S**U
发帖数: 7025 | 1 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方
向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。
那什么是我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四
阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、
行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行
阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏
的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面
我见当中，所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所
执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果
进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉
知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物
质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心
，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 （下）
法界中有本来存在的法。那麽什麽叫做本来存在的法呢？就是
第八识如来藏，也就是我们所有众生的第八识心；这个心是无量无
边，没有边际的，也是无限的；可是祂又是固定的数量，因为有众
生无量无边的第八识如来藏，同时存在法界之中。有人可能会问说
：「那为什麽会有这个第八识存在呢？」佛陀说：「这本来就存在
。」所以这个第八识如来藏，是本来无生的。（编案：法华经方便
品第二：「是法住法位，世间相常住」） 也就是说，第八识如来
藏这个法并不是被出生的法，祂是本来就存在的法。所以「无始」
其实也在说明：因为有一个无生的法，有这个无生的法作为座标，
就可以理解无始的概念；如果没有无生这个法的概念，就没有办法
理解无始的概念。
无生：因为有一个法本来存在，是法界中最核心的法，所有一
切法都由祂出生；也就是时间、空间乃至世间的一切事物，都是由
这个第八识如来藏所出生。可是在这一些时间、空间、一切诸法出
生之前，这个第八识如来藏──众生本具的这个心，本来就存在；这
个心从无始劫以来就本来存在，而并不是由法界中的任何其他的法
所出生的-- 祂是法界中本来就存在的法。因为有这个法的存在，所
以就会有我们众生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 无始是什麽意思 ?
有人问：「经典经常会说无始以来如何如何……，可是无始到底是什麽意思？
」有一些佛教以外的人士会问：「你们都说无始，可是不是所有的事情都有个开始吗？
为什麽你们佛教偏偏要说无始呢？而且还说无始以来。」
这个问题涉及到时间的概念，同时也涉及到空间的概念；但由于篇幅所限，这
篇文章将只简单说明无始的概念。
时间的概念是一个谜，很多人很难理解到底时间是什麽？西方的哲学家曾经想
证明：「时间到底是有限还是无限呢？」证明结果发现：「时间是有限，同时也是无限
。」可是如果是有限，那麽无限应该是不可能并存的啊！因为这是彼此互相矛盾的概念
！可是时间竟然被证明为：「它是有限，但其实也是无限。」这样的现象就称为「二律
背反」(antinomy)，这「二律背反」的现象不只是在时间，空间也是如此。这篇文章将
专对「时间」来做探讨。
那麽时间是有限的是什麽意思呢？简单来说：既然有现在我们所处的时空，显
然不管过去有多长远，我们毕竟跨越了那麽长远的时间来到现在；既然能够来到现在，
时间一定有它的有限性，因为有限，才能够被跨越而来到现... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 5 纹面（160、161）
作者：漂泊旅人
第一百六十章
瞬间思考了一下，我接着又扩大了脑海中图谱的覆盖范围。 扩大后又几缕火苗出现在
了我的谱图之中。 但出现在了两个不同的方向上。 正北武装分子的营地当中有一缕孤
单的火苗存在，而东面不远处则一下子冒出了一堆，我数了一下，
一共有七道，我先是一愣，随即确认了东面出现火苗的身份，从数量上推测，东面这突
然出现的七到火苗十有八九应该是之前天知道用什么方法屏蔽了我红莲探查的宋奎那几
个人。 从火苗聚集在一起的情况来看，他们依旧抱团聚集在一块，
只是我不明白，他们为什么会这个时候离开自己之前的藏身之所，而且居然一股脑都朝
我和王烈如今所在的位置赶了过来？
但是对我而言，他们的接近并不需要我考虑太多。 如今北面越来越近的那缕火苗以
及同方向愈发清晰的摩托车轰鸣声才是我现在迫切需要弄清具体状况的事情。 确认这
点后，我转头来到王烈身边道：「有人正在朝我们这边过来，不过我猜测应该是朋友，
你在这里守夏姜，我出去看看能不能接应一下。」
「朋友？」王烈先是疑惑了一下，但很快明白了我所说的朋友指的是什么人。
叮嘱道：「自己把握分寸。应付不了就引过来，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
常,
法,
只有依缘之灭尽,而有五受阴的
灭尽不起,才称之为灭.而刹那生,刹那灭,
