s****y
发帖数: 1574 | 1 首先，文明〉宗教，Okay?
中国的古代哲学/宗教不仅影响日本、韩国、越南等邻国，对西方影响也很大。唐代的时候万邦来朝，就不用说了。当时的长安连黑人都很多。
其次，没有西方人信儒家道家？你可真是个满嘴跑火车的家伙。：）你可能只看到清代以后。鸦片战争之后的中国的确很弱，但在此之前可不是这样的。
明代传教士们（比如利玛窦）把儒学传到西方之后，在17、18世纪的 欧洲，很多国家有过持续100多年的中国文化热。法国、德国的哲学大家，比如伏尔泰、康德、赫尔德、歌德、莱布尼茨等人都非常了解中国，并受到中国儒学、以及道教的自然神论很深的影响。儒学是西方思想启蒙运动（Enlightment)重要的思想支柱之一。参见http://en.wikipedia.org/wiki/Confucianism#Influence_in_17th-century_Europe
东西方文化一向都是互相影响。我认为中国文化一大特点就是海纳百川。其实让别人的宗教进来一点都不可怕。宗教无非就是人类各个族群的文化传统。可怕的是自己扔掉了自己文化的根(未练神功，就先XX，杯具啊），然后只能做一片寄居在别的文化上面的、无根的浮萍，... 阅读全帖 |
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J*****b
发帖数: 1067 | 2 http://news.wenxuecity.com/messages/201107/news-gb2312-1408312.
”放炮：信主之后才知道，唐朝仰赖基督教
背景：在吕丽萍因为转发“同性恋是罪”的微博后，孙海英连连微博发文。
语录1：信主以后才知道；唐朝基督教正式传入中国，才有了盛唐！知道顺治皇帝
接纳了基督教及宣教士汤若望等人的意见，才有了后来的康乾盛世！今天的崛起；是完
全照搬基督教国家的经验。我们吃的穿的用的；上至天文地理，飞船火箭，下至汽车火
车轮船，全是从人家那搬来的。我们不要说一句感谢的话吗？礼仪之邦？
语录2：信主以后才知道，阴历与阳历；不信主的人说不过阳历年，过阴历年。阳
历大家都知道是按耶稣基督诞生为纪元，为了纪念唯一的义人。也知道每礼拜七天，都
是按圣经来定的。阴历呢？是谁定的，也不是中国人定的?阴历也是外国宣教士三百年
前为中国编定的!他们是利玛窦，汤若望!从此以后我们懂得要记念他们!“
看了这一对坏了脑子名人的语录，真看到了基督教在中国的文化侵略。另外也看到了有
些基督徒的假冒为善。同性恋是罪，那离三次婚的吕丽萍，按圣经的原则该是什么罪哪？ |
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发帖数: 1 | 3 http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2878
关于河北省天主教地下势力问题的调查与思考：历史·现状·对策
发布时间: 2011/3/30日 【字体：大 中 小】
作者：傅金锋 解成
关键词： 河北 天主教
傅金锋 解成
[内容摘要] 1980年以来，在境外敌对势力的策动下，河北省出现了一股天主教地下势
力。他们反对我国《宪法》关于宗教事务不受外国势力支配的原则，反对“独立自主，
自办教会”的方针，政治上为境外敌对势力的和平演变战略服务。
关键词:河北；天主教；地下势力；宗教事务；工作方针；中国
第一部分：历史
（一）中国天主教地下势力的历史根源
罗马教皇在中世纪的欧洲曾取得过凌驾于中西部各世俗国家之上的特权地位，这种
特权不仅是教权，而且是政权。1075年教皇格列哥里七世发布《教皇敕令》二十七条，
宣称“惟有教皇一人具有任免主教的权力”... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2878
关于河北省天主教地下势力问题的调查与思考：历史·现状·对策
发布时间: 2011/3/30日 【字体：大 中 小】
作者：傅金锋 解成
关键词： 河北 天主教
傅金锋 解成
[内容摘要] 1980年以来，在境外敌对势力的策动下，河北省出现了一股天主教地下势
力。他们反对我国《宪法》关于宗教事务不受外国势力支配的原则，反对“独立自主，
自办教会”的方针，政治上为境外敌对势力的和平演变战略服务。
关键词:河北；天主教；地下势力；宗教事务；工作方针；中国
第一部分：历史
