由买买提看人间百态

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c****t
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1
来自主题: SciFiction版 - 青帝 作者: Deathstate (
第二百七十四章:激战
李红袖化龙飞起,那青面大汉的鬼头大刀向天空掷出,却不是什么仙兵的技能,而是靠
他无穷的力量,将这大刀的速度发挥到了极致。
这样却不是仙术技能,可是李红袖那面盾牌也就没了反击的能力。
仙盾被这大刀再度劈飞,这一次,李红袖倒是没有受伤,只是彩云已破,靠着龙身
,是说什么也抵挡不住那大刀再度攻击的。
青面大汉飞身将鬼头大刀接在手里,一步就跨到了李红袖身后。
李红袖感觉自己的灵魂都战栗起来,她怒吼一声,身上的鳞片全部炸起,凝结出一
道龙雷,轰向青面大汉,青面大汉已经是第三次判断错误,这龙雷一下就打在了他的脚
下,青面大汉脚下剧痛,感觉整只脚都溶解了一般。
那鬼头大刀再度脱手飞出,李红袖的头微微一侧,鬼头大刀将李红袖红龙化身的一
只角劈开,擦掉了半片头骨。
李红袖已经感觉不到疼痛了,她勉强释放了一道龙雷,就已经昏迷,头骨被砍开,
她都没有恢复人身。
青面大汉这才平息怒气,一步来到李红袖的后背上,探手将另外一只龙角抓住,手
就要插入那露出的脑中。
李红袖的灵魂深处,一道符箓种子猛然飞出,化为一个尖锐的火热铁刺,没... 阅读全帖
c****t
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2
来自主题: SciFiction版 - 青帝 作者: Deathstate (
第二百七十四章:激战
李红袖化龙飞起,那青面大汉的鬼头大刀向天空掷出,却不是什么仙兵的技能,而是靠
他无穷的力量,将这大刀的速度发挥到了极致。
这样却不是仙术技能,可是李红袖那面盾牌也就没了反击的能力。
仙盾被这大刀再度劈飞,这一次,李红袖倒是没有受伤,只是彩云已破,靠着龙身
,是说什么也抵挡不住那大刀再度攻击的。
青面大汉飞身将鬼头大刀接在手里,一步就跨到了李红袖身后。
李红袖感觉自己的灵魂都战栗起来,她怒吼一声,身上的鳞片全部炸起,凝结出一
道龙雷,轰向青面大汉,青面大汉已经是第三次判断错误,这龙雷一下就打在了他的脚
下,青面大汉脚下剧痛,感觉整只脚都溶解了一般。
那鬼头大刀再度脱手飞出,李红袖的头微微一侧,鬼头大刀将李红袖红龙化身的一
只角劈开,擦掉了半片头骨。
李红袖已经感觉不到疼痛了,她勉强释放了一道龙雷,就已经昏迷,头骨被砍开,
她都没有恢复人身。
青面大汉这才平息怒气,一步来到李红袖的后背上,探手将另外一只龙角抓住,手
就要插入那露出的脑中。
李红袖的灵魂深处,一道符箓种子猛然飞出,化为一个尖锐的火热铁刺,没... 阅读全帖
A******6
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3
网络小说的等级体系一般都非常明晰,从几个等级到上百的等级,有很多小说中,所谓
升级纯粹成为了一个数据,第一级与第十级之间并没有太大区别。我甚至看过某位新手
的设定中,分十个大等级,每个大等级又分为十个小等级,而每个小等级又分为前中后
三个阶段。  这种蛋疼的等级设定实在让人吐槽不能。  言归正传,还是说《灵山
》。  《灵山》的等级体系也非常清晰,而且每一个等级之间有着非常明确的不可逾
越的差距存在,这样体现出来的等级差距更加明显。  从一开始的初入修行,到超脱
生死飞升无边玄妙方广世界。从真仙到金仙,到超越金仙极致,每一步的差距都显而易
见。  《灵山》一书中,最高境界太上忘情,成就大罗金仙。  这是什么境界?
历经苍海桑田之变、众生物类之变、天道循回之变而已。  前二者历尽,可历化形
天劫证金仙境界,此三者历尽,可证太上忘情成就大罗金仙,   《灵山》中超越金
仙之极证得最高境界的明面上只有两个半,一个是太上,一个是无量光,还有半个是阿
罗诃。  但是,太上不可见,亦不可以声色见如来。因为到了这个境界,已经无所谓
在与不在,所以书中这两个都并没有直接出场。  但是,书中又有两个非常... 阅读全帖
k*****a
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4
来自主题: SciFiction版 - 娶个姐姐做老婆 BY 博得之门
第十卷 星陨篇 第四十三节 下不为例
------------------------
琼恩一向是个不怎么积极进取的人,除非形势逼迫,否则他从来不喜欢冒险,不愿
意出头,只管做好自己的份内职责便是。此次来乌拉斯皮尔,本意只是找弗朗西斯科询
问父母死亡的真相,顺便看看捕捞工作的进展而已,可从来就没打算过要亲自参与。所
以珊嘉突然做这个决定,当真是吓了琼恩一跳。
算了,反正只是去打捞遗宝,又不是闯龙窟入虎穴斗大魔王,何况大家集体行动,
这么多阴魂城的巫师联手,就算是屠龙都有希望,安全性应该也没问题。既然珊嘉这么
坚持,那就走一趟罢。否则的话,难道还能当着这么多外人的面和姐姐吵架么。
尽管如此,心中不快总是难免的,在人前不好发作,等回到房间里,琼恩正要说话
,珊嘉却抢先开口。“对不起,小弟,”她笑语盈盈,双手合十,做出祈求的姿势,“
刚才是姐姐不对,姐姐太冒失了,不应该抢着做决定。现在姐姐诚心诚意向你道歉,小
弟你就原谅姐姐这次,好不好?”