刹那生刹那滅的重要原因在於“識”和“色”都是只能維持極短刹那。刹那生刹那滅也同樣是依緣而盡，依緣而滅的。
識滅后，下一個生起的識是以前面的識為所緣，稱為“無間緣”，或者“相續緣”
儘管前面的識已經滅去，但是它是同樣可以成為“緣”的，這個道理一點都不複雜。不
但可以以前一刹那滅去的識為緣，還可以以上一世已經滅去的法為緣，緣起是通三世，
而不是刹那。
隨佛比丘難道否定緣起通三世? |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Dec 2 01:19:37 2010, 美东) 提到:
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmyvic (yixi) 于 (Thu Dec 2 12:01:13 2010, 美东) 提到:
无常是苦，为什么无常是苦？
我的理解是，客观事实是任何事物是无常的。每个人都会隐约的体会到很多事情是无常
的，但是不知道
任何事物都是无常的。所以人会去追求自认为是永恒的东西，以求的安全感，追求的东
西包括金钱，地
位，身体等等。但是这种永恒的东西是不存在的，所以永远得不到，这种苦苦追求和永
远得不到的矛盾
造成了苦。这么理解正确，全面吗？
无常，苦和我，我执又是什么关系呢？为什么放下了我执就会离苦得乐？这个关节我一
直没想通。
到底有没有“我”？佛家说无“我”，要理解这个我想是不是应该定义什么是“我”，
因为先立了才能破。那
么平时说的“我”到底是什么？
当我因为某件事情烦恼或者快乐时，我能理解这里面其实没有“我”，因为是外面的事
物引起了这些感
情，如果没有外面的因，里面的果自动就消失了。但是，很多时候“我”是可以做一些
主动的选择的，比
如和可以决定今天吃什么，晚上看什么书等等，那么这里... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 第八章 时间问题
现代物理学已从牛顿的绝对、普适的时间概念，演进到爱因斯坦的相对、顺应的时
间，亦即可依观察者的运动或引力大小而变慢或加快。时间已失去普适性：一个人的过
去可能是另一个人的未来。物理时间和你我所体会的心理时间有何差别？“时光似箭”
所代表的时间呈单一方向前进的意义到底是真的，还是时间的方向是个心理构念？
郑：法国哲学家巴许拉说过，“对时间的冥思是通往玄学的第一步。”但时间绝对
不是个容易理解的概念。圣奥古斯丁在第四世纪时就说：“何谓时间？要是没人问，我
知道；要是有人问起，我试图解释，那我就不晓得了。”
时间不仅在玄学上举足轻重，更在物理学上扮演重要角色。物理学家在研究自然造
化的时候，常常遭遇到时间问题。这乍听之下可能会让人觉得很矛盾，因为时间测量的
是短促期间，而物理学家却一直在找寻法则，也就是说，在找寻不可变的永恒关系。但
是，时间概念却不断萦绕物理学家的心头。
伽利略在十六世纪时就引进时间观念，做为他研究移动体的基本物理维度，但以力
学定律提供第一个时间定义的却是十七世纪时的牛顿。他以阐明物体在时间中连续运动
的位置和速度，来界定物体在空间中的运动。牛顿时间是绝... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 广超法师
三法印
三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。此三法印的教理在佛教中才
有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其它宗教最大不同之处。三
法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛
法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由
佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。
什么叫法印？所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为
世间法与出世间法。只要世间人有智慧，也能通晓的道理，称为世间法。十善业
道就是一种世间法。除了这些世间法外，佛法中还有出世间法，它是佛法研究的
道理，教导我们解脱生死轮回。这些真实的道理就是符合诸行无常、诸法无我以
及涅盘寂静这三法印。它是人生宇宙的真理，任何人都不可以推翻与破环，所以
佛陀说没有人能破坏佛法。三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间
法，所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说，世间法教导我们行善，
追求人生的快乐，这是不符合三法印；只有那些教导我们出离世间、走上解脱之
道的佛法，才是符合这三法印。三法印并非能印... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼起为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼其为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 13 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 14 原文在：
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前言
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挨两刀，免震灾