（一）中国天主教地下势力的历史根源
罗马教皇在中世纪的欧洲曾取得过凌驾于中西部各世俗国家之上的特权地位，这种
特权不仅是教权，而且是政权。1075年教皇格列哥里七世发布《教皇敕令》二十七条，
宣称“惟有教皇一人具有任免主教的权力”... 阅读全帖 |
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f*******d
发帖数: 339 | 5
： 三棱镜、欧氏几何学在中国和欧洲两种不同的命运，实质上原因是非常复杂的。杨
振宁的观点值得人们深思。他说：“1600年到1900年，中国是抗拒西方科技的。为什么？科
：学史学家列举了许多原因：没有独立的中产阶级；科举制度；文化传统中，只有人文、道
：德和社会结构方面的学说，缺乏自然哲学和逻辑思维等等。但我看还有一个重要原因，
就是所谓‘夷夏之辩’。满清康熙皇帝是一个极有心的君主，他以东北少数民族入主中原，
：为了对付反抗，巩固统治，得显示自己是中国‘正统’的继承者，于是着意比‘正统’更
：‘正统’，排斥‘异端邪说’，与异质文化划清界限。种族冲突的时代，宗教不能不是个
：敏感问题，贬拒天主教，现代科学也就跟着倒霉了。”(11)
： 满清最高统治者为巩固统治地位，显示‘正统’，最终拒绝近代科学技术的传入。中
：国传统文化尤其是最为正统的儒家文化长期以来形成的封闭、保守，甚至愚昧的一方面，
：在抗拒西方科技传入中发挥了重要作用。利玛窦来了，德国人汤若望（Joham Adam Sch
：all Vor Bell，1591——1666）来了，传教士大批涌入，带来了“地球是圆的”的观念， |
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y****e
发帖数: 419 | 6 来自主题: ChineseClassics版 - 利玛窦 |
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k***g
发帖数: 7244 | 7 来自主题: ChineseClassics版 - 利玛窦 他的墓在我大学学校对面，抄近道去官园吃羊肉串的时候总能路过：P |
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C********g
发帖数: 9656 | 8 袁伟时
现在传统文化很热。我认为这有好，有不好。这不是一个理论问题，要把它放到历史经
验里去考察。中国传统文化有很多好的地方，我们的祖先给我们留下了最丰富的典籍，
没有任何国家有像中国这样多的典籍。另一方面，中国也创造了很多珍宝，包括各种各
样的艺术品和思想遗产；有一些东西到现在还在发挥作用，比如中医。
和任何事物一样，中国传统文化也有不足，不足在那里？
转型时期中国社会存在的问题
世界各国都要从传统社会转型变为现代社会；有些国家很顺利，有些国家则迂回曲折。
在后发展国家里面，中国是丧失掉很多机会的一个国家。
600年前——1405-1433年郑和七次下西洋，首航比哥伦布发现新大陆早87年。为什么他
没有成为中国的哥伦布？很简单，他的活动不求利，远航是为了宣扬国威，全部经费都
靠财政拨款，数额太大，支撑不下去，被迫停止。他第一次下西洋的人数高达2万8千人
，而哥伦布的团队最多也就1千1百多人。当时正值所谓“地理大发现”时期，航海和远
洋贸易推动世界前进；这一次机会中国丧失掉了。
第二次机会是16、17世纪明末清初，东西文化交流出现高潮。以利玛窦为代表，他于
1582年到达澳门，1601 |
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m********y
发帖数: 1543 | 9 像利玛窦，汤若望他们都是怎么学汉语的呢？来中国的时候年纪都那么大了，显然不可
能有小孩子学语言的优势，他们又连本字典什么都没有，不完全是鸡同鸭讲么？最后竟
然还能写书，太不可思议了！ |
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t*******n
发帖数: 4445 | 10 天主教神父至少都懂拉丁文
耶穌会的专长又是传教和教育
他们派到重点地区的传教士，可能不比现在语言学的PhD差
人利玛窦来华之前，已经会讲4种外语了
还有当时中国也有天主教徒会拉丁文
同期由中国赴欧的黄嘉略，沈福宗都是在国内学的拉丁文...