“……姐姐,你的态度转变未免太快了点,我有点不适应啊。”
琼恩原本积郁的那点怒气,被美人姐姐这样... 阅读全帖
k*****a
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来自主题: SciFiction版 - 娶个姐姐做老婆 BY 博得之门
第十卷 星陨篇 第四十三节 下不为例
------------------------
琼恩一向是个不怎么积极进取的人,除非形势逼迫,否则他从来不喜欢冒险,不愿
意出头,只管做好自己的份内职责便是。此次来乌拉斯皮尔,本意只是找弗朗西斯科询
问父母死亡的真相,顺便看看捕捞工作的进展而已,可从来就没打算过要亲自参与。所
以珊嘉突然做这个决定,当真是吓了琼恩一跳。
算了,反正只是去打捞遗宝,又不是闯龙窟入虎穴斗大魔王,何况大家集体行动,
这么多阴魂城的巫师联手,就算是屠龙都有希望,安全性应该也没问题。既然珊嘉这么
坚持,那就走一趟罢。否则的话,难道还能当着这么多外人的面和姐姐吵架么。
尽管如此,心中不快总是难免的,在人前不好发作,等回到房间里,琼恩正要说话
,珊嘉却抢先开口。“对不起,小弟,”她笑语盈盈,双手合十,做出祈求的姿势,“
刚才是姐姐不对,姐姐太冒失了,不应该抢着做决定。现在姐姐诚心诚意向你道歉,小
弟你就原谅姐姐这次,好不好?”
“……姐姐,你的态度转变未免太快了点,我有点不适应啊。”
琼恩原本积郁的那点怒气,被美人姐姐这样... 阅读全帖
kx
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6
【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 人民聖殿教教主瓊斯最崇拜的偶像是毛澤東
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 29 15:13:50 2009, 美东)
人民聖殿教
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此條目需要補充更多來源。(2008年1月8日)
請協助添加來自可靠來源的引用以改善這篇條目。無法查證的內容會被提出異議而移除。
人民聖殿教又稱人民寺院(The Peoples Temple)是一個小教派,後來變成一個邪教,
1953年由吉姆·瓊斯(Jim Jones)在美國印第安納州印第安納波利斯市創立。它初時
只是一個普通的獨立宗教團體,在1960年代中期以後才開始變質。在1978年11月18日,
九百多個它的信眾在南美洲蓋亞那瓊斯鎮發生的集體自殺及謀殺事件中死去。
瓊斯自稱是神的化身,幾千年前化身為釋迦牟尼,創建了佛教,後來又化身耶穌基督,
創建了基督教,後來又化身列寧,將社會主義發揚光大。[1]
目錄
[隱藏]
* 1 起源
* 2
j*****6
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7
来自主题: TrustInJesus版 - 李常受的「四位一体论」 吴主光
李常受的「四位一体论」
吴主光
(吴主光注:一位弟兄藉电邮寄给我,李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见,笔者以括号和新标点符号,将这篇文章加以修饰,使读者容易明白其中的思路,
不至混淆。笔者又在文章後面,对李常受的言论中,逐点驳斥其错谬之处。下文凡以(
黑色字体)印出的部份,都是笔者的意见。)
以下是来信的原文:
「吴主光弟兄,这是李常受召会不相信「三位一体」,相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意,大大曲解圣经,完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道,请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端,下面是相信「四一神」的证据:
吴主光的评论:
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄,一开始就指出,李常受召会不相信「三位
一体」;其实李常受不是不相信「三位一体」,而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知,二三十年前,一位神仆「艾得里」牧师写了一本书,名为
《神人李常受》;该书指出,李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告,最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款,令艾得里牧师远走他方。自此
之後,李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖
j*****6
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8
来自主题: TrustInJesus版 - 谢老遗著——《中国异端》
中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一:揭开“重生派”的内幕
附二:谢模善弟兄的一封信
前言
读经:(加5:20,弗4:14,彼后2:1)
我们知道,在使徒时代就有异端:我们也知道,历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起,越来越多。因为撒但知道他的时日无多,所以到处搞异端

凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”,比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号,说他们是基督教,而且说,唯有他们才是“正统”,各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防,因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教,这就难防了。他们也讲圣经,使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端,特别是美国的异端,许多人都写书评论。也有不少人讲道,提到
异端的危险,劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端,我们只能略提,我们所着重也不是历世的异端,我们要
强调的是“末世的异端”,特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多,有些信徒因为没有根... 阅读全帖
D**E
发帖数: 280
9
来自主题: TrustInJesus版 - 神─祂的属性(一)
在本篇信息中,我们要来看新约里所启示神的许多属性。属性所指的比美德更多。我们
说到神的属性,乃指属于神的一切。当然,当属于神的东西成为我们的经历时,这当然
就成了我们的美德。譬如,生命是神的属性,不是美德。但神的生命成为我们的经历,
就产生美德。因此,说到神,我们用‘属性’一辞,但说到我们自己,我们用‘美德’
一辞。
壹 生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然‘生命’一辞在新约里用了多次,但‘神
的生命’一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文:‘他们在悟
性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了
。’神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后,有受造生命的
人被摆在生命树前,(创二8~9,)以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚
妄里,并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中,无法摸着神的生命,直到人悔改
(心思转向神),并相信主耶稣,以接受神这永远的生命。(徒十一18,约三16。)
事实上,在全宇宙中,惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说,‘人有了神的儿
子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’... 阅读全帖
d****a
发帖数: 655
10
来自主题: TrustInJesus版 - ZZ东方闪电之源
东方闪电之源
“东方闪电”又称“七灵派”、“女基督派”、“全能神”、“实际神”,是当前国内
最具危害的异端派别之一。该派崇拜一名被称为“女基督”的神秘女子,打着基督教的
旗号,散布着他们的歪理邪说,严重危害了教会的健康发展及社会的正常秩序。由于该
派给教会带来了众多恶劣影响,所以许多教会及教牧同工开始不遗余力地予以驳斥、抵
制,无论讲台事工方面,文字出版方面,还是教牧培训方面,都投入了不少精力,以期
将其危害力减少到最小。鉴于“东方闪电”给教会带来种种危害的现实情况,笔者愿意
介绍一些有关“东方闪电”的发展脉络、思想渊源及主要特征。期盼上帝使用此文,藉
着此文增强弟兄姊妹的分辨力与免疫力。
一、“东方闪电”的源流
一般来说,一个异端派别的兴起,都会有其发起者及倡导者。可是“东方闪电”在它兴
起的最初几年中,人们一直不知道它是何人发起,又是何人领导。虽然大多数人知道他
们所宣传的“女基督”是其主要头目,但对其身份及背景几乎没有人知道,甚至曾有人
质疑“女基督”是否真有其人,是否只是一名虚构的人物。不过,这一切疑问在2001年