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只将此心，推及物类
放生而后重生
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夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 15 书名：《六朝清羽记》18
作者：龙璇&弄玉
出版：河图文化有限公司
ＯＣＲ：小小罗胖子
排版：小小罗胖子
出处：失落手打论坛
第一章计斗
第二章影附
第三章夜战
第四章船阵
第五章争锋
第六章入局
第七章棋争
第八章破敌
第九章兵解
第十章定盘
【简介】
程宗扬冒充东瀛忍者骗过了晋宫太监，
没想到反被云丹琉追杀，
不得已，只好使出老太监送的都卢难旦妖铃制服云丹琉；
妖铃果然很妖，附在云丹琉身上脱云丹琉的衣、摸云丹琉的奶，让云丹琉大跳艳舞
？？
程宗扬在一旁看得很高兴，却也怕云丹琉秋後算帐，令他尸骨无存！
计计相逼、环环相套，控制晋宫的幕後黑手终於现身，
玄武湖上，石头城水师大营的正军舰队与荆州奇兵正面交锋，
晋国权柄将落谁家？
【正文】
第一章计斗
夜色如墨，宫墙间曲折幽深的小径积满落叶，两侧成排的古槐树影幢幢，一盏淡黄
的灯笼摇曳着，在鹅卵石铺成的小径上投下朦胧的光辉。古槐枝叶交迭，树冠宛如乌云
。夜风袭来，树冠在风中微微晃动，细小的槐叶簌簌而下。
时近九月，夜风拂在身上略带凉意，让程宗扬浑身的燥热略微清爽了些。
「飞鸟大爷，这边请。」前面提着灯笼的小太监一脸谄媚地说道。
计好在旁边... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 16 九幽龙低吼一声，却似不得不鼻从。在王林身上，它虱父列了一股让它颤抖的气息，那
气息很杂，其内好似有三部分。
第一部分，是一股来自他记忆内传承。太古时期的神灵之力。
第二部分，是它魂魄的颤抖。似乎对方之魂，拥有生生克制自己且可吞噬之力！
第三部分，更是让它恐惧，那同样是它记忆传承中，属于兽中之皇，吉穷的气息！
再加上王林修为所化两掌，蕴含了惊天之力，这九幽龙如何能抵抗，此刻唯有屈服
下来，成为王林的坐骑！
王林两掌收服这九幽龙。却是使得裂缝外一切看到者，纷纷面色大变，眼中露出滔
天骇然，这一幕，比之方才王林毁灭了凶兽与骷髅之时，更让他们震撼，更让他们无法
置信！
就连那三个被蓝色雾气弥漫的妖宗之人，也均都是神色大变，无法相信眼前看到的
一切，心神震动之下，他们身体外的雾气都扭曲起来。
“九幽龙竟然被他收服成为坐骑！！！此事”，此事”
“我等三人同时出手，以妖宗合击秘术也可战胜九幽龙，但想要让它屈服，却是根
本就不可能，更别说成为坐骑，此人到底是什么身份，竟然能做到这一点！！” “
这九幽龙尽管不是成年体小但它一样是天阶... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 17 十三阶化人凶兽!”王林站在血海内，目光一闪，看向那才后有蝎子虚影的黑衣女子。
他一眼就认出，这女子绝非修士，而是那种修为达到了一定程度，可以从兽蜕变成*人
的存在。
那崩溃了李倩梅身体外蓝光的鞭影，正是这黑衣女子身后九尾蝎所造成，若没有这蝎子
，李倩梅断然不会受伤极重，甚至可以坚持到王林的到来。
在看到这黑衣女子与那蝎影的瞬间，王林眼中露出杀机。他一眼就看出，对方尽管化作
了人形，但修为却是仅仅相当于修士中的天人第二衰!他根本就不回答对方的话语，身
子一晃，直接在这血海内化作一道残影，向着那黑衣女子迈步而去。
在其身子一动的刹那，血剑横扫，瞬息就来到王林身边，被他左手一把握住，向前狠狠
的一斩!
那黑衣女子面色一变，她之前便在这血剑下受伤，此刻身子立即后退，双手向两旁一挥
，骤然间其身后那巨大的蝎影猛地一震，呼啸惊天，却是那九条蝎尾同时甩动，好似九
条鞭子一般直奔王林抽来。
王林神色狰狞，身子没有半点停顿，迈步中血剑横扫，化作一片血光剑芒，更有阵阵刺
耳的尖啸从那剑芒内传出，向着那九尾鞭影冲去。
轰轰之声骤然而起，血光剑芒四散，卷动此地血海，使得这血海滔天而起，化作一股血
色的漩涡，横... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 18 轰鸣回荡，整个星空在这一瞬间，轰然逆变，星空，本没有天地之分，但此刻王林心神
蕴含了天地，却是在这一翻之下，在他四周，立刻出现了无尽虚影！
这虚影看似云雾，刚一出现就弥漫星空，郧云雾翻滚云涌，其内传出剧烈的轰鸣，
仅仅是刹那.云雾一分为二，其内厚重之零下沉成为了大地!
其内轻灵之雾上升，在这星空中.在这大地工，化作了天!
·天地，出现!
这一切都是片刻完成，在郧白衣女子神通与自身前来的刹那.随着王林右手一翻，
天地轰鸣，却是那大地骤然逆转，成为了天!
而天空则旋转之下，成为了大地!
·就连那那白衣女子，其身体也不由得随之而动，逆转开来！
“你一路跟随，**图谋在下，该杀！”王林右手向下狠狠地一按，天地轰轰，那成
为了夭的大地，轰然下沉，翻天覆地!
随着下沉，整个虚幻而出的天地剧烈的颤抖，一股无法形容的盛压骤然而起，让那
白衣女子神**一变!
“蓝梦道尊的翻天印!!他竟然将此神通传你！!”这白衣女子身子前行之势停顿，
此刻其身子处于逆转之中双手掐诀，唇内传出阵阵低语，一道白光从其身体内散出，与
这翻天之神通对抗。ht... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 19 内容简介：
迷男大大的又一部力作，一曲香艳的仙侠之歌。
散者，即无拘无束，逍遥自在。散仙者，诸仙之末，或逍遥于深山海岛，或淡隐于
街井闹市，低者不过丹卜之流，高者却堪比大罗太乙，鸿蒙至今，流传着无数光怪陆离