至于真正从0开始的情况，field linguistics有若干系统方法，很多也源自传教士的早期实践。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 11 （三）为什么中国古代老百姓的生活中缺少上帝崇拜呢？
中国商朝、周朝祭拜上帝，这以后一直都是皇家宗教的至上神，是中国国家宗教的最高
祭祀对象。对至上神，中国的商朝就称为“帝”或者“上帝
”，周朝一般又称为“皇天”，有时候也称为“上天”、“天”、“帝”、“上帝”、
“皇天上帝”、“昊天上帝”等等。
在北京天坛祈年殿里中间那个祭祀的神牌，上面写的字就是“皇天上帝”。利玛窦在北
京建了南堂传教，清朝的顺治皇帝御赐“万有真元”和“敬天”匾额，悬挂于南堂内。
可见顺治皇帝，包括康熙皇帝，他们都认为中国传统的“上天”或“上帝”和《圣经》
里面的“God”有相似的地方，是唯一的至上神。
中国敬拜上帝的历史，那是好几千年了，历史上延绵不绝。从最早殷墟的甲骨文开始到
商周的青铜器，一直到二十四史中，都认为“君权天授”是合法性的来源。君王都称天
子，都去祭祀上天、祭祀上帝。为什么老百姓的生活中缺少上帝崇拜呢？因为君王垄断
了对上帝的祭祀活动，诸侯、官僚、老百姓都无权祭皇天上帝。但即便如此，民众心中
仍然有对上天的敬畏。比如说大家常说的“谋事在人，成事在天”、“听天由命”、“
天理不容”等等，都体现了上天是主... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 12 我们中国人，对于中国和世界历史相互关系的认识，通常从康熙时代开始，便会陷
入两个相关的“历史错觉”。
错觉之一，认为康熙是清朝最有作为的一位封建帝王。如果把中国的大门关起来看
，的确是这样，康熙很有作为；但如果把康熙放到当时的世界范围内去看，则另当别论
了。评价一位决定和影响国家命运的历史人物，不能撇开他所处时代的世界发展潮流这
个参照系。康熙在位长达60年(公元1662—1722年)，正处于17、18世纪之交。这一时期
，外面的世界很精彩。遥远的欧洲，英国的资产阶级革命孕育了工业革命。对于西方世
界正在发生的这场历史性巨变，反应灵敏与迟钝，可以举出一例来进行比较。康熙四十
二年(公元1703年)五月，和康熙同时代的沙皇彼得一世，正在北方海边荒滩上搭建一座
小木屋，他要在这个小工棚内住下，亲自指挥大批劳工在涅瓦河出海口的三角洲上建造
一座“开放口岸”，以大量引进西欧列强自工业革命以来所取得的各种先进成果。彼得
一世登基时，沙俄尚处在封建农奴制阶段，中国清朝的封建制度比沙俄“先进”。但彼
得一世受到欧洲工业革命的震撼，激发了他强烈的变革图强思想。为此，他一反历代沙
皇认为出访别国是“低三... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 13 我们中国人，对于中国和世界历史相互关系的认识，通常从康熙时代开始，便会陷
入两个相关的“历史错觉”。
错觉之一，认为康熙是清朝最有作为的一位封建帝王。如果把中国的大门关起来看
，的确是这样，康熙很有作为；但如果把康熙放到当时的世界范围内去看，则另当别论
了。评价一位决定和影响国家命运的历史人物，不能撇开他所处时代的世界发展潮流这
个参照系。康熙在位长达60年(公元1662—1722年)，正处于17、18世纪之交。这一时期
，外面的世界很精彩。遥远的欧洲，英国的资产阶级革命孕育了工业革命。对于西方世
界正在发生的这场历史性巨变，反应灵敏与迟钝，可以举出一例来进行比较。康熙四十
二年(公元1703年)五月，和康熙同时代的沙皇彼得一世，正在北方海边荒滩上搭建一座
小木屋，他要在这个小工棚内住下，亲自指挥大批劳工在涅瓦河出海口的三角洲上建造
一座“开放口岸”，以大量引进西欧列强自工业革命以来所取得的各种先进成果。彼得