有了答案。2001年6月,一个自称“东方闪电”发起人的中国人在... 阅读全帖
j*******7
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11
来自主题: TrustInJesus版 - 远志明:人的康复与神的美意
人的康复与神的美意——远志明
一、
读了你第一句话,我便流泪了。自从那个恶梦中的正午,你和我都彷佛从天而降一
般出现在对方面前,我们便一同飘流在生与死、天和地之间。我们曾在光天化日下一同
恐惧,也曾在夜深人静时一同嚎啕,一同跪进巴黎圣母院里,又一同跪进那座洁白的、
座落在高地上的圣心教堂。那一次,我没有注意到你是不是哭了,只知道自己痛哭不已
。你来安慰我,然后每人买了一条挂着十字架的项链,那十字架上挂着正在受难的耶稣
基督,寄给了北京的妻子傅莉和丽莉。
没想到命运对你和傅莉竟然如此残酷!当捷生把大车祸的消息告诉我,我在惊愕中
的第一个反应是双膝颤抖,不由自主地跪在上帝面前,一遍又一遍地责问:神啊,这是
为什么?这是为什么!我天天深夜向神祈祷,妻女也在每一次祷告中乞求神唤醒你们─
─那时,你也在昏迷中──医治你们。二十多天后,第一次在电话中听到你那低沉凄弱
的声音,我真的不知道该怎样安慰你。从你的声音中可以听出你的灵魂在流血流泪。在
一颗流血流泪的灵魂面前,一切人的智能的委婉话语,一切理性的巧妙言辞,会显得多
么浅薄无力啊!记得我只是告诉你,我在祷告时得到神的默示,傅莉会完全康复... 阅读全帖
d***e
发帖数: 476
12
在基督宗教的教会成立初期,《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体
的问题。直至2-3世纪,有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证天主。自那时开始,
天主是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前,三位一体已发
展为教内争论。
直至公元381年。公元380年2月27日,罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝
国国教,并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰
”[18]。至此,三位一体的教义随之而被确立,反对势力再次被压制。反对三位一体教
义的人被审判为异端,有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到
中世纪,人们再用哲学和心理学去解释教义,三位一体完全确立[19]。
反对三一论的人士有牛顿、威廉·惠斯顿(William Whiston)、伊曼纽·斯威登堡和
塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论,终被加尔文派日内瓦政府予以逮
捕和处死[22]。
位格就是一个智慧生命的存在显现,可以被称之为“生命中心”。
尤其是基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体神学概念,已成为基督教神学殿堂的最重要
基础,有趣的是,对三位一体神... 阅读全帖
r*****d
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13
来自主题: Wisdom版 - 闲谈问答录(转载) 03
问:普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛之间是怎样的关系?
答:普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体,并非别别他体,他们仅是观待不
同有情而分别作的安立。
普贤王如来乃心的实相本体,是法身佛,他并无报身、化身那样的刹土,是五方佛面前
所显现的境界,并非凡夫六根识的所缘,冠以“普贤王如来”的名号,只是在我们分别
心面前进行表示而已。五方佛是登地菩萨的境界,是报身佛。而释迦牟尼佛住持不清净
刹土,显现于凡夫面前,是化身佛。
普贤王如来是无上密法的来源,对于他的本体,虽以言语无法诠释,但并不等于虚无,
他是甚深离戏、超离言思的真实存在。
问:释迦牟尼佛是一个化身吗?
答:对!释尊是以化身佛的形象来度化我们。
a**u
发帖数: 8107
14
来自主题: Wisdom版 - [合集] 佛 基督
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jun 18 09:30:01 2010, 美东) 提到:
季羡林
昨天早上,著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大
师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系,那就是“
佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
我们汉语当中弥勒这个词语从何而来?这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒和弥赛亚
弥勒是音译,不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象,他最
早的基本含义是两个:朋友,和平。这都跟太阳有关,弥勒是类似欧洲太阳神神话传说
中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度,但实际上,它是古代包括希
腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰,因而也是佛教当中的国际性极强
的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右,包括西亚、北非、小亚细亚、两河流
域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰,当时人们普遍相信,有这样一
个神给人无穷... 阅读全帖
t********n
发帖数: 571
15
来自主题: Wisdom版 - 什么是善心?
森林回忆录
安住于法,慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言,头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险;
但对头陀僧来说,这些在野地里求生存的经验,坚定了他们对「法」的力量的信仰,
因为「法」就在死亡的另一端,没有跨越对死亡的恐惧,就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」,〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少,开辟的道路并不多见,森林
遍布在整片辽阔的土地上,此外,森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地,也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼(Man)曾对弟子说:「当僧侣真正面对这些野兽
时,才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一,这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固,甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活,以及在解脱上精进用功,就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支,头陀僧必须长期生活在森林中,我们在此所讨论的十位头陀僧,都
遵行这项规则。对他们而言,在「法... 阅读全帖
a***n
发帖数: 1993
16
来自主题: Wisdom版 - 时轮金刚法概说(上)
时轮金刚是密宗无上瑜珈的重要本尊,其法脉传承在当今藏传佛教各大派系中都占有重
要的地位。在五大金刚法中,独大威德经能海上师于内地有所传承,仍然有人在灌顶传
其法外,另外四大无上瑜珈部法要于汉地却未闻传修信息。虽能海当时亦曾带回时轮和
乐胜的经续,但由于因缘不和,未能将这二尊的法脉传下。今趁此密法大兴于世的时节
,向诸位金刚同道介绍一下时轮法的基本内容,以此因缘,希诸同道引生正见,同修密
法,共证无上悉地。
一、时轮乘源流
当今之世,有学人谓密法非佛法,视之为外道,甚至一些佛学大家也对密法持有异辞,
如印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教,谓之“律以佛教本义,几乎无不为反
佛教者”。这种说法我们不敢认同,回教徒入侵印度,实是佛教在印度灭亡的主要原因
(圣严法师语),怎能降罪密教?所谓密法非佛说,则更是犯了诽谤之罪,太虚大师曾
说:“香拨拉与南天铁塔所流出之密法,决不能以无史实可稽而斥之!”密教尊大日如
来为教主,但亦不否认释迦牟尼曾经讲说密法,佛陀在世时亲讲了《时轮本续一万二千
颂》及许多密法,在他入灭前又宣说《秽迹金刚说神通大法陀罗尼法术灵要门经》,而
且不仅释迦牟尼演讲密法,诸佛... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
17
「有情无情同圆种智」一语之误会,而主张无情亦能成佛。此过极多,繁不胜举;且举
大过三端叙之,其理明焉,不必絮絮而言,以免厌烦:
一者,无情若有佛性者,必有种性差别;如佛云:「我常宣说一切众生皆有佛性」,试
问:「山河大地是众生耶?」若非众生而言有佛性者,则违佛语;若是众生,试问:「
山河大地于五类种性中,是何类种性?」声闻种性耶?菩萨种性耶孤...无种性耶?