的奇人异事。
散仙，似仙非仙、是人超人的特殊身分，而崔小玄正是玄教内的除魔小散仙，身负
先天太玄的崔小玄正是不属九幽十类，不入六道轮回，不在三界五行的太古散仙玄狐转
世。
和其他散仙的小小不同之处，便是他醉心于异宝新术的发明，不过，超越常规的发
明总需要付点代价，而最常碰到的代价就是……无敌将军大暴走啦！！！
日月新帝大兴土木建造迷楼，悄悄吸取十九灵脉精华，玄教查出这迷楼可能源自於
叛教逆徒之手，为了维持天下苍生万物，玄教教主特指派如意仙娘崔采婷入京，而这回
，下山除魔的名单上也多了从未见识过花花世界的崔小玄……
且看一个贪玩小散仙遨游天地，游戏于诸多妖娆之中香艳的故事。
罗袜高挑，肩膀上露两玩新月；
金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。
誓海盟山，博弄得千般旖旎；
羞云怯雨，揉槎的万种妖娆。
恰恰莺声，不离耳畔；
津津甜唾，笑吐舌尖。
杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。
星眼朦胧，细细汗流... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 20 第三部：谁是天子
卷之十三：迷楼惊变
目录：
（第一回）迷楼
（第二回）大荒魔物
（第三回）傲世绝学
（第四回）虚与委蛇
（第五回）春锁桃枝
（第六回）符力士
（第七回）别有洞天
（第八回）化麟
（第九回）春梦了无痕
（第十回）仙灵大会
（第一回）迷楼
当两根纤长、精致、莹白如玉的手指离开如酥似雪的腰肢时，一切就结束了。
碧怜怜瘫软桌上，小钩子委顿于地，小玄则两手撑着桌沿喘气，眼中一片惘然，似
乎对眼前发生的事情迷惑不解。
武翩跹抬眼望向他，眸中隐有忧色。
餍足了蛊主阴精的阴阳蜱终于不再闹腾，小玄松缓下来，满脸疲惫，非为之前的销
魂，而是因为神智被蜮魇引大肆拘夺锁困。
“小玄？”武翩跹试探轻唤。
小玄抬头，非但像是不认得她，且仿佛连她叫的是不是自己都不确定。
“你……叫我？”男儿迟疑着问。
武翩跹眉心微蹙，丽容一寒，转望向碧怜怜，压在她颈侧的剑鞘稍稍发力。
碧怜怜一阵晕眩。
此时的她可谓祸不单行，除给七焰玄虹鉴重伤，体内的巨阙昙之毒也因为真气不足
无法压制，开始令她心神躁乱，至于好不容易遇见崔小玄这救命宝贝，然却转眼即失。
最要命的是在这千钧一发的关头，竟然杀出来个武三绝。
此乃玄教第... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 补充一下，我说的自己近行定的状况，实际是这里的刹那定，而我说的venusfire的那个是近行定，和这里的近行定完全一致。
关于近行定，有不同的区分，清净道论把止禅的近行定和和观禅刹那定统称为近行定，而后面一些注释书，则进行了明确区区分。
在修止禅的时候，在初禅之前的定被称为近行定，它是欲界定
在修观禅的时候，克服五盖之后出现的定，被称为刹那定，也是欲界定。性质和止禅的
近行定非常接近
关于禅定这个词，它通常而言仅仅指的是四禅八定，而不包括近行定，不包括刹那定。
但是在某些时候，它指包括刹那定，近行定，四禅八定的所有的定。具体有看语义环境
，不要混乱
当某些人说，慧解脱阿罗汉并不需要修禅定，它实际指的是不需要修四禅八定
当某些人o，解脱必须修定，它指的是包括近行定，刹那定，以及四禅八定（安止定）
的所有的定。
就大乘来说，由于缺乏对刹那定的认识，所以禅定几乎默认就是指四禅八定。
Kota
Tribune |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 我写过对刹那生灭的一篇短文。
刹那（梵ks!an!a，巴khan!a，藏skad-cig）指极短的时间。依《俱舍论》，一刹那相
当于一秒的七十五分之一。《仁王经》云∶「一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭」
。此外，《大毗婆沙论》卷三十六举五说。这些经论属于部派与大乘佛教。在原始佛教
的《杂阿含经》，有说 「刹那」与「刹那生灭」吗？
对照北传汉译《杂阿含经》和南传巴利文的《相应部》，近于「刹那生灭」的说法见于
北传的《杂阿含经》, 而不见于南传的《相应部》。所以「刹那生灭」的说法应当属于
部派佛教，而且跟说一切有部有关。
What's common between 2 诵本 is the mind changes quickly, much faster than
material body change. What's in question is the unit of time for change.
杂阿含290经
愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身
，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜、
时克，须臾 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 南傳阿毗達摩，註釋書以及清淨道論等都是支持刹那生刹那滅的。
我個人認為，如果不瞭解諸法的刹那生滅，將不可能真正明白無常是什麽，也難以起真
正的厭離。
諸法的刹那生滅是非常震撼的，會帶來強烈的無常和苦的壓迫感。
關於南傳經典裏面支持刹那生滅的，我可以再找找。
另外，這個刹那，在阿毗達摩的註釋書裏面，是極其短暫的，被形容為一閃電有幾萬億
個刹那，大乘的那個太粗糙。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Wed Feb 10 09:45:53 2010, 美东) 提到:
全麻伤大脑，而且有生命危险，这个搞一次出来，容光焕发。
想想michael jackson 如果随我修了道，就不至于死那么早啦！
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advancing (摧邪显正) 于 (Wed Feb 10 15:57:16 2010, 美东) 提到:
心经云：无眼耳口鼻舌身意，无色声香味触法。
明明都有的，为什么说无呢？
好像以前有个禅师就从这个问题开始参禅的。
建议你看些佛教的基本知识，从容易理解的佛经入手。
如果直接看难懂的佛经，就要有点耐心，慢慢想。
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zoun (槑槑槑槑槑) 于 (Thu Feb 11 12:53:09 2010, 美东) 提到:
密宗上师亲传禅定初修！
在人间按：这篇文章是第三次发了，显然它对初学禅定的朋友... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Sun Aug 9 22:48:49 2009, 美东) 提到:
如题目
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。
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bigfool (fool) 于 (Sun Aug 9 23:26:54 2009, 美东) 提到:
没有轮回理论，就没有佛教了。
正是因为有轮回，如果不出离，生生世世都会在四苦缔里轮转不休，所... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 30 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 上一页 目录 下一页
第二十九章 再生者为何
此生与彼生，非一亦非二；
无作者受者，唯有业自流。
——那烂陀
在构成此有情的心法和色法之外，佛教不认为有一个固定不变的自我或永恒灵魂。
这一自我或灵魂是人们以神秘的方式，获取于同样神秘的发源处。
永恒的灵魂永远保持一成不变。如果说，被认为是人之根本的灵魂是永恒的话，人
类就不可能有起有落，也就没有人能够解释为什么“不同的灵魂在一开始时就会如此多
种多样。”为了使永恒天堂的幸福无限存在，无间地狱无休止的痛苦合法化，就绝对有
必要构想一个不死的灵魂。
“应该要说的是，”伯特德--露丝尔在《宗教和科学))一书中(1960．PP．132-133
)写道：“灵魂和肉体的区别已经消失了，如同物质失去其固体性，心识失去其精神性
，”然后，他又写道(p．143)：“心理学……仅仅是科学的开始。就目前的心理学和物
理学而言，无论怎么说，相信永恒的灵魂无法从科学中找到依据。”
《宇宙之谜》的作者，一位博学多闻的学者写道：
“神学认为人的创造者把永恒的灵魂(一般被说成是神我的一部分)运息到个人，这
种神学理论根据纯粹是一个谜。字宙论认为世界的道德规... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 32 达真堪布仁波切慈悲开示：
此生是个非常关键的时刻，也可以说每一个刹那或每一个时刻都是非常关键的时刻
。因为每个刹那间，我们都有死亡的可能，所以不能错过啊！比如现在这个刹那，若是
错过了，那你就没有到第二个刹那了，你还在人间或者还是这个人身。
其实人生就是一刹那。我们的生命，在一刹那间就没有了。若是这样去认识自己的
生命，才是最究竟的，我们要把握人生，就是要把握住每一个刹那。若是你错过了一个
刹那，你就浪费了一个生命，浪费了一种人生。
佛讲：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得。”假使整个三大千世界都是一片海洋
，上面有一块带孔的木板，随着波浪从东到西，从南到北刹那不停地漂荡。海底有一只
盲龟，每一百年浮到海面上一次。盲龟的头颈要钻到木板的孔里，在一般的情况下，是
不可能的。若是木板永远停留在一个地方，也有相遇的可能，可是木板刹那不停随着波
浪四处漂荡；若是盲龟每天都在海面上游荡，也许能碰上，但盲龟每过一百年才能浮到
海面上一次，刚好要和那个木板相遇，头钻到木板的孔里。木板没有和盲龟相遇的思想
和念头，盲龟没有眼睛，无法去找木板，所以，它们两个要相遇，是非常非... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 33 “有何不敢！”
王林眼中金光猛地爆闪刹那间取代了天地光芒使得天空与大地在这一刻几乎成为了金色
就连那些从天而降的雨水似乎也变的金光环绕起来.
仿若在这一瞬间王林的身影成为了初生之阳散发的金光则是那充满了太初规则的阳光！
那无喜无悲的声音传递而来在那长虹内一个身穿灰衣的白发老者踏着虚空而来这老者满
脸皱纹双眼露出似乎明悟天地的睿智之芒行走间天地色变风云倒卷仿佛天地一切力量在
其面前都需完全受其操控
一赤色光环在这老者皮肤上隐隐闪烁而出随着他的前行这一幕所有看到者亢不心神一震！
唯有完美的度过了天人第一衰者方可拥有这种代表了规则的光环护身这种光环更是代表
了一个超级强者的惊人修为！
他身影之快眼几乎不可察觉只是看到远处长虹惯空但下一息中那白发老者已然走近站在
了王林上空百丈低头好似神灵一般冷冷的目光在王林身上一扫“倒也有胆量-！”老者
话f6平静在传出的刹那他右手抬起向着下方平台之上的王林虚空狠狠地一拍！
这一拍之下天地轰鸣骤起却是在这天地间所有的雨水全部疯狂的崩溃化作无数水汽迅速