一世登基时，沙俄尚处在封建农奴制阶段，中国清朝的封建制度比沙俄“先进”。但彼
得一世受到欧洲工业革命的震撼，激发了他强烈的变革图强思想。为此，他一反历代沙
皇认为出访别国是“低三... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 吴景平在《宋子文与他的时代》这本书里，提到宋美龄在1962年给宋子文的一封信。“1962年10月11日，宋美龄自台湾写信给宋子文，内附在台学者张其昀关于徐光启研究的演讲稿，并且亲笔摘录了关于徐光启的生平以及上海徐家汇的内容。宋美龄用中文写道：徐光启：明朝上海人，万历年进士。崇祯时，官礼部尚书，兼东阁大学士。当时意大利人利玛窦在中国，徐光启从他入天主教堂，并从他学天文、数学等。精于历，和意大利人修正历法。中国人研究西方学术的人自徐始，著书甚多，以《农政全书》《徐氏厄言》及《几何原本》前六卷最为著名。宋美龄还以英文写道：明朝最后一个皇帝崇祯，他吊死在故宫。清朝自1644年开始，亡于1911年。徐家汇的名称一直没有改变，但纪念我们先祖的庙已经改为商场。我们先祖建立的天文台仍在那里。”
对比宋美龄所摘录的那页中文材料与下面这封宋庆龄亲自写下并嘱托李燕娥收起来的资料，会发现笔迹相似，内容更几乎是一模一样。显然它们都出自庆龄之手，且应该是在同一时间写下的。因此，美龄给子文信中所附的资料，并非她自己的摘录，而是庆龄亲笔所写。
徐光启是宋妈妈倪桂贞的先祖，1962年正逢他诞辰400周年，不知道这两张庆... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 804 | 15 崇祯六年七月，辽东风云变色，后金军倾国而出，源源不断的军垩队从辽中出发，
攻击盘踞辽南的登州镇。满洲八旗共动员近三万人，其中的披甲人一万六千，余丁一万
三千人。除了满洲八旗之外，还有恢复元气的蒙古左右翼、乌真超哈和天佑军，战兵人
数接近三万五千。
喀喇沁、科尔沁，喀尔喀、土默特等部也派出了人马，外藩蒙古各部对打辽南十分
不情愿，但皇太极这两年打垮了察哈尔，多次利用宗主权处罚那些出兵消极的部落，所
以各部还是凑出了一万一千多人马。
除开这些战斗人员，各部带领的包衣人数也超过三万，还有约数万人负责运送后续
军粮物资，总人数超过十万。此时的满洲牛录约二百四十，蒙古和包衣牛录约五十，总
数二百九十牛录，正常牛录大致三百丁口，此次抽丁超过三丁抽一，以后金此时的国力
来说，几乎是空国而出。亦可见皇太极破釜沉舟的决心。
为了威慑辽西关宁军，皇太极派萨哈廉和硕托领兵五百，在广宁汇合蒙古各部，然
后在锦州城外抢掠一通，辽镇紧闭城门，没有出城反击。大凌河之战后，祖大寿和后金
有着一些私下的渠道，他被皇帝几次召见不去的事情，沈阳的亲戚全都知道（注1）。
后金兵只是来威逼一番，打垩压辽西的士气，让他们不敢乘这... 阅读全帖 |
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A*****l
发帖数: 1955 | 16 第二日天刚亮，二道沟村中鸡鸣狗吠，唐玮家的院门就嘭嘭嘭的响起来。
“来啦，来啦。”唐董氏从厨房中跑出来，一路在围腰上擦手，然后用袖口把脸上
的柴灰抹了几下。
大门打开后，一个大妈乐呵呵的就走了进来，唐玮刚刚起来，走到门口喊道：“三
婶来了。”
三婶的大嗓门立马震得全村都醒了，“哎哟，狗儿回来啦，你看看这结实的。俺可
说实话，比你走的时候可出息了，听说现在没有演那戏鞑子了。。。”
唐董氏连忙拉拉三婶，“他三婶，别提这茬，狗儿不爱人说这事。”
三婶赶紧捂嘴，“就是就是，你看俺这嘴，以后绝不提戏鞑子这茬，你说这戏子就
够不好的了，还得是演个鞑子，那多寒碜人，人家姑娘听了不定咋想哩，以后可不敢干
这戏鞑子了。”
唐玮嘿嘿的笑着，也没有搭话。唐董氏脸色不好，赶紧拉了三婶进屋，一边在桌上
