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发帖数: 1993 | 1 时轮金刚是密宗无上瑜珈的重要本尊，其法脉传承在当今藏传佛教各大派系中都占有重
要的地位。在五大金刚法中，独大威德经能海上师于内地有所传承，仍然有人在灌顶传
其法外，另外四大无上瑜珈部法要于汉地却未闻传修信息。虽能海当时亦曾带回时轮和
乐胜的经续，但由于因缘不和，未能将这二尊的法脉传下。今趁此密法大兴于世的时节
，向诸位金刚同道介绍一下时轮法的基本内容，以此因缘，希诸同道引生正见，同修密
法，共证无上悉地。
一、时轮乘源流
当今之世，有学人谓密法非佛法，视之为外道，甚至一些佛学大家也对密法持有异辞，
如印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教，谓之“律以佛教本义，几乎无不为反
佛教者”。这种说法我们不敢认同，回教徒入侵印度，实是佛教在印度灭亡的主要原因
（圣严法师语），怎能降罪密教？所谓密法非佛说，则更是犯了诽谤之罪，太虚大师曾
说：“香拨拉与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”密教尊大日如
来为教主，但亦不否认释迦牟尼曾经讲说密法，佛陀在世时亲讲了《时轮本续一万二千
颂》及许多密法，在他入灭前又宣说《秽迹金刚说神通大法陀罗尼法术灵要门经》，而
且不仅释迦牟尼演讲密法，诸佛菩萨亦讲密法。密法乃金刚手菩萨集诸佛心要而成，如
何可说密教非佛法呢？佛教取果地为方便，而般若实相又为佛教终极之果，故密法乃般
若之精华。昔有弟子询诺那活佛密宗境界，师言：“《金刚经》境界即密宗境界。”又
能海上师言：“若问我为何宗，答是大般若宗。”若纯以显宗某些不了义方便法门考究
即定以非论，是则不晓《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如
来。”
导师释迦牟尼于火鸡年出生，水马年三十五岁在印度金刚座于四月十五日（氐宿月）成
无上正等正觉，之后沉思云游各地四十九天，此间宣讲了甚深大法《华严经》。《华严
经》是佛以法身大日如来相而宣说的，故境界十分高，当时小乘弟子多不能理解，是以
又于六月四日在贝拉那斯仍显肉身相转四谛法轮。由此可见，大日与释迦是不二的，不
过有法身与化身之别。密法是法身佛所传，为佛法精髓，宗喀巴大师曾言：“密法比佛
更难得。”但由于因缘未到，释迦隐而不宣。至次年三月十五日，机缘成熟，释迦佛应
香巴拉国王和九十六国王公请求，在吉祥哲蚌塔下兴建法界语自在坛城，于虚空宝瓶中
化现光华星宿坛城，释迦显现为时轮金刚威猛相，向与会者赐灌时轮金刚的童子式世间
顶和超世顶，宣说密教大经《时轮本续一万二千颂》，于此时还开示了众多密教法门，
金刚手菩萨（显教称普贤菩萨者为化身）亲得灌顶。另外，据密典记载，释迦佛还把时
轮教法传给了邬仗那一位国王英扎菩提，一部经载有他向佛问法之胜劣，佛示以密乘超
胜，并赐灌顶。但这一史传有不同见解，因英扎菩提曾出现于密集法类传承中，在此不
予多述。
上言之金刚手菩萨乃指报身香巴拉法王达哇桑补（月贤），是香巴拉国的第一任法王，
他结集了密教经典，其中包括有《时轮本续》。月贤还撰写了《时轮本续大疏》。所以
后世人言时轮坛城即香巴拉国俱种王的皇城，是存放密集续部经典的地方。第二年三月
份，月贤王在香巴拉本土用五彩宝石建造时轮意境坛城，为九十六个小国眷属有缘者并