若谓植物是众生者,其义不然;谓佛所云众生者,以有阿赖耶及意根意识者方得名为众
生故,今问:「植物有心耶?」若谓无心,即非众生。若谓植物能有简别性,故名众生
,如茎叶向日性、根之向地向暗性、...等者;此非众生,谓植物之彼彼性等皆是物性
,非是心性,依众生如来藏所蕴共业种子而有如是等性,非自身能之,故植物非如有情
生命之有觉知等心,非在众生数中。若强言植物有佛性者,试问:「向日葵是何类种性
?是声闻种性?抑或不定种性耶?」既无种性可言,则不得言是众生也。
若强谓植物有种性者,依何心所现象而判其种性?不可凭空而言也。又若植物有种性者
,其种由何所持?而言其有种性?理不直也。故说植物无有佛性,何况山河大地而言有
性?既皆无佛性心性,则不... 阅读全帖
T*******y
发帖数: 6523
18
来自主题: Wisdom版 - 作为大乘弟子,俺的态度
oh, I see. So is this disagreement related to which level each Buddhist can
be during this transformation/practice/...? How is nirvana related to this
ranking ah?
I was told about that story that in Buddha's latest last life, his limbs
were cut, and yet he could grow them back. That story seems to show the
extraordinary ability of Buddha before he became the Buddha in his next life
. Is that story in 大乘, but not in 小乘?

可能是佛的化身。凡夫能看到什么样的化身由佛的愿力和众生业力决定。象本师释迦牟
尼佛这样的化身佛被称为殊胜化身,还是非常难值遇的。
f*******8
发帖数: 3612
19
来自主题: Wisdom版 - 佛教真面目 节选
这是冯达庵的著作中的一段,给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节  小乘发展期
释尊在世,三乘一乘虽无所不谈,总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法;习大乘者甚属希有。五种法藏,亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法,全仗导师之力。佛将涅盘,诸比丘相率哀求留寿,职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位,以其洞达佛教真面目;且"头陀"第一为
大众素所景仰,足资矜式也。
佛示灭时,诸比丘再三请佛住世,佛言:"汝等不应作如是语。我今所有无上
正法,悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者,抖擞之义;谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始:衣粪扫衣;食
不过午;住在冢间,长坐不卧;以此为基,日常不觉其苦,庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗;三乘为预科。与一乘宗旨真实相应,即达佛教真面目。
习之精熟,能接十方如来法流转加持一切众生,使三乘学人皆得实证果位;否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人,亦须先自明宗,乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖
f*******8
发帖数: 3612
20
Bless。
下面不是说qxdren, 而是借题发挥一下。hehe
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我觉得世俗的文化里,人们分不清忏悔和内疚,造成很大伤害。
忏悔是好的,忏悔的本质是,认识一个错误怎么发生,为什么发生,什么是正确,
然后就按正确的做就是了。
而内疚是:也知道错了,但不知道为什么这叫做错,更没有用心探讨什么叫对,
结果既没改正原来的错误,又加了一段自我惩罚的程序。
【忏】(术语)梵语忏摩Ks!amayati之略。悔过之义。
【悔】止观七下曰:“悔名改往修来。”
用编程序作比喻,
一个程序错了,忏悔。
忏,就是debug, 发现问题。
悔,就是探讨如何才是正确的方法,然后从新编程序,就这么办了。
比如,编个加法器,别人都是3+6=9, 自己的加法器是3+6=10。
知道错了,改过来就对了。以后3+6总是等于9就对了。这是忏悔的正解。
而内疚是,每次别人输入3+6,自己输出还是10,没改过来,但是又加了一段自我
谴责或客气的程序。
计算器输出10以后,又加一句,不好意思,我这个计算器不太准。我不好。
或者,再多加几句... 阅读全帖
Y**u
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21
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qx02 (sted) 于 (Tue Dec 20 02:49:23 2011, 美东) 提到:
搜狐总裁张朝阳,其弟已出家多年
钟书荣:张朝阳的弟弟果义法师
当代高僧果义大师,是搜狐总裁张朝阳的弟弟,也是我的方外好友。今年暑假期间
,我专程去法门寺看望了他。
从广元坐了一夜的夜行车,7月12日早晨6点到达宝鸡市,从火车站穿城而过,到达
宝鸡汽车南站后,正好有一班开往乾县经过法门寺的班车,我坐上了这趟班车。9点40
分我来到了想往已久的国际佛教圣地法门寺,果义法师已在山门前等候我多时了。一见
面,我们合十问询后,他紧紧地握住我的手,久久不松开,直径把我带到了他住的单间
寮房,用太白山上的雪水煮茶款待。多少回在梦中我看到他纯净的笑容,听到他轻柔的
话语,这一次我们终于又见面了,多少往事浮现在我的眼前……
1.
2000年,我到河北赵县柏林禅寺参加“生活禅”夏令营,在这之前,我曾连续两年
参加了江西云居山真如禅寺的冬季禅七,腿子练得有点功夫。夏令营期间,我和北京... 阅读全帖
s*******1
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来自主题: Wisdom版 - 如何对待附体的灵魂_ZHUAN
如何对待附体的灵魂
投生在人这个世界,不是做佛的的化身,是做狐黄白柳的化身,我们就叫“顶香”,亦
叫“跑香”的人,那些大仙、巫婆、跳大神儿的那种。这个行道真的可怕。他们往生以
后,需要许久许久的时间才能重新转回来做人,要用几倍于正常的、一样业力的众生的
时间。所以,在宗教中有一种说法,说他们永世不得做人。不是永世不得做人,不是的
,但要许久许久的时间。当他们回来做人时,也一再地饱受这种痛苦,这是他在这个世
界留下的那些业力。他总是告诉人这么做那么做,他没有权力告诉这些,只有造物主才
有权力。他是冒名顶替,你们明不明白?这种冒犯罪大呀!众生愚昧,还不会讲这样的
话,他有点先知就把这些秘密给泄露了。你们懂吗?所以当他返回来再做人的时候,以
前的那些因缘都找上来了,他就要深受其害。他们多半就要被逼着重操旧业,但是他们
多半是宁死也不肯重操旧业,所以就要受苦无穷。那真的是……你看他们好可怜!