收拾要带给张屠户家的东西，就是一袋稻米、一匹登州产的蓝色棉布。
登州棉布细密结实，已经把江南布逐出山东，年底的时候登州大笔抛售江南布，使
得江南布的市场信心跌到谷底，登州布的投放数量不多，价格却比较坚挺，开春后占据
北运河和整个北方市场很有把握。但在鳌山卫这里并不贵，唐董氏在综合门市进价只有
两钱多一点，拿来送礼... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 17 西澳凯文：毛泽东诗词之我见（一）
发表于 2015 年 12 月 12 日 由 舟巷
——王康先生《思与诗- -却话毛泽东诗词》读后
王康先生最近所作《思与诗- -却话毛泽东诗词》一文，旁征博引，深入浅出，写的大
气磅礴，读后受益匪浅。文章中的许多观点和评价，本人深有同感，不持异议。
如评价毛之诗词在思想上的“思而邪”，就十分给人以启迪。和王康先生一样，对毛泽
东的诗词也有一段从小学、中学就开始的由朦胧，到学习，到热爱，到崇拜，再到冷漠
，直至批判的过程。“文革”期间，一度曾达到痴迷的程度；天天手不释卷，背诵理解
。说倒背如流，那时不可能的，是吹牛；说首首背得滚瓜烂熟，却一点也不夸张，包括
那几首伪作。但即便在热爱崇拜那些日子里，也总觉得毛之作品中有一股说不清，道不
明的不对劲。格调差一些的，如“不须放屁，请君充我荒腹”之类的姑且不论，就是那
首思想成就和艺术成就都最高的《沁园春·雪》亦是如此，甚至有过之而无不及。“9
·13”之后，对毛之诗词已持批判态度，但并没有像王康先生那样达到深恶痛绝的地步
：“自定规矩，不再引用毛任何话语诗词”。与之相反，使用是只多不少，虽然许多已
带有调侃的... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 18 中西对自然现象的探究自始便“道不同，不相为谋”，所谓“李约瑟问题”只能是一个
“假问题”。我们可以用“科学”一词指所有关于自然现象的探究。但事实上，中、西
这两种“科学”同名而异实；二者并不能用同一标准加以测量或比较，也就是“
incommensurable”的。
余英时
我的老朋友陈方正兄费了多年功夫，终于完成了这部巨著——《继承与叛逆——现
代科学为何出现于西方》（三联书店即将出版）。早在撰写期间方正便已约我为此书写
序。虽然我是一个十足的科学门外汉（“ignoramus”），当时却一诺无辞，大胆地接
受了这任务。这不仅仅因为我们之间存在着半个世纪的友谊，更因为本书的主旨涉及了
我所关怀的中西文化异同问题。
我最初打算就本书的主题作点独立研究，如稍有所得，则可以和方正的基本论点互
相印证。这是我为友人学术著作写序的习惯，虽然比较费力，却也颇有切磋之乐。但不
巧得很，现在开始写序恰值病后，我的精力尚未恢复到可以发箧摊书，左右采获的状态
，因此原有想法不得不加修正。在这篇序文中，我希望能陈述两点，以为本书读者之助
。第一，阐释本书的性质及其特殊的重要性；第二，本于孟子“读其书不可不知其... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 19 尾声 每个人心里都有个死小孩
2010年的圣诞，北京的街头到处是小灯妆点的圣诞树和驯鹿像，每个商场的门前都有圣
诞老人给孩子们馈赠的小礼物，每个餐馆都在热推圣诞夜大餐，男孩女孩们挽着手，女
孩们捧着温室里栽培出来的玫瑰在街头走过，连地铁站里的流浪歌手都给力地开场
BillyMack的《ChrismasisALLAround》。
前门西大街141号，北京天主教南堂。这座砖灰色的建筑号称“中国历史最悠久的
天主堂”，是明朝万历年间那个鼎鼎有名的传教士利玛窦建立的，又称“圣母无染原罪
堂”。
拼花彩色玻璃下，白裙的唱诗班女孩们站在夕照里，在管风琴伴奏下歌唱主的慈爱：
平安夜，平安夜，平安夜！
万暗中，光华射，照着圣母也照着圣婴；