无数天人说《根本续王》，将王位传给了王子拉旺，然后往生色究竟天弘法。从此以后
，香巴拉国法王父子代代相传，广转法轮。现今是二十一代柔旦（柔旦即有种之意，或
曰日丹，为香巴拉国法王称号）不灭王当政，离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世还有
三百多年。香巴拉由于有历代法王教育，国内的众生都享有金刚乘的缘分，所以成了地
上乐土，佛教说其国在印度北方大海中，其庄严如极乐世界，故修时轮金刚法者多求生
该国，此较往生极乐更为容易，因佛教认为宇宙有二十八层天，欲界六层，色界十八层
，无色界四层，时轮金刚城不在天上而在地上的香巴拉，而极乐世界却在三界之外。对
于这个问题，学术界存在众多见解，以否定香巴拉及《时轮经》者居多，但作为密教行
者来说，我们不应该盲目认同之。
据持金刚法王贡唐仁波且述，在公元八、九世纪，孜鲁班智达把时轮教法从香巴拉带入
印度，他传给布多阿杂亚，布多传大时轮足，大时轮足又传给了小时轮足等人。大小时
轮足对时轮教法的弘扬起到了关键性作用。大时轮足通达五明，将时轮教法在中印度弘
扬，其门下弟子高足五人，另有小时轮足和那若巴二大弟子。密教史记载，大时轮足曾
得到观音传授的时轮灌顶、经本和注疏，并为《时轮经》作了法疏，另据传说，大时轮
足在前往香巴拉中途被观音领至马来耶山，传授时轮教法，这说明大时轮足对时轮法必
定有着甚深的领受。小时轮足对于时轮法更是万分推崇，他把时轮法推广到那烂陀寺，
布顿大师书载，小时轮足在那烂陀寺修建时轮殿，调伏了寺内的五百班智达。时轮乘在
小时轮足之后传到尼泊尔和克什米尔，传入尼泊尔的是摩诃室利巴扎班智达，他从尼泊
尔到中印，从小时轮足的五弟子听法，尤其从曼殊格底学得全部教授。另外，阿底峡尊
者（曾学法于那若巴）在进藏途经尼泊尔时，也于1041年在加德满都谷地和尼西波尔帕
平原弘传时轮教。传入克什米尔的是足贤，他从中印学成后回克什米尔广传时轮，小时
轮足的同学戒生智也将时轮灌顶书寄至克什米尔。十一
世纪末十二世纪初，时轮乘在克什米尔兴盛一时，有月护（月怙主）大师弘扬。时轮乘
在印度兴盛时，印度河流域已被伊斯兰军占领，加兹尼国王正窥视着恒河流域的大片土
地，正因为时轮乘处在如此的时代，故没有流传太久即遭挫折。
时轮乘法雨曾散布到许多国家，主要为印度、西藏两地，旁及尼泊尔、克什米尔和孟加
拉诸国。但后诸小国不久即归于消沉。时轮乘在印度消亡之际，正是它于西藏兴起之时
，就这样，密法的舞台由印度转入了西藏（金刚乘、真言乘、持明易行诸乘，已于莲花
生时传入西藏，时轮乘为最后传入藏地者），并由此在雪域高原兴盛发展，传承至今不
绝，此功劳以西藏诸师最大。
最先将时轮法传入西藏的是班智达月护（月怙主），本名喀且班钦·达哇贡布，为古印
度迦湿弥罗（今克什米尔）人，是小时轮足的亲传弟子，他曾在其生地克什米尔大弘教
法，后应卓敦译师之请进藏讲传心要，是时轮乘第五代传人，又是密集龙树派传人，在
印藏颇有声望，曾三度入藏弘法，始与香蒲琼瓦合讲《时轮大疏》（又云《时轮广释》
），又著有《时轮无尽明灯教授释论》和《根本智论释》等诠释作品，为时轮教法在藏
地弘扬打下了坚实基础。时轮法在藏地的主要形式是译传，在月护之后几乎同时出现了
玛·格维罗哲（善慧）等二十多人的译本，形成了二十四种传规，即二十四种流派，但
这些流派的产生都是以月护的思想为中心的，月护将时轮修法完整地传给了贡巴关却，
贡巴关却又传给桌敦南木拉泽，形成达哇贡布传系。另外一位在西藏对时轮乘作出重大