所以我们正常情况下对于这种是采取不介入的态度,因为这属于因果的一部分。但
是在特殊的情况、特殊的因缘下,我们会用不违背因果的手段,去处理他们。用爱啊!
当然免不了在爱的过程中,也使用暴力,如果他... 阅读全帖
Y**u
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23
来自主题: Wisdom版 - 再见了
噢,这样阿, 我在那个回复里看到一些,其实真的不必。 没事的。我也没你说的那么
好。
如果愿意,我们一起今天晚上再读一遍忏悔品吧,应该给我们自己说的说给自己就行。
六祖壇經
懺悔品第六
時,大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法,於是升座告衆曰:來,諸善知識!此事須從
自性中起。於一切時,念念自淨其心,自修其行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,
始得不假到此。既從遠來,一會於此,皆共有緣。今可各各胡跪,先為傳自性五分法身
香,次授無相懺悔。衆胡跪。
師曰:一戒香,即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害,名戒香。二定香,即
覩諸善惡境相,自心不亂,名定香。三慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡
;雖修衆善,心不執著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。四解脫香,即自心無所攀緣,
不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。五解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沈
空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性
不易,名解脫知見香。善知識,此香各自內薰,莫向外覓。
今與汝等授無相懺悔,滅三世罪,令得三業清淨。善知識,各隨我語一時道:弟子等,
從前念、今念及後念,念念不被愚... 阅读全帖
Y**u
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24
来自主题: Wisdom版 - [合集] 再见了
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robbin (robbin) 于 (Sun Apr 1 22:27:15 2012, 美东) 提到:
我在这个版时间的确太长了。感谢大家的帮助。我以后不会来了。各位保重。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sun Apr 1 22:30:01 2012, 美东) 提到:
你是兴奋过度啦。太不稳定啦。 你老人家厮杀疆场多年,怎么突然这么患得患失起来
啦。
☆─────────────────────────────────────☆
cutegg (东郭皇叔T身) 于 (Sun Apr 1 22:38:05 2012, 美东) 提到:
别把自己憋坏了. 想来就来.不好意思就批个MJ来也行.
☆─────────────────────────────────────☆
humanoid (landlord) 于 (Sun Apr 1 22:43:36 2012, 美东) 提到:
你... 阅读全帖
d*********d
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25
信仰与人生
——北京大学宗教文化研究院演讲
(2010年6月24日下午)
(视频:http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79
各位老师、各位同学:
下午好!很高兴与北京大学禅学社、耕读社、医学社等许多社团的师生们一起交流。
我们集聚在这样的环境中,也是一种因缘,更确切地说,这是一种佛缘。按照佛经的观
点,若没有各种因缘聚合,万法是不可能形成的。因此,我和你们能在这里共同探讨、
沟通,确实是彼此之间的一种缘分。
今天要跟大家交流的,是“信仰与人生”的问题。那什么是信仰呢?略而言之,就是对
某种主张、宗教或某人极度仰慕,并拿来作为自己行动的指南或榜样,它分物质信仰、
伦理信仰、宗教信仰等许多种。正确的信仰,对整个社会来讲不可缺少,有了它,人们
才会有道德的行为、良好的心态,否则,就会产生种种负面现象。所以,在当今时代,
关心信仰问题十分有必要。
一、信仰≠迷信
信仰的内容虽有很多,但我个人是一名佛教徒,所以今天所讲的,主要是宗教信仰。
如今全世界有无数宗教,每个宗教都有各自的教义,但你不管信仰哪一个,都需要有理
性的智慧。现在很多人的信仰,常... 阅读全帖
b********6
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26
作者:万行上师
今天再谈一谈附体是怎么一回事。为什么现在这个时代被附体的特别多?附体与神通有
什么区别呢?
首先我们谈第一个问题:为什么现在这个时代被附体的特别多呢?尤其是最近10
年,到处都能听到有附体的人。而且我们周围有附体的人,也大有人在。凡是有附体的
人,都有一个共性,都不是高智商,往往都是自以为是的人。这一类型的人,他的欲望
都非常强烈。也有极少数有附体的人,头脑简单,很善良,文化素质不太高。
在修行的时侯,心态非常重要。大家现在看到的许多有附体的人,可以说他有这
种现在是属于“果”。什么时侯种下的“因”,促使他有了现在这种果呢?有的是在前
世种下的因,有的就在这一世。如果你在因地上修行的时侯,渴望自己有功夫出现,久
而久之,在你不知不觉的情况下,就能够看到一些别人看不到的事物,能够预知,猜测
别人猜测不出来的事情。最初你还以为是自己修炼出来的神通,但是旁观者都知道这个
人的心态和思想,在慢慢的起变化,和他原来比,有许多地方是不正常的,但这个人本
人并没有觉察到。到最后严重的时侯,他会说周围的人都“有问题”。他所讲的,所看
到的,所听到的,都是正确的。... 阅读全帖
j*******1
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27
济群法师问:
藏传之密宗的修行,要以显教为基础。我想知道的是,显教的修学与密宗是什么关
系?密宗与显教有什么不同?