多少慈祥也多少天真；
静享天赐安眠，静享天赐安眠。
平安夜，圣善夜！
牧羊人，在旷野，
忽然看见了天上光华，听见天军唱哈利路亚，
教主今夜降生，教主今夜降生！
接近曲终时，教友们都站了起来拉手同唱，满脸虔诚幸福。一个职场装束、看起来
就是出自什么涉外公司的漂亮女孩一伸手，拉到了一... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 20 中国足球报道 发布于2015年2月3日 08:40
在上世纪90年代，那个职业联赛概念刚刚在中国兴起的年岁。每到三九四九，天气最冷的这会儿，在昆明，在海埂，那一个个金发碧眼的洋人，新词应该叫做“外援”，就成了爱看足球的爷们眼里的西洋景。
球迷图的是个新鲜，看的是个热闹，仿佛只要是个黄头发的，就应该是个有来头的。可是那么气派的一长串名字，到翻译成中国话怎么就差不多呢？俄罗斯来的都叫萨沙、巴西来的全叫迪亚哥，外国人名儿都差不多，平时这么多人可怎么认呢？
20年后，外国人来中国踢球已不再是什么新鲜物事儿了，不论白人还是黑人，梳小辫儿的还是光脑壳的，身板儿巨壮的还是一膀子纹身的，只要您不是一线大腕儿，走街上也不一定能让多少人认出来，认出来也不一定会跟您打招呼。如今球队签外援也都规范了，都讲究个官方宣布，中文名洋文名都亮出来，那叫专业。可那译的合规矩吗？怕是不一定。当然这会要再回头看看之前的那些个翻译、经纪人们，给外援翻译成那么个名字，洋人们自己知道吗？
就在不久之前，我的一位同事有感于国际球员人名翻译问题，写了一篇《从穆里尼奥和莫里尼奥说起》的科普稿。其中有些问题已经说的很明白了。但国际足球的... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 21 利玛窦之类的就不要说了，我说的是近代，主要指晚清。 |
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s*****u
发帖数: 186 | 22 基督教入华共三次：
1、唐代景教
叙利亚教会（聂斯托留派）的传教士阿罗本于635年抵达长安，受到房玄龄的接待。唐
太宗与其谈话後，认为教义很好，允许在全国传教。景教寺持续在华扩充近百年，直到
唐武宗灭佛之时才一同开始衰微。後来景教在西域一直流行，元代很多蒙古人和色目人
是景教徒。
2、明代天主教入华
明代利玛窦开始，徐光启、李光藻、杨廷筠被称为“圣教三柱石”。天主教在康熙年间
因祭祖一事被朝廷禁止，但是在全国各地始终持续不绝，直到十九世纪转为公开。
3、1807年马礼逊新教入华
以戴德生和李提摩太为代表。前者致力于普通民众，其第五代孙戴继宗如今仍然在香港
和西南各省做福音事工。後者致力于上层路线和社会福音。百日维新时康梁的诸多主张
皆为李提摩太指导下提出。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 23 http://www.rjfx.net/TopicOther.asp?t=5&BoardID=4&id=7601
从世界看孔子
作者：石衡潭（中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室）
来源：作者惠赐《儒家邮报》
内容摘要
本文是《东风破——论语之另类解读》一书的自序。在目前的以孔子热、《论语》热为
先导的
中国传统文化热中，存在着三种值得忧虑的趋向：掩不住的实用主义心态、忘不了的民
族主义
梦想、挥不去的审美主义情结。这三种趋向妨碍了我们正确地认识与评价传统文化，也
不利于
它的普及、传播、更新与发展。所以，目前的传统文化热只是虚热，而没有真正落到实
处。解
决之道在于从世界看孔子与传统文化，发现与诠释其普世价值，使之汇入世界文化之大
潮。这
其实是自利玛窦以来所早已开创的事业，只是由于种种原因而被搁置了，今天，应该是