贡献的人是吉觉·达维鄂色（月光）译师，其功绩不亚于月护。他最早将《时轮经》译
成藏文，并沿用月护的时轮历算法，把公元1027年定为藏历饶迥纪年的首年，也是时轮
乘传入西藏的始年。在此之前，西藏便存在以月亮盈亏计月份的本教原始历算法，时轮
历法沿用后，藏民在原始历算基础上，又吸收了印度历法
及汉地历算技术，逐渐完善成为今天的藏历。时轮乘传入西藏后之后，逐渐形成了众多
派别，主要的有卓、热、恰、扎四大流派，中又以卓派和热派最有影响。另外还有几派
是继承古印度时轮修法的，如噶当、噶举派等。总之，从释迦佛起，经香巴拉诸法王、
印度大师、西藏诸师，代代相传，法脉从未中断，其传承持有者均是学精显密，德行高
尚，修证亲验空性的大德，保持了时轮法统的纯洁完整以至今天。十世班禅（已寂）、
云登桑布、却西活佛、六世贡唐仓（已寂）、晋美彭措法王等都曾对时轮法加以弘扬。
二、时轮金刚法义论
时轮乘（KAIACAKRAYANA）以研究时轮变化为主要任务，据吕建福先生的解释，梵文DAI
ACAKRA由两个词组成，KAIA意为时间、季节、时代、机会等，CAKRA意为车轮、圆盘，引
申作支配、领域、军队、群体等，两个词和起来就有时间之轮的意思。顾名思义，时轮
乘的中心思想如其名称所标立的那样，包涵时间和车轮两个概念范畴，它的含义那若巴
总结说：“时间如同不变的法界，而车轮是时间的显现”。时轮乘对时空的认识与现代
人的常理惯性思维不同，时轮乘认为，时间是终极存在，是世界的真实，是永恒不变的
；车轮是时间的显现或表现形式，是存在的现象世界，是虚幻的、相对的、暂时和变化
的。依照常人惯性定式，对这一说法当然会存在诸多疑虑。但我们要知道，常人认识受
到各种各样相对范畴或概念化的影响，其认识的外延不出乎相对的时空条件。大家知道
，爱因斯坦创立了狭义相对论和广义相对论，揭示了四维时空的物理存在，提出了E=MC
2的质能转化定律，成为当代最伟大的科学家。他当年就曾支持西方心理学奠基者荣格对
藏密作大量的考察研究，他的相对论可以说受到了藏密时轮乘的影响。但大家是否晓得
，相对论只不过是爱氏探索宇宙人生的一步，统一场理论
才是他苦恼了四十年临终而未能完成的志愿。而时轮乘把宇宙的真谛浓缩在时轮金刚坛
城中，将身、心、器世界有机地结合在一起，用比较现代的说法表达，可称之为多重时
空重叠（这里的“时空”为相对时空）。我们可以想象，一个旋转球体，其中心、内部
、边缘各部分因素所受到的影响和运动空间轨迹以及所需要的时间是不同的，而球中心
是永远不动的。这可以帮助大家体会，在密教中，对任何当体一法，皆有其外、内、密
、极密之意义。比如《严华经》上所说： 微尘现宝王刹， 念中具三千大劫，这都需要
我们在突破既定的时空观念下才能够理解。这也说明为什么密宗特别重视中观正见，没
有中观见地，密法就变成了一堆花花绿绿的形式了。
俸怀邦在一篇文章中说：“时轮乘就是特异功能，但不是主航道。佛学把时轮乘看作是
副产
物。”尽管后来他改变了看法，但这对密宗初学者来说还是有负面影响的。时轮修法达
到一定层次是会产生神通神变，这不能否定，如觉囊派时轮大师玉茂木觉多杰“次赴乌
郁观修，获得证悟，心中生起他空观，得了神通，显示变为鸦鹊等，于是成就者之名大
为显著”（见《土观宗派源流》）。但是，时轮大师只是把这些神通神变视为一种修法
的证会，还不能将此视为究竟，从过去、现在、未来三时解脱出来，证得道通才是时轮