索达吉堪布答:
藏密的修学的确是建立在显宗的基础上,但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义:
第一,从历史上看,藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书
》记载,约在东晋时期,藏地进入了托托日年赞国王(《唐书》称其为陀土度)的统治
时期。公元317年,当国王已是花甲之年时,有一天突然天降四部宝典:《宝箧庄严论
》、《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等,并且虚空中还传出声音说:“
自兹当俟五世,始晓此事。”也即是说再过五个朝代,人们才能懂得这些佛典的内容。
结果等到松赞干布执政时,藏地开始有了文字,人们真地明白了这些经文的含义。也就
是从那时候起,显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二,密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一
个修法仪轨中,篇首都有皈依、发心等内容,以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系,佛陀在《文... 阅读全帖
j*******1
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28
我们学习《修心利刃轮》,主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识,然后接受别人对我们的指点,同时自己要改变,尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行,这是最根本的。
所以,我想,我们学习比较深一点的,像五部大论、密法,这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法,深度和广度都是不够,这也非常重要。然后,我们
天天都只是讲一些理论,而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的,没有讲,(对治
烦恼)也有一定的困难,到时我们真的用的时候,很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过,不管是哪一个法师讲法,比如讲一个小时,那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面,听闻的过程当中,要有一个好习惯,有智慧的人精神会很专注
,哪怕一字一句都不漏掉,人脑能记下来的就记下来,实在没办法的话,通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机,但这几年好像没有录音机,我们这里应该用不着,后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课(的内容)记下来,任何一个法师
的课,希望大家以后有这么一个习惯(将法师讲课内容都记下来)。
88年,法王如意宝讲《大圆胜慧》,... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 世界第一的佛学院行
尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者,其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八0年,为振兴正法,广利有情,法王在“大密乘光身静处,成就四
业之圣地”,著名的第一世敦珠仁波切之修行地,及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔,创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月,班禪大师亲自批准了五明佛学院成立,並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为:显宗和密宗两大部份,而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗,其实不 然,藏传佛教中显密同样发达,其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比,其次第严谨,修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫:末法
时代,唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
,在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞,而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完,一般需四、五年 时间,然后经过严格的答辩,... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 世界第一的佛学院行
尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者,其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八0年,为振兴正法,广利有情,法王在“大密乘光身静处,成就四
业之圣地”,著名的第一世敦珠仁波切之修行地,及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔,创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月,班禪大师亲自批准了五明佛学院成立,並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为:显宗和密宗两大部份,而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗,其实不 然,藏传佛教中显密同样发达,其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比,其次第严谨,修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫:末法
时代,唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
,在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞,而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完,一般需四、五年 时间,然后经过严格的答辩,... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 一眼全集★现象生灭篇 (转载)
【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码,我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的,白并不是白,黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白,因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 一眼全集★现象生灭篇 (转载)
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发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码,我是先转到bbs信箱通过
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WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的,白并不是白,黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白,因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖
B***o
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来自主题: Wisdom版 - 佛教的大光明与大安乐
佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源: 作者:黄念祖居士 评论:0 点击:38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐,十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起,新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明",
"光明普照","拔苦与乐","离苦得乐"。这也就是佛法的基本,自觉觉他,自利利他。
......(黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会,一九九一年整理成文)
光明与安乐,理体并妙用
世尊彻证理体,示佛知见
修德有功,性德方显
一生成办,圆顿法门:禅,密,净
禅宗
密宗
净土宗
(壹)光明与安乐,理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐,十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起,新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
,‘光明普照’,‘拔苦与乐’,‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本,自觉觉他,自
利利他。由于光明,方消痴暗,垢障消除,才... 阅读全帖
B***o
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来自主题: Wisdom版 - 菩提心的修法
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(黄念祖居士)
“昙鸾大师《往生论注》曰:「无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众
生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,
但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。」又《安乐集》曰:「依天亲《
净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者,先须离三种
与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法。何等为三:一者依智慧门,不求自乐,
远离我心贪着自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者方便门
,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者
,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者无染清净
心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清
净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众
生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐
者,则违菩提门。... 阅读全帖
B***o
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四大菩萨
(无上的智慧—文殊菩萨)
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众,今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座,非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜,各位竟然放弃物质的享受,谢绝一切人事的应酬,出席本人
主讲的佛学讲座,共同讨论佛法,争取高级的精神食粮,更加令本人倍感兴奋外,不得
不佩服各人善根深厚,且独具慧眼。因为今晚此刻,即八时零六分此刻,世界各地,很
多人都在举行圣诞舞会,或共进圣诞大餐;可谓锦衣玉食,享尽人间富贵荣华。但世界
各地,同时在此一刻,即八时零七分此刻,不知多少人在饥寒交逼中,无法度此寒夜;
不知多少人衣不蔽体,食不裹腹,瑟缩街头,受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中,受尽战火洗礼,备受生命威胁。香港人,非常有福气,由于积福向善所致,往往
逢凶化吉,遇祸成群。但在平安享乐中的我们,可曾想及他们的凄苦,而寄予同情,或
思以拯救?
虽然,站在因果定律方面说,人生的痛苦与快... 阅读全帖
B***o
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四大菩萨
(无边的愿行—普贤菩萨)
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目,是无边的愿行。愿是愿望,志愿;行是行为,作为。由个人的志愿,策