大张旗
鼓重新继续这一壮举的时候了。新出土文献的发现越来越证实这一进路的可靠性，地球
村的新
的时代背景也越来越提醒人们这一工作的迫切性，前修未密，后出转精，中国传统文化
必将因
众人经此路而获得新生。
Abstract
This paper is the prefa |
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c*******3
发帖数: 41 | 24 教宗若望二十三世
教宗若望保罗二世
托马斯牟顿
卢云神父
还有中国的，龚品梅枢机主教，马相伯，徐光启，利玛窦神父（算到中国吧） |
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l*****y
发帖数: 9433 | 25 八过他这种谦卑的传教方式被后来的教皇被否拉，可怜辛苦打下的江山 |
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s*******g
发帖数: 535 | 26 大环境是西方中心主义和扩张主义开始抬头了，看不起东方文明。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 28 起因还是耶稣会和多明我会的争地盘内讧活动吧，本来中国政府（康熙时代）这方面是
很宽容的
不过归根结底还是这个宗教的不宽容性， 和中国文化起的强烈冲突 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 29 要让现代的传教士再次谦卑下来，一是综合国力的提高，二是常住飞机要以德服人 |
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c*******3
发帖数: 41 | 33 从元朝最早来华的主教孟高维诺，到明代清代的利玛窦神父，汤若望神父，等等，可都
是友好地来华传教，并带来了西方的科学技术。 |
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e*******e
发帖数: 325 | 34 来自主题: TrustInJesus版 - 耶稣的出生 （一）受访的星球
权能的神曾经在祂荣耀威严的光中驰骋；有一天祂曾经降卑，彻底的倒空。
--乔治·何柏 ( George Herbert )
我整理去年的圣诞卡片的时候，发现各式各样的图片形象参与了这个节日的庆祝。
许多卡片以新英格兰的风景为背景，白雪覆盖大地，有时还加上马车。另外一些卡片则
以动物为中心，不仅是长角鹿，还有花松鼠，浣熊、红鸟或是可爱的灰老鼠。有一张卡
片甚至是一只非洲狮子躺在一只绵羊身边。
近年来，美国的卡片上也常常看到天使，虽然这些制作严谨、却是可爱的天使从来
不需要像圣经中的天使那样宣告：「不要惧怕！」。有少数宗教性的卡片甚至以耶稣的
家庭为中心。这些卡片上的人物，当然都非凡人，他们安祥、沉静，仿佛从另外一个世
界来的，光环如同冠冕一样挂在他们头上。
卡片里面所写的都是爱、祝福、恭喜快乐一类的温暖字眼。我想或许我们以这种温
馨的气氛来纪念这个神圣的节日也是一件好事。可是当我翻开福音书的记载，来到第一
个圣诞节的时候，所听到和感受到的却完全不是这么一回事。
我还记得在一个叫做「三十好几」的电视节目中，听到这样一段对白。一位名叫荷
甫的基督徒对她的犹太丈夫麦可说：「你为... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 35 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Belief
标 题: 看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 1 12:38:36 2009, 美东)
