又简单，为什么我从前未曾这样明白呢？
以往我经常尝试用自己的方法或采取一连串步骤去寻明神的旨意。屡次的失败，证
明这些做法显然出了问题。我感到空虚、混乱、沮丧，也觉得自己的事奉毫无果效。
布克比的教导吸引了我的注意力。他指出明白神的旨意是由于神采取主动向人启示
，而非靠人自己寻索得知。他举出许多当今的事例，说明一般人和一般的教会，怎样个
别经历神戏剧性、甚至象奇迹一样的作为。我想起保罗的说话：「我说的话、讲的道，
不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在
乎神的大能」（林前2：4－5）。布克比教导的时候就象保罗讲道那样——一个简单的
圣经信息、与一个神彰显他大能的生命结合在一... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 20 序言
神大能的彰显
一九八六年，当我第一次遇见布克比和听他教导的时候，没想到神会使用他来校正
我生命和事奉的方向。过往四年，我的生命经历了一些最彻底的改变。布克比引导我回
到圣经，查看许多圣经人物的事例。这些人物都经历过这位满有能力及恩慈的神借着他
们所作成的工。他更让我知道他们是怎样认识神并遵行他的旨意；我立时感到茅塞顿开
。神借着他子民作工的计划既清楚又简单，为什么我从前未曾这样明白呢？
以往我经常尝试用自己的方法或采取一连串步骤去寻明神的旨意。屡次的失败，证
明这些做法显然出了问题。我感到空虚、混乱、沮丧，也觉得自己的事奉毫无果效。
布克比的教导吸引了我的注意力。他指出明白神的旨意是由于神采取主动向人启示
，而非靠人自己寻索得知。他举出许多当今的事例，说明一般人和一般的教会，怎样个
别经历神戏剧性、甚至象奇迹一样的作为。我想起保罗的说话：「我说的话、讲的道，
不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在
乎神的大能」（林前2：4－5）。布克比教导的时候就象保罗讲道那样——一个简单的
圣经信息、与一个神彰显他大能的生命结合在一... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文论圣灵见证圣经
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 17:57:16 2013, 美东)
加尔文论圣灵见证圣经——读《基督教要义》第一卷6-9章
巴刻（J. I. Packer）曾说过一句话，大意是，他每次阅读《基督教要义》都会感到新
奇与惊讶，因为他经常发现，往往似乎是最近刚出现的一个异端，加尔文早已在这本书
中深刻地批判过了。同样，相比先辈们的信念，今天教会在“圣经论”上的偏移，越来
越让人感到不安，需要我们急切地寻求关于这个主题的古旧教导。五百年前加尔文对此
主题的阐释于我们而言有非常重要的意义。
一、圣经对认识神的绝对必要性
普遍启示作为神赐给人必要、清晰、充足的启示，由于人的罪的缘故，在人的心中被压
制、被“阻挡”（罗1:18）；正如“律法既因肉体软弱有所不能行的”（罗8:3），神
已经显明在人心里和被造万物中，叫人无可推诿的普遍启示，也因“肉体软弱”而“有
所不能行的”——使人对神普遍启示的认识充满了... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 22 （三）
有位姐妹在教会的服事特别积极，是大家眼中的标准好基督徒。可是有一天我去问她拿
钢琴老师的电话给一位新来的姐妹，她却满脸的不情愿。跟我说，她不希望老师收更多
的学生，因为学生多了，恐怕会影响教她孩子的质量。我很惊讶，因为她用属灵的标准
来完成教会的服事，又用属世的观念来处理生活中的事。
教会的一位弟兄响应神的呼召全职事奉已经两年了，我们都很佩服他。他却说，神对每
个人的呼召是不同的。神可能呼召一个人去传教，也可能呼召一个人在家里照顾孩子。
重要的不是你在做什么，而是你的心在哪里，你为谁而做。就算是扫地，你也要以事奉
神的心态去扫，尽你的全力扫到最好。当他人看到你做事的态度，便会将荣耀归于神。
重要的不在于我们的行为是不是象一个基督徒，而在于我们是不是有颗爱神的心。当我
们有了爱神的心，就自然会有基督徒应有的行为。
你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主 -- 你的神。(马可福音12：30)
你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（箴言4：23） |
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m*******2
发帖数: 152 | 23 触目惊心：穆斯林是这样融入美国！zt
http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=2127555&page=1
序：穆斯林在美国目前占人口3%-5%，本文系列是基于在美国不同州和城市所发生的日