消散在它们消散的同时一赤色之光骤然幻化这些赤色之光相互错竟然在这天地中形成了
一张巨大的网！
此网弥漫天地其... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 34 就在王林在密室内以逆行者之珠算生机的刹那，云海五阶星域，莫罗大6上，已然整理
完了一切，凝聚在归元宗山门广场上，只等王林出关便可离去的归元宗弟子。
原本他们正在低声交谈，言辞中有些迷茫与兴奋，他们已然知晓了，归元宗不但没
有解散，更是要搬迁去往七阶星域。
但就在这时，突然晴朗的天空骤然间便是一暗，更有一股惊天动地的尖锐之声呼啸
而来，却是一道金光从天地间向着归元宗广场疯狂的临近。
几乎刹那，这金光便已然到来，那金光内是一枚玉简，这玉简临近之后，骤然就漂
浮在了归元宗广场之上。
这突如其来的变化，立刻就引起了归元宗弟子的哗然，即便是吕烟菲等人，也是面
色一变，因为那玉简内传来的气息，竟然是碎涅老怪才可以出来的。
且绝非寻常的碎涅，而是那种碎涅大圆满才可以达到，一枚玉简，竟然惊天动地，
使得天地变色，风云倒卷，隐隐出现无数规则变化。
老夫刘金彪，道号金彪子。
威严的声音从那玉简内传出，笼罩整个归元宗，甚至就连这莫罗大6，都在这声音
中隐隐颤抖起来。
吕菲烟毕竟在八阶宗门见过世面，绝非寻常窥涅修士，此时目光一闪，抱拳道，不
知金... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 35 古神奴之一族，月族！
此族在叛出古神后，自命为月噬，这个噬字，点出了月族噬神之心，从此之后，再
无月族，而是月噬一族！
除此之外，月族早年叛古神之时，曾得到了过来历极为神秘的一群人帮助，这群人
修为高深，神通极为惊人，与整个太古星辰的法术完全不同，尤其是有关封印之术，更
是炉火纯青一般。
在他们的帮助下，月噬族才拥有了叛离古神的信心与意志！
只不过这群神秘之人的身份，时至今日，整个月族都猜测不透，即便是那月族老祖
第三步大能，也对此知晓不多。
传闻中，这群突然出现在太古星辰的修士，与许多族落有过交流，但却与远古仙域
八妃似乎没有什么关联………………月噬族这个噬字，便是这群人所点化，更是传出了
一套诡异莫测的神通，此神通，可以使得月族之人，吸收古神之力！
王林目露沉思，他搜索白发老者的记忆，得到了这套神通，此神通并非完整，名为
青云灵术，并非人人都可修炼，而是需要一样名为灵种之物！
这灵种，当年那群人离开时留下了一些，寄生于月族族人体内，会渐渐成长分裂出
更多。
月噬一族也正是凭借这青云灵术，把当年大战中死亡的古神吞噬，使得... 阅读全帖 |
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k*******d
发帖数: 1523 | 36 《阿里布达年代祭》45
妖刀群 落拓小子贡献
作者罗森
目录
第1 话风火相济。轰天雷击
第2 话该还需还。魔鬼冲动
第3 话前债旧孽。对面清算
第4 话一剑西来。紫气东升
第5 话当挽难挽。一剑抵天
第6 话孤问今朝。不问归途
第7 话没心没肺。人生王道
第8 话物质艰困。以量补质
第一话风火相济。轰天雷击
我的军旅生涯说长却又不是很长，因为在我身为一名军人的大多数时间里，
都只能算是一名兵痞，混吃混喝、混嫖混色的时间多，真正上战场的时间少之又
少。
虽说在我那极短的上阵时间里，缔造出极辉煌的武勋，短短几个月，先破伊
斯塔，后败索蓝西亚，威风八面，比很多人打了一辈子的仗还要辉煌，更被国人
视为名将，但其实……我的军事才能没有那么高，每次出征获胜都带很大的运气
成分，而若仔细审视我作战的过程，就会发现我很倒霉，几乎是每次才出发就碰
壁。
对上伊斯塔的那次，巡逻队伍莫名其妙撞上伊斯塔的大部队，要不是我够机
警，临阵应变，早就全军覆没了，还说什么大胜；后来攻略马丁列斯要塞，又碰... 阅读全帖 |
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m******e
发帖数: 1293 | 37 “我提前了一量劫苏醒……”那中年男子看着远外，许久之后，喃喃自语，半响，他低
下头，目光从这片废墟扫过，散开了神识，其神识之强，在刚一散开的刹那，顿时笼罩
了这整个废墟大陆的每一寸土地。
他隐隐记得，在很久很久之前，自己来到了这里，将这里全部毁灭，杀死了所有生
灵后，吸收此地死气，沉浸在闭关之中。
按照他的计算，他应该是在五量劫后苏醒，但此刻，却是提拼了一量劫的时间。
“是那里的方向，传来了深入我灵魂的悸动，使得我提前苏醒……那是同类的气息
……莫非有用类，诞生不成……”这男子沉默。
他悠久的记忆中，隐隐似对那个传来这气息的方向，有一些模糊地思绪。
“那里，应该是守护者一脉所在……”这中年男子思索了片刻后，缓缓地站起身子
，在其起身的刹那，他的身上立刻有一片幽光闪烁，化作了一件黑色的长袍，那长袍笼
罩了其面孔，只有那惊人的长发，以一种特殊的方式穿透了长袍，深深地垂下。
他身子一晃，向着天空走去，其身后那一头长发飘舞，远远一看，如一条黑龙，且
随着此人渐渐升空，隐隐的，在他的身体外，真的有一条黑龙虚影，缭绕而出，仿佛这
男子化作了一条惊天黑龙，直奔天空尽头呼啸而去，他前行的方向，正是距离... 阅读全帖 |
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m******e
发帖数: 1293 | 38 王林摇头，这玄劫他不知别人是如何度过，但如今，那雪劫破不了其真身，这风劫，更
是破不了他的肉身之力。
即便是这风劫一直持续数百年，也无法撕开他如今的这具身体。
他的肉身，已经不是当年，在那绿袍老者的改造下，已然极为强悍，更具备了无法
想象的韧性，这种韧性与强度的融合，这种风劫，无法撼动王林分毫！