乘的目的所在。神通与道通存在着质的区别，佛家将通力分为五类，即道通（断惑证真
、无需专修、自然具足六通）、神通（指修禅获得的通力，但不能证漏尽通）、依通（
依凭符咒、丹药而得）、报通（生来就有，为前生习定之果报）、妖通（由精灵依附而
得），五者中，依通不足取、报通不可求、神通不究竟、妖通多害少益。唯道通才是修
持者所应追求的目标。经云：“五通仙人，六通罗汉”，可见证得道通者又岂是特异功
能堪能比附的。
去除了一些迷惑之后，下面略谈谈时轮修法追求的境界，以令人明了时轮法的殊胜。“
时轮”的意思为“时间终极的存在”，譬喻现实存在象时间之轮一样倏忽即逝，时轮密
法认为，一切众生都在过去、现在、未来三时的迷界之中，该法指出在释迦牟尼（化身
佛）之上还有一个“本初佛”（法身佛），此佛为一切事物之本源，只有信仰宇宙的本
初存在或认知本初佛，依其法门实修才能从迷妄的世界中解脱出来。如何解脱？该乘主
张修持者把握住永恒的时间（非凡俗所认知的相对时间概念），超越瞬息万变的现实世
界。而如何把握住超越，用定义来说明就是把绝对的时间和相对的车轮（世间的一切变
化现象，如宇宙的运转、人身的新陈代谢等）统一起来，这样才能成就本初佛。此种说
法不易理解，但若轻易即能明了又怎堪称密中秘呢？话说回来，六祖惠能大师云”密在
汝边“，不了解自身一切圆满那是愚密而非佛密，若不修证而自谓是佛便是妖密亦非佛
密。佛密虽讲自身圆满，但众生多不会应用，如身处密宝山而穷迫致死。言自身圆满，
是因为时轮乘认为终极的时间和森罗万象的现实世界之车轮都包含在人身中，与生俱有
，只要进行自身的瑜珈修行，就能实现时与轮、智慧与方便、众生与佛的统一结合，从
而自身成就本初佛。言众生不会应用，是因为众生认假为真、以幻为实、认迷成悟，被
未曾流转而自以为流转的时轮所迷惑。此或不为人所认可，下浅举数例，如人乘火车，
觉自身不动而两旁树向后飞；如人见太阳晨起于东而暮落于西，以为日在运行，实不知
是地球自转所致（若以银河系为中心，太阳又岂非完全不动？）；又如转眼球以视蜡烛
，虽蜡烛不动而能见之旋转也。世人多为种种假象所迷惑，这是因为人们太相信自己的
眼睛和感观，从而使自己戴上变色镜来看待事物而不自知。例如六祖见二人辩论，一说
风动而使幡动，另一人则说无幡，风无所动，故为幡动，六祖谓之风幡俱非乃是心动。
若人悟此，则可渐明时轮运转，一切法相俱又心起，若见诸相非相，心无所动，就能动
转一如，色空无别，开显见空智慧了。凡夫心为境牵，心随境转，故致生老病死，轮回
不休，圣人之心如如不动，动时亦是用心转物，故能自在无执，享受性空大乐。虚云和
尚在山中修行时，一日煮芋头后嫌热待凉，故打坐入定，知人访唤其出定时，竟然已过
半月，开釜一看，因心未动故，时间就无所流转了。本来，时间就无所动，只是我们的
妄心未能止歇罢了，我们的心念总在感觉事物，既而攀缘执着不已，于是“欢乐时短，
忧愁日久”，产生了长短分别。时间的久暂，唯心所感，一切苦乐，随境所迁，如果你
在享受自己所喜欢的事物，总觉“时间短暂”；而当你在经历苦难的时候，则虽一刻而
“如过三秋”。所以说，有分别心才有时间的分别，若心不动，则时亦不动，万象俱遣
，故时轮金刚乘入静心要云“不思不想不寻伺，不着不求住不动”。经云：“一念住，
一劫亦住”，人只要能够在一念之刹那倾停止生命之流的消逝，便能同样放慢生命之流
的消逝，最终达到如如不动的时轮境界。
［待续］ |
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