常生活中的小事情，来看看穆斯林是怎么融入美国的。请欣赏下文。
新年伊始，一条新闻吸引眼球：【1】
“Judge rules requiring more parking for New Jersey mosque is
unconstitutional”
原来是穆斯林要造清真寺和镇政府打官司，联邦法官判镇政府输了。联邦地区法院的法
官Michael Shipp是在12/31日周六判决的，判镇政府违宪，可谓为了穆斯林官司废寝忘
食。
又是一起穆斯林官司，到底怎么回事，竟然让法官大年假期不过，忙着判案？咱们看看
详情去。
1. ISBR伊斯兰协会买民宅
2011年11月，新泽西州Bernards 镇伊斯兰协会ISBR（Islam Society of Basking
Ridge)以$750K购买了一座民宅124 church st, basking ... 阅读全帖 |
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l********5
发帖数: 297 | 24 召会与教会意义上有什么不同？
常有人问说："你们是召会的吗"？当然，这样的问法是不对的，因"召会"在翻译上明显
是比"教会"更为准确，那召会和教会在意义上有什么不同呢？
答： 这个问题很好，也经常有人问。我们要从圣经上来看，这不只是翻译的问题，也
有真理讲究的问题，更有历史的问题在内。
（一）"召会"的词意？
新约圣经中关于『召会』这件事的第一次启示乃是在马太福音 16:18，当主对彼得说，
我要把我的召会建造在磐石上。『召会』这个字的希腊文乃是：ek-klesia，这是由两
个字：ek 『从…出来』与klesis『呼召』合起来的一个字。希腊人使用这个字是指：
在平常老百姓当中，有一些市民为了某件特殊的目的被呼召出来，并聚集在一起。在旧
约圣经里，由七十译士所翻成的希腊文也使用这个字来指：在许多以色列人当中，有一
些人蒙了呼召，从群众当中出来，聚集在一起，担任某种特殊的职分。因此，根据希腊
原文，与新旧约圣经的使用，这个字的意思应当就是『蒙召出来的会众』，简称为『召
会』才是正确的。我们使用『召会』这个字，是说明完全与『宗教』无关，因为这个字
与宗教无关。
（二）圣经中对"召会"一词 |
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h*********n
发帖数: 17 | 25 〈二〉亚伯拉罕的信心路程
经文：创12：1-13：4
圣经是人类历史中最伟大的一部书。它是一本历史书，横跨的时间从神创造天地，
到新天新地从天降临。它是一部启示的书，神借着在历史与人来往，给人恩典，使人认
识他，并且逐步向人启示他对人、对整个宇宙的心意。所以圣经是人信仰的说明书，我
们从历世历代的信仰经历中，认识神自己，认识神的旨意，并且在信心中产生主观的经
历。约与新约的关系，以比喻来说，旧约是图解，新约是说明。所以光读新约是不够的
，总觉得很抽象，必须有旧约的图画说明，才比较实际。因此，往后我们将从亚伯拉罕
的信仰经历中，一起认识神，认识他的旨意，并且期盼在我们跟随主的路上，也发生同
样的经历。
一、亚伯兰进入迦南
这个月初，我们看过亚伯兰的蒙召，荣耀的神向他显现，呼召他离开本地亲族，往
神所要指示他的地方去，旧约以色列的故事就从这一件神圣的事开始。亚伯兰顺从神的
呼召，说服全家及侄儿罗得带着全部财产，往未见也未知之地前进。不知什么原因在哈
兰停留下来，直等到他的父亲他拉过世后，神再次向他显现呼召他：离开本地、本族、
父家，往神所要指示他的地方去。他才再度启程，走信心的路程。在哈兰 |
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h*********n
发帖数: 17 | 26 第二篇 王的家世與身分（二）
四 亞伯拉罕
馬太福音的家譜開始於亞伯拉罕，但路加福音的家譜卻回溯到亞當。馬太沒有題到亞當
和他的後裔，路加卻有。這個差別有甚麼意思？路加福音是說到神救恩的書，而馬太福
音是說到國度的書。神的救恩是為著亞當所代表，受造並墮落的族類，但諸天之國只是
為著神所揀選的人，就是亞伯拉罕所代表蒙召的族類。所以，馬太福音從亞伯拉罕開始
，但路加福音卻追溯到亞當。
一 蒙召
在創世記頭十章半，神設法在受造族類身上工作，但祂沒有作成。受造族類使神失望。
人墮落到一個地步，所有人類背叛神到了極點，並且建造巴別塔和巴別城來彰顯他們的
背叛。（創十一1～9。）所以神就放棄受造、墮落的族類，而從那個族類中呼召了一個
人，亞伯拉罕，來作另一個族類的父。從一個滿了背叛和偶像之地，人人都與撒但是一
之地，神呼召了一個人名叫亞伯拉罕。（創十二1～2，來十一8。）從神呼召他離開巴
別（後來的巴比倫）進入迦南的時候，神就放棄了亞當的族類，將祂所有的權益都投資
在這個以亞伯拉罕為首的新族類身上。這是蒙召的族類、變化的族類。這族類不是按著
天然，乃是按著信心。