左手抬起，王林向着那环绕自身的飓风蓦然一抓，这一抓间，他随意的向外一撕！
轰鸣之声不断传开，在王林的撕扯中，那飓风层层崩溃，轰轰巨响下，直接从第一层崩
溃到了第九层，使得这九道飓风，直接爆开，向着四周如掀起狂风一般横扫，直至消散。
风散，王林坐在那里，喝着酒，他的五行真身站在身后，冷漠的看着天空，一动不
动。
天空一片阴暗，如同人阴沉的脸，渐渐的，一片劫云无形中弥漫出来，笼罩了天空
，缓缓的蠕动中，阵阵轰隆雷霆之音，在这云层内回荡开来，更有一道道闪电游走，把
这大地时而刹那照亮。
数千里外的那十多个绿魔洲修士，他们目睹了雪风两劫的崩溃，此刻鸦雀无声。
雷霆之音越加剧烈，那劫云更是大量的出现，把天空完全遮盖，沉甸甸的压了下来
，其内的闪电更... 阅读全帖 |
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m******e
发帖数: 1293 | 39 第十二卷 仙罡第十阳 第1909章 金、天、跃！
道魔宗，处千绿魔洲西北部位，一片连绵不断的沼泽之中，此宗列为东州九宗十三门之
一，能成为九宗十三门的标准，便是其宗派内，拥有空劫后期巅峰的力量！
唯有拥有这样的实力，方可在东州这庞大的土地上，声名赫赫！
在仙罡大陆上，只要踏入空劫，便可称之为大尊，即便是空劫后期修士，也依旧称
之为大尊，唯有到了这空劫后期的最巅峰，无限的接近了圆满后，无法度过达到圆满，
可称之为金尊！！
若能突破，成为那大天尊下罕见的空劫圆满修士，则被称之为虚天尊，也叫天尊！
这样的天尊修士，即便是大天尊也极为看重，礼遇厚待不说，会大力笼络。
毕竟这样的天尊修士，已然是除了大天尊外，最强的一类人！大天尊之间也有矛盾
，这矛盾往往不需大天尊亲自出手，毕竟他们的修为一旦爆发了大战，后果太大！
除非是必须出手，大天尊之间才会彼此交战，如那道一与玄罗，便是因地域的问题
，才会在当年一战！
只不过即便是战下去，彼此之间也奈何不了对方太多。故而绝大部分时候，大天尊
之间舟纷争，往往由天尊的强弱与数量来决定。
可以说一今天尊的存在，手这仙罡大陆上，可以获得无法想象的耀荣与地位，且破
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 40
你看waichi说的这个和性空唯名一致吗？
==============================================
• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Anicca (Runsun)说7识子虚乌有不存在的笑话(四)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 24 13:25:06 2009)
。。。。。
大乘:
鼻子当下为实有，真实存在。而不是如梦般不存。用科学的解
释就是，只有当下刹那的世界是真实存在的。每个刹那都是不
同的世界，前一个刹那世界彻底灭去，紧随著又一个刹那新的
世界生起，这个刹那生起的世界是真实的，但他又迅速灭去，
然后又生起。
每个刹那的世界具有相似性，由于生灭太快，我们就把这个世
界当成是持续的，并凭空建立了 "鼻子形像及自我的感觉", 此
以第一义是称为如梦幻存。
。。。。。
================================================ |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 以下是个人根据自己的思考与修行，结合佛法以及物理学，而产生的一种宇宙模型，供
各位参考。这个只是草稿版，并不完善。
一、这个世界只存在一个刹那，每个刹那都是不同的世界
解释：此处的世界指的是我们感知的世界，包括被物理学认为的客观世界（实际并不是
客观独立的）以及我们的意识。对应于佛法所说的五蕴世间。以及量子物理当中的物质
的粒子态。
这个刹那是最小的不可分割的单位，它的时间应该是普朗克时间。同时也存在最小的不
可分割的组成粒子的单位，它的长度应该是普朗克长度，是一维的。
这个结论也说明这个世界的任何物质和意识现象都是量子化的，是非连续的，是分立的
。小到微观粒子，大到整个宇宙。包括能量，时间，空间，运动等等。都是量子化的。
比喻：这个刹那类似电影当中的单个胶片，这个刹那包含了不同的信息，这些最小的单
位高速的生灭，组成了一个看似连续的，实际只存在刹那的宇宙（胶片的播放形成电影）
相关物理现象：能量的非连续性，电子的跃迁。
佛法:一切有为法无常.如露亦如电.观色如聚沫.想如春时焰.
二、观察测量"创造了"实在。
解释：这个观察测量对应于佛法所说的识以及物理学当中的测量作用，"世界"对应于 |
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a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (自由自在) 于 (Sun Mar 14 17:52:44 2010, 美东) 提到:
晚上把房间大灯都关了，坐在房间的沙发里，
看着自己的身体，看看胳膊，看看腿，看看身体，
仔细地看看，感受一下它。
然后意识到，这个，我，过几十年就不存在了。
在地球上再也找不到。不可能了，再也不可能了。没了。
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O5566008889 (打倒吹牛显正) 于 (Sun Mar 14 18:11:35 2010, 美东) 提到:
有个鬼用呀
给你活1000年，够 会有很奇怪的感觉了吧
你给个提案出来看看,和 只能活99 有啥不同.