动个人的行为;由个人行为造作的实践,去完成个人的愿望,名之为愿行。
没有实践的愿望,类于空谈,没有理解的实践,变为盲从。盲从与空谈,皆是偏差,无
法获得学佛的真实利益。因此,昨晚劝导各位勤求佛的智慧,目的在理解佛所说的真理
;今晚讲无边的愿行,是希望各位,由愿行的实践,亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力,策动愿行的实践;以愿行的实践,亲证智慧的理解。以智导行,以行证智,解
行并进,始可完成学佛的志愿,达到成佛的愿望。否则,说甚么即生成佛,一生解脱,
皆是欺世妄语,魔鬼技俩,除了急功好利愚痴的人,盲从附和外,智者诚应审察谛观,
洞悉真伪,免堕魔眷。现在,将一般人的愿行,出家人的愿行,及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
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怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有,森罗万象,世出世间一切法,千差万别,形形色色,我们要用甚么方法
去判断这法是有,那法是没有呢?据古来大德告诉我们,判断法的有无,要用五种方法
,佛经上叫做五量:一是现量,二是比量,三是圣教量,四是譬喻量,五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量?「量」是度量,例如:轻重要用秤量,长短要用尺量,好歹要用心
量,才能得到一个正确的认识。「现」有三种:一是现在,简别不是过去和未来;二是
现有,简别不是此刻未有的人物;三是现露,简别不是现在虽有,而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有,和现露这三个条件,而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界,才可以叫做真现量。在佛学上说:眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
,那是直觉,以及定中缘境,正智契真如,第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量?「比」是比较,真正的比量,要有宗旨、因由,和事例。这宗因喻
,叫做三支比量。例如:远见烟就知道彼处有火,看见有生的人物,就知道将来一定会
破坏,听到隔壁有说话的音声,就知道里面有人,这都是用... 阅读全帖
B***o
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观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来,在无量劫前早已成佛,号正法明如来,故称观音古佛。但以度
生念切,救苦心殷,不离寂光,倒驾慈航,为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅,又为娑婆
世界释迦世尊之良弼,遍十方微尘国土,度二乘六道众生,共生极乐。应以何身得度者
,即现何身而为说法,虽常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身;即山河道路,桥梁船筏,药草树木,楼台房舍,墙壁村落
等,亦随机化现,以施无畏,而垂济度。世人据迹而论,只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界,因缘甚深,昼夜六时,常以大悲眼,观照世间一切众生,求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声,即施护祐,拔苦与乐,故名观世音,简称观音。又名观自在,
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也,音译具名为菩提萨埵;义译旧为大道心众
生,新译曰觉有情,又译大士。释为:菩者、觉也、度也,萨者、有情... 阅读全帖
y******i
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39
恭敬录自《普贤行愿品释》 索达吉堪布 讲解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=717
丙二(如何回向)分六:一、入于菩萨之回向;二、入于诸佛之回向;三、往生净土之
回向;四、现前大愿之回向;五、现前授记之回向;六、利益有情之回向。
丁一、入于菩萨之回向:
文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根,随彼一切常修学。
文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集,他具有勇猛的大智慧[2],普贤菩萨的
智慧和行为也是如此,我今天回向一切善根,愿跟随他们尽未来际恒常修学。
前面的偈颂讲到了普贤菩萨和文殊菩萨,为什么此处又讲到二大菩萨呢?因为前
面是从发愿角度随学二大菩萨,即:文殊菩萨怎样发愿,普贤菩萨怎样发愿,我也如是
发愿。而这里是从回向善根角度随学二大菩萨。具体来讲,《普贤行愿品》是一篇发愿
文,按照它发愿可获得无量功德,所获的这些功德也需要回向,而凡夫人不知道如何回
向,所以也要向文殊菩萨和普贤菩萨学习。因此,前后的偈颂表面上看起来一样,实际
上是有差别的。
文殊菩萨... 阅读全帖
z**n
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来自主题: Wisdom版 - 佛教的定义 (转载)
【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛教的定义
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 12 10:48:04 2013, 美东)
慈诚罗珠堪布
今天要谈的题目,是佛法或佛教的定义。
为什么要谈这个题目呢?因为,现在有很多学佛多年的人,还不清楚真正的佛法是
什么,其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法,在藏地也
有同样的问题。除了一些僧人以外,一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解,认为
只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙,或者念一点观音心咒,就是很不错的佛教徒了
,但这些仅是做善事而已,不是学佛,也不是修行,所以,我们有必要对此略为说明
一、佛教的错误定义
有些人认为,佛法是一种信仰。
信仰也即信心,佛法当然是需要信心的,但如果因此而说佛法就是信仰的话,又显
得过于简单了,由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰,
而是智慧和大悲。佛法虽然提倡信仰,但除了佛法以外,科学也有对信心的要求。譬如
,... 阅读全帖
r****n
发帖数: 8253
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来自主题: Wisdom版 - freeman

那这个基督教徒还不错,懂点基督教,知道基督教不可能承认别的宗教的什么化身之类的
你把大乘那套法身化身的东西,搞到基督教头上了,如果我是基督徒,会直接骂你的。
不过大乘这套化身的东西,是照搬印度教的,最后被印度教反过来又利用了一下,最后
同化了大乘佛教。
印度教徒说,佛陀是毗湿奴的化身。。。
h****n
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来自主题: Wisdom版 - 涅磐就是彻底死亡ZT
还是回到我前面的帖子。证悟状态不是你拼命想能理解的。
我尝试着回答你了。但是因为你佛教用词和对佛教基本名词的理解可能和我不一致。或
者你都不知道佛教的历史,我怎么和你解释呢,你既然能问化身是否是活人这种问题。
还有如果死亡就成佛这种问题。我现在明白了虽然都谈论涅槃,恐怕你还不知道我说的
涅槃和你说的涅槃恐怕不是一个概念(因为你说到无数化身和涅槃矛盾的问题。说明你
不知道我说的涅槃是大乘佛教中理解的涅槃而不是你理解的涅槃。你没有基本的理解,
没有说话的人不是不具备说话的能力。涅槃的佛不显示化身,不是说他就不具备化身的
能力了。)。不继续了。我没有办法帮助你了。多谢你和我的交流。
n********n
发帖数: 8336
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来自主题: Wisdom版 - 涅磐就是彻底死亡ZT
这不怪我。照你的理解说就是了。
1.化身可否是肉体活人?
我的理解:不是。
那又是什么?
2.死亡那一刻,涅磐成佛,肉体死亡,还剩什么?觉知还在吗?
我的理解:不剩什么,没有觉知。进入涅磐状态。
3.你说涅槃的佛不显示化身,你又说“同一时间,佛有无穷无尽的化身生生死死在无穷
无尽的世界”。到底佛显示不显示化身?这不涉及有没有能力。
我的理解:可显示,可不显示。
d**********6
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来自主题: Wisdom版 - 略論明心見性
元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1~4 期
緒說
(甲)明心見性之意義
明心見性者,明心虛妄不可得,息下狂心見真性也
明心見性者,乃明白心之妙用,皆依性體而起;從用見體,從流得源也
明心見性者,明心本無,見性本有也
明心見性者,明悟即心即性,即性即心也
明心見性者,明心性無住,一物不立,歸無所得也
(乙)明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
(丙)悟後真修
(丁)證體啟用
(戊)歸宿問題
(己)結 論
緒說
我等眾生,從無始曠劫以來,迷失自己本來面目,認妄為真,喚奴作郎,妄起貪嗔,造
業受報,如春蠶作繭,自纏自縛,無解脫時。愚者無知,安受困苦,不求解脫;智者雖
知生死事大,苦海無邊,欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師,探宇宙萬有之緣起,
不曰神我,即謂冥諦、斷滅;今之科學、哲學,究人生萬物之根源,不言二元,即言一
元,雖各言之鑿鑿,極盡玄妙;然皆如盲人摸象,無有是處。
釋迦文佛,悲憫眾生,出苦無由,應現世間,教化眾生。四十九年隨順時節機宜,說大
、說小,說偏、說圓,說頓、說漸,披肝瀝膽,委曲開示二種根本:一者無始生死根本
,二者菩提涅槃原清淨體,以闡明人生宇宙之奧秘,揭示生死... 阅读全帖
d**********6
发帖数: 237
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来自主题: Wisdom版 - 略論明心見性
略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1~4 期
绪说
(甲)明心见性之意义
明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也
明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也
明心见性者,明心本无,见性本有也
明心见性者,明悟即心即性,即性即心也
明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也
(乙)明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
(丙)悟后真修
(丁)证体启用
(戊)归宿问题
(己)结 论
绪说
我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造
业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽
知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,
不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一
元,虽各言之凿凿,极尽玄妙;然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。四十九年随顺时节机宜,说大
、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本
,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之... 阅读全帖
g***t
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你援引的经文并没有明说佛陀入涅盘之后不能度众。这里先权当阿含经文是这个意思吧
,那C,F,P三位老兄试图反驳“阿罗汉入涅盘后不度众生”,就等于白费了。
貌似这里挂南传旗帜的几位无法举南传的经典的例子来反驳“阿罗汉入涅盘后不度众生
”。所以,我觉得很奇怪C,F,P三位老兄到底在辩论什么。阿罗汉证得无我大家都知道
了,却非要拿这个来硬掰说阿罗汉入涅盘后还普渡众生。
依照大乘佛法,问题很好回答和解决。当有情通过修行而证得无上正等正觉之后,能现
无量化身于十方世界,普渡有缘的众生。因此即使佛陀的化身入了涅盘之后,那也只是
佛陀的化身之一,佛陀仍然可以以其他化身(可以是佛,也可以是菩萨、阿罗汉、六道
众生)度有缘众生。
f****2
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南无阿弥陀佛!