神的國乃是為著這個族類，神的國永遠 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 27 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 末期服侍的展望（zz)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 13 23:23:37 2010, 美东)
这篇文章是一位犹太裔的基督徒写的文章，这篇文章能帮助人看出，教会时代---就是
这两千前,直到耶稣回来之前，圣经所透露出来的神的旨意是什么，接下来的千禧年对
于大多数人的盼望是什么。
http://www.eifiles.cn/pm-cn.htm
神在教会时代的当务之急一直是将圣民完美化和完全化,最终将他们在荣耀中带
回家. 他称他们为珠宝,或者珍宝(玛拉基书 3:16-17). 我们这些生活在末日的
一代生活在教会时代的末期,见证着最后完善和选择圣民的工作. 但是神在教会
去天上之后还有另外一个当务之急.
因为圣经预言的大部分都是有关地上的,因此在教会取得荣耀之后 会应验在地
上. 圣经预言主要是针对留在地上的各个国族的,(不是对教会)例如,关于以色
列相关的预言主要是针对肉体上的以色列. 末期预言对世界各国族同样会应验
属地的人类上: 针对那... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 28 学习圣经，了解以色列人的历史，就一定要了解以色列的4位先祖，也是创世纪中最重
要的人物。
1。呼召
亚伯拉罕，原名亚伯兰。《创》12章，亚伯兰被呼召。1耶和华对亚伯兰说，你要离
开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，
叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必
咒诅他，地上的万族都要因你得福。4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同
去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
2。约
神第2次和亚伯兰说到未来，是他的侄儿罗得离开他后《创》14 罗得离别亚伯兰以
后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。15凡你所看见的一
切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样
多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把
这地赐给你。
3。亚伯兰非一般平民。
神呼召得亚伯兰不是一个普通的小百姓，而是一个富强的和大有力量的人。在五王和
四王的战斗中，《创》14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养
的精练壮丁三百一十八... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第九章 论意志的自由
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:11:04 2011, 美东)
第九章 论意志的自由
一．自由选择者的自由
9.1 上帝造人，把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因
其本质而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；约5:40）。
l 关于预定论，最常见的一个问题就是：“在绝对预定下，我们是否都成了机
器人？”如果我们像威斯敏斯德神学家那样理解上帝的预定与护理，那么这个问题就能
回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一
切”（《威斯敏斯德信条》3.1）“ 上帝是万物的伟大创造者，祂维系、引导、管理、
统治一切活物、运动和事物，从最大的到最小的”（《威斯敏斯德信条》5.1）。“ 上
帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，
以及天使和人的其它所有罪恶。这不只是有上帝的许可”（《威斯敏斯德信条》5.4）。
标 题: 第九章... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 31 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 33 http://www.eifiles.cn/pm-cn.htm
http://www.eifiles.cn/pm-en.htm
末期服侍的展望
神在教会时代的当务之急一直是将圣民完美化和完全化,最终将他们在荣耀中带
回家. 他称他们为珠宝,或者珍宝(玛拉基书 3:16-17). 我们这些生活在末日的
一代生活在教会时代的末期,见证着最后完善和选择圣民的工作. 但是神在教会
去天上之后还有另外一个当务之急.