赫赫
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freeman08 (自由自在) 于 (Sun Mar 14 19:07:13 2010, 美东) 提到:
数码老兄
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S**U
发帖数: 7025 | 43 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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g***o
发帖数: 283 | 44 推算的——
扫描的陈兵《新编佛教辞典》刹那条目：
刹那梵文Ksana的音译，意译一念、须臾。佛教用以表示最短的时间单位。《俱舍论》
谓壮士一疾弹指，经6 5刹那。120刹那为一“怛刹那”，60怛刹那为一“腊缚”，30腊
缚为一“须臾”，30须臾为一昼夜。按此，则一刹那为0. 013秒。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
观察和被观察者同... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Nov 1 03:44:00 2012, 美东) 提到:
修者从本质上了知到，一切有为法每次重新生起后就坏灭掉。发展到行舍智后，禅修者
就能觉知到一种超越生灭现象的状态。这意味着他已经超越行法倾近了涅盘。行法和涅
盘是完全相反的，两者是不相容的。一者存在，另一者就消失。没有生起的地方，那里
就是涅盘。相反，有生起的地方，那里就没有涅盘。（这如同）在黑暗中无法看到光明
，在光明中也无法看到黑暗。
Meditators know inwardly that every conditioned thing comes up afresh every
time it dissolves. As knowledge of equanimity about formations (sankhārupek
khā ?āna) develops, the meditator becomes aware of a state that is beyond
the ph... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 48 心识是与时间联系在一起的，否则，它根本无法单独存在，心识不像微尘，没有颜
色、形状，所以它必须通过时间的长短来度量。在佛经论典，如上座部《俱舍论》、《大
乘阿毗达磨》、《瑜伽师地论》等中都讲到，人一眨眼共有65个无分刹那, 或有些论典
中说一弹指间有65或64个无分刹那，唯识宗以此为根据安立无分刹那的存在。当然，相
对而言，这也是比较粗大的时间概念，如果我们用理证进行观察肯定还可以分。为什么
呢？比如说我们一眨眼时，上下眼皮接触之间有一定的距离，此距离决定不止65个微尘
并排的长度，肯定有肉眼看不见的千百万个微尘，当你一眨眼的时候，眼皮应该次第经
过这些微尘，而不是同时经过；如果是同时经过，那么一个微尘同时经过，两个微尘同
时经过……最后所有的微尘同时经过，就会出现时间没有长短的过失。佛经论典中为什
么把最短的时间安立为一弹指间的1/65呢？其实这是观待当时世俗观念较强的众生而安
立的，对他们而言，这是时间最短的单位。
众生执着外境的时候，一个微尘是根本看不见的，当很多微尘积聚时才是凡夫人现
量的对境；同理，最短的时间单位无分刹那根本无法现量感受到，而当刹那时间以一定
... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 325 | 49 真是巧合
我本来已经不常上bbs了，最近用这个id登录（别的帐号密码都忘了，包括以前在
Family和Wisdom版做BM的id），信箱里面有一些09年和WaiChi来往的信，前几天看了一
下，竟然最近看到的几个topic都正好有涉及。
贴个关于涅磐的，作为八卦好了，我不作评述（支持或反对），谁爱批就批，不关我事
寄信人: talkitnow (talkitnow)
标 题: Re: 阿含道的念佛与禅修zt
发信站: 未名空间 (Mon Sep 28 15:19:34 2009)
来 源: 207.237.
>可否具体说说怎样算“刹刹向此小乘无余涅磐境修”
>就是“躲避”五蕴苦？
“躲避” 就低下而远远未达了.
>那修成之后是不是完蛋了，死了之后永远在自闭症里面出不来？
是完蛋.
>死了之后永远在自闭症里面出不来？
没此事.
>原始经典里面比如杂阿含经不是这么教的吧？
>为什么小乘人会以为要这么修呢？？
原始经典里面不是这么教, 而是没这一步解释, 形成今人如此自
我见解.
>你说的小乘是现在的南传吧？就是观什么刹那生灭，还有分别观。
是说现在的南传. 什么刹那生灭, 分别观etc... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 325 | 50 真是巧合
我本来已经不常上bbs了，最近用这个id登录（别的帐号密码都忘了，包括以前在
Family和Wisdom版做BM的id），信箱里面有一些09年和WaiChi来往的信，前几天看了一
下，竟然最近看到的几个topic都正好有涉及。
贴个关于涅磐的，作为八卦好了，我不作评述（支持或反对），谁爱批就批，不关我事
寄信人: talkitnow (talkitnow)
标 题: Re: 阿含道的念佛与禅修zt
发信站: 未名空间 (Mon Sep 28 15:19:34 2009)
来 源: 207.237.
>可否具体说说怎样算“刹刹向此小乘无余涅磐境修”
>就是“躲避”五蕴苦？
“躲避” 就低下而远远未达了.
>那修成之后是不是完蛋了，死了之后永远在自闭症里面出不来？
是完蛋.
>死了之后永远在自闭症里面出不来？
没此事.
>原始经典里面比如杂阿含经不是这么教的吧？
>为什么小乘人会以为要这么修呢？？
原始经典里面不是这么教, 而是没这一步解释, 形成今人如此自
我见解.
>你说的小乘是现在的南传吧？就是观什么刹那生灭，还有分别观。
是说现在的南传. 什么刹那生灭, 分别观etc... 阅读全帖 |
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