很高兴有缘和您在这里讨论佛法。:-)愿佛法兴盛,众生安乐!若要佛法兴,唯有僧
赞僧。
索达吉堪布开示过:“既然佛陀自己及前辈大德都已明确宣说过各宗佛法、各派善知识
均为佛教正法、佛陀本人之化现,作为后学的我们便不应该再意气用事、各自为政、互
相诋毁。各派在显现上确实有不少差异,但这些差异都不是绝对的、永恒不变的,也绝
不是像水火一样难以并存。若能把各宗各派全部融合起来一体观之,则差异的存在反而
验证了佛法随机施教的特点,我们也才能在佛法的浩瀚大海中各取所需、尽饮甘露美味。
妄加分别,则佛法必遭割裂;一体圆融,则修行者各个受益。”
显密之关系 --敬录自索达吉堪布“藏密问答录”http://www.zhibeidy.com/book/show.php?id=4174&chapnum=23
问(19):藏传之密宗的修行,要以显教为基础。我想知道的是,显教的修学与密宗
是什么关系?密宗与显教有什么不同?
答:藏密的修学的确是建立在显宗的基础上,但所谓的密教要以显宗为基础并不意
味着一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的... 阅读全帖
G****t
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照见清净心 禅修入门指引
MEDITATION:ADVICE TO BEGINNERS
(本书已根据原版书校对,电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观
世音菩萨)
作者:波卡仁波切(Bokar Rinpoche)
译者:吴嘉真 陈玲珑
审阅:丁乃竺
出版社:张老师文化
作者简介:
波卡仁波切(Bokar Rinpoche)
一九四〇年诞生于藏西地区的游牧家庭中,经第十六世大宝法王认证为上一世波卡仁波
切之转世。二十岁那年,随着其他上师由西藏……至印度,在印度受教于藏传佛教中最
伟大的上师之一卡卢仁波切(Kalu Rinpoche),在其指导下完成两次三年三个月的传
统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者,担任多所寺院之闭关总导师,
亦广受其他教派所推崇,……也时常邀请他互相交换心得及讨论。
封面推荐:
随着禅修的进步,缠心的念头会减少,即使念头仍然存在,也已失去了牵制力,不再是
痛苦的原因。我们的心会平静下来,升起愉悦的觉受;甚至我们的脸会变得开朗、和善
及欢喜。我们会变得平易近人;别人会希望时常看到我们。
波卡仁波切是噶举派首席禅修老师,在... 阅读全帖
d***e
发帖数: 476
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在基督宗教的教会成立初期,《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体
的问题。直至2-3世纪,有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证天主。自那时开始,
天主是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前,三位一体已发
展为教内争论。
直至公元381年。公元380年2月27日,罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝
国国教,并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰
”[18]。至此,三位一体的教义随之而被确立,反对势力再次被压制。反对三位一体教
义的人被审判为异端,有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到
中世纪,人们再用哲学和心理学去解释教义,三位一体完全确立[19]。
反对三一论的人士有牛顿、威廉·惠斯顿(William Whiston)、伊曼纽·斯威登堡和
塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论,终被加尔文派日内瓦政府予以逮
捕和处死[22]。
位格就是一个智慧生命的存在显现,可以被称之为“生命中心”。
尤其是基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体神学概念,已成为基督教神学殿堂的最重要
基础,有趣的是,对三位一体神... 阅读全帖
G**W
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50
来自主题: Wisdom版 - 请教--关于众生皆有佛性
「有情无情同圆种智」一语,别有正理,谓独一真如不得言其为有情也。如无余涅槃位
之第八识真如,不得谓为有情;亦如一切位之第八识如来藏自身,不得谓为有情,皆非
五蕴十二处十八界之有情故。
所谓有情世间;乃谓五蕴十二处十八界合成者,方得名为有情。最后身菩萨受生于人间
,具足蕴处界故名为有情;如是最后身菩萨有情,初夜明心后,复于夜后分、天将明时
,因睹明星见性成佛,金刚喻定现前,前五识转生成所作智,第六识转生上品妙观察智
,第七识转生上品平等性智,此乃有情一至七识及余五根所共证得之种智,是增上慧学
一切种智故;此时因于金刚喻定之现前,亦令第八识真如转生大圆镜智,此亦是一切种
智,合此四智而成一切种智,一切种之智慧圆满成就故。如是,第八识真如非是有情,
非蕴与界所摄故;此第八识无情于成佛时成就种智,须依前七识之修道而后能成,第八
识自身非是能修行者故。如是前七识有情与第八识无情共同成就佛地一切种智,即名「
有情无情同圆种智」,不可妄谓山河大地草木水火皆有佛性,皆可成佛也。
复有别解,谓后身菩萨成究竟佛时,即是有情圆成种智;成佛已,随缘示现应化身于十
方世界度化众生,其化身非有心非无心,如镜中像故... 阅读全帖
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