因为圣经预言的大部分都是有关地上的,因此在教会取得荣耀之后 会应验在地
上. 圣经预言主要是针对留在地上的各个国族的,(不是对教会)例如,关于以色
列相关的预言主要是针对肉体上的以色列. 末期预言对世界各国族同样会应验
属地的人类上: 针对那些在教会提到天上之后继续活在地上的人们,那些不在教
会呼召之下的属地的人们. 但是他们也可以是圣经的信从者,在希望中等待神的
属地王国来临. 预言暗示了这些,揭示出神对地球以及人类将要居住在地上的长
期目的.
教会的基督徒一直在专注于传道,呼召那些被拣选去天上的人以及履行马太福音
28:19-20 中的伟大重任. 但是目前在这个最后的日子... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 34 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 35 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录 一 关于撒但另外五样诡计
撒但以此拦阻可怜的人，不让他们按照福音相信基督，接受基督，信奉基督，不让他们
以基督为安息，依靠、依赖基督得永远的幸福和福气；以及对付这些诡计的措施。
第一样诡计 向人提示他各样罪的极大恶极。撒但说，什么！你这个如此公然得罪基督
的人，你这个轻慢所传的福音，你这个让施恩的圣灵担忧，你这个蔑视恩典之言，你这
个用脚践踏那本来藉此你可以得赦免、洁净、称义和得救的立约之血，你这个尽你所能
说和行一切恶事的人，竟然以为可以得到基督的怜悯吗？撒但说，不！不！祂向别人施
恩，但不向你施恩；祂赦免别人，但不赦免你；使别人称义，但不使你称义。所以你想
相信基督，叫你有罪的灵魂以基督为安息，依靠祂，这是枉然 (耶3:5)。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是思想，你的罪越大，你就更需要
一位救主。 你的负担越重，你就更需要一位能帮助你承担的人。伤口越深，就越需要一
位外科医生。病越危险，就越需要一位医生。除了疯子，还有谁会这样认为：我的担子
是重的，所以我不要呼求帮助；我的伤口是深的，所以我不要呼求膏药；我的病是危险
的，所以我不去看医生。啊！这样认为，... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 36 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 37 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 神學教育典範﹕神學生必讀書目
A CLASSIC SEMINARY EDUCATION:
My Recommended Reading List
What the 21st century longs and needs to see, are Christians and
churches w
ho have a message to proclaim. Do you know what you believe? Building one
's own theological foundation is a life time task. It may involve going to s
eminary, or it may not. Not everyone has that opportunity. Sadly, very oft
en a seminary degree does not mean a solid foundation in the doctrines of th
e Bible. However you can launch ou... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 SYSTEMATIC THEOLOGY: THEMES 系統神學﹕專題
Doctrine of the Knowledge of God / Doctrine of Revelation / Doctrine of Scri
pture
認識神﹐啟示論﹐聖經論
John Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg, NJ:
Presbyt
erian and Reformed, 1987). Translation into Chinese in progress, China Hori
zon
這是當代改革宗一本立場穩固﹐思路清晰﹐對福音派 (改革宗以外) 人士採溫和態
度的 "啟示論" 教科書。作者曾在耶魯大學攻讀邏輯﹐多年來在威敏斯特神學院 (費
城校本部﹐和加州校園) 任教﹐近年來在改革宗神學院任系統神學教授。
巴刻在<<基要主義與神的道>>裡為聖經的權威辯護﹐也處理了信心與理性的關
係。本書
的著作﹐是為了回應1950年代英國聖公會自由派的一位主教攻擊基要派。因此... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 信基督的含义是什么
歌士瑞
在我开始解释信基督的含义之前，有几件事我要先说清楚。
耶和华吩咐亚当不可吃分別善恶树上的果子（创世记2：16），祂在造人时也赋予他顺服
的能力。但是亚当违背了神的命令，吃了神所吩咐不可吃的果子，于是他就把死亡带给
了我们所有的人，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为
众人都犯了罪”（罗马书5：12）。因此，我们全是罪人――我们的本性是邪恶的，因为
我们出于亚当，他的罪影响和毁坏了我们每一个人。
神在永恒中计划藉着耶稣基督救人脱离罪，又决定藉着基督使选民与祂和好。神甚至向
亚当和夏娃暗示祂将藉着基督满足祂的公义，击败撒旦，拯救祂的选民。因为神告诉他
们，女人的后裔要伤撒旦的头（创世记3：15）。
一．蒙召的人多，选上的人少。
神在圣经中已应许，祂要与在每一时代凡靠着耶稣基督寻求救恩的人相和。这些人都要
作神的子民，他们属于神，神也是他们的神。
即便如此，自古以来，总有人装扮作神的子民。他们说自己相信耶稣基督是唯一的救主
，但未必真正爱祂和顺服祂。他们大概享有蒙恩之道和有形教会的不少特权，但他们的
祂里却没有真正地改变。正如诗篇78：37... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 加尔文主义与阿米年念主义的共同点
WHAT CALVINISTS AND ARMINIANS SHARE IN COMMON
背景：海外华人基督教圈子裏，有些同工同道关注基督徒对加尔文主义的兴趣日增，可
能对教会的合一性有害。笔者写了这份备忘录，寄给一位资深华人教会领袖，强调加尔
文主义与阿米念主义之间的共同点。
Background: There is concern in certain Chinese Christian circles that the
increasing interest in Calvini?m today may be harmful to the unity of the ch
urch.
I wrote thi? memorandum to a Chinese church leader stressing the many points
on which Calvinists and Arminians agree on, and share in common.
各位主内同道，我们不论是加尔文主义者或是阿米念主义者，只要真正相信《圣经... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 当代正统神学的任务﹝三﹞
神的启示抑人的 “智慧” ？
――护教的挑战与诱惑﹝上﹞
白与黑
神学课程中，历史与神学是相辅相成的。系统神学的任务，是有系统地陈述《圣经》教
导的真理 (教义) ：整本圣经对于某一个问题的教导是什么？ “历史神学” （或称教
义史）所研究的，则是教会信仰的发展，探讨教会究竟在领导周围的文化，还是走在文
化与社会的后面？教会是文化的先锋还是跟随者？教会宣讲真理，还是放弃真理﹖威敏
斯特神学院的创校教授，教会历史家Dr. Paul Woolley曾说：白色 (真理) 放在一个黑
色 (错误) 的背景来看，会更加突显。(Truth stands out more clearly against a b
ackground of error.) 让我们以这角度来探讨早期教会的教义发展。
第二世纪教会面临的危机：诺斯底派主义
上期我们说过，第二世纪教会面对最重要的异端就是诺斯底主义(Gnosticism)。诺斯底
的世界观是 “二元论” (dualism) 的: 宇宙有两个神，一善一恶。至高的神造了一连
串的灵体 (aeons)，都是从神性放射的 (ema... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 信基督的含义是什么
歌士瑞
在我开始解释信基督的含义之前，有几件事我要先说清楚。
耶和华吩咐亚当不可吃分別善恶树上的果子（创世记2：16），祂在造人时也赋予他顺服
的能力。但是亚当违背了神的命令，吃了神所吩咐不可吃的果子，于是他就把死亡带给
了我们所有的人，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为
众人都犯了罪”（罗马书5：12）。因此，我们全是罪人――我们的本性是邪恶的，因为
我们出于亚当，他的罪影响和毁坏了我们每一个人。
神在永恒中计划藉着耶稣基督救人脱离罪，又决定藉着基督使选民与祂和好。神甚至向
亚当和夏娃暗示祂将藉着基督满足祂的公义，击败撒旦，拯救祂的选民。因为神告诉他
们，女人的后裔要伤撒旦的头（创世记3：15）。
一．蒙召的人多，选上的人少。
神在圣经中已应许，祂要与在每一时代凡靠着耶稣基督寻求救恩的人相和。这些人都要
作神的子民，他们属于神，神也是他们的神。
即便如此，自古以来，总有人装扮作神的子民。他们说自己相信耶稣基督是唯一的救主
，但未必真正爱祂和顺服祂。他们大概享有蒙恩之道和有形教会的不少特权，但他们的
祂里却没有真正地改变。正如诗篇78：37... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 46 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 47 本篇我们要继续来看基督之奥秘（召会）的启示。
贰 藉着圣灵
在马太福音里基督向第一班使徒两次启示召会，启示其宇宙的一面，（十六18，）也启
示其地方的一面。（十八15～20。）然而，当主耶稣在地上时，祂不能向这班最早期的
使徒启示召会更深奥的一面。约翰十六章十二至十三节祂对他们说，‘我还有好些事要
告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；
因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。’
这指明主在祂的心中有更进一步的事要告诉门徒，但那时他们还不能领悟。因此，祂告
诉他们，他们要等祂差实际的灵来，向他们启示召会更深的一面。从这里我们看见，基
督的奥秘首先是藉着基督，然后是藉着圣灵启示出来。
约翰十四章二十六节主耶稣说，‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要
将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’这里我们看见父是
在子的名里差那灵来。照着约翰五章四十三节，子乃是在父的名里来。子在父的名里来
，意思是说子作为父而来。父在子的名里差那灵来的原则也是一样。按照十四章二十六
节，父差那灵来，但祂差那灵... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 48 在本篇信息中，我们要总结我们对神的属性的研读。
贰壹 鼓励（安慰）
在罗马十五章五节，神称为赐鼓励的神。林后一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父
，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。’这节的安慰，含鼓舞意，
亦可翻作鼓励。鼓励也是神的一个属性。鼓励与盼望有关，若有盼望，就有鼓励。
保罗经历神是那赐诸般鼓励的神。在林后一章四节，他见证那赐鼓励的神，‘在我们一
切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
’首先我们需要经历神的鼓励，然后才能用所经历于神的这鼓励，去鼓励别人。因此，
我们受鼓励，使我们能鼓励别人。这需要经历。
贰贰 恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，‘还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与
恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？’罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，
强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，‘好在要来的诸世代中，显示
祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。’恩慈是一种仁慈的良善，出自
怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，‘当我们
救主神的恩慈，和祂对人... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 49 要再搜索吗？
预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第四章 - 三一神的工作
A。上帝应许的总原则 -- 赐下平安
B。预定之恩
C。加尔文主义五要点
D。圣父预定、圣子成全、圣灵见证
E。上帝预定的三个范围
F。对预定论的六个反问
G。你愿回应上帝的呼召吗？
我们先来看几处经文：
弗一：1 - 10
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠
心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣
基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，
在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自
己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。
这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃
是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自
己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使
天上地上一切所有的，都在基督里面... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 50 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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