我转贴一些事实，来说明传教士这个兵种是配合本国军队去侵略其他国家的。同时也要说明，中国人民跟基督教是有一笔血债要清算的。
看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信人: jinyushaoye(万世流浪)
整理人: yanboguang(2002-07-23 16:03:11), 站内信件
基督教是一种热衷于传教的宗教。从基督教形成之初，就有传教士的活动， 如使徒时代的保罗、巴拿巴等人在基督教的发源地小亚细亚传教。但形成大规模、有组织、跨洲际的群众性传教活动还是在十五、十六世纪以后，当时欧洲处于封建制度衰落、资本主义萌芽的历史时期。地理大发现一方面使欧洲经济强国找到了海外资源和新的市场，同时也为更大范围的传教提供了历史的机遇。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等，纷纷向北美、非洲和亚洲拓展殖民地，传教运动也就是在这时伴随着资本... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 36 功成十字血成溪，
百丈恩流分自西。
身裂四衙半夜路，
徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，
六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓警九品，
七言一毕万灵啼。
— 康熙，《耶稣死》
我刚读到这首诗的时候也是大吃一惊，如果不是对新约福音书非常熟悉的人，是
不可能把耶稣受难的经过描绘的如此细致的。"徒方三背两番鸡"，说的不就是彼得在鸡
叫以先三次不认主吗？"身列四衙半夜路"，我也是读这首诗的时候才数了数，耶稣那晚
果然是曾在四个衙门里受审的。在此之前，我很难想象中国会有一位对圣经如此熟悉的
皇帝。在看下面一首《生命之宝》
天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝，祇有生命一世闲。
百岁三万六千日，若无生命最可怜。
来时胡涂去时亡，空度人间梦一场。
口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客，如何落在帝王家。
世间最大为生死，白玉黄金也枉然。
淡饭清粥充一饥，锦衣那着几千年。
天门久为初人开，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，儿子名份得永生。
— 康熙 《生命之宝》
康熙受洗的... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 37 二
传教士是从宣教的角度认识与研究儒学的，故其儒学观是从基儒比较入手、从基督教神
学背景入手的。他们把儒学与基督教加以比较，既指出其相通相似点，这是实行“孔子
加耶稣”传教策略的依据，找到儒学中可加以比附的部分，利用它为基督教的利益服务
；又指出两教相异相抵触之处，论证基督教高明于儒学，认为基督教可补儒学之不足，
让人们接受基督教义。传教士的基儒比较主要涉及以下方面：
1．上帝观。以神为本与以人为本、重来世与重此生是基儒间的最大歧异，因而儒学的天
帝观、鬼神观与灵魂观是最受传教士非议之处，也是传教士可以基督教“补儒”的主要
地方。对于鬼神及死后之彼岸世界，孔子的态度是:“未知生，焉知死”，“未能事人，
焉能事鬼”(9)。据此有的传教士认为儒学本质上只是一套伦理道德体系，而非宗教，它
缺少基督教那样全知全能的上帝的观念，认为孔子是一个非宗教者。这是“由于他的气
质和悟力的冷酷性，他的影响对狂热的情感发展是极为不利的，这种影响还对后来文人
们的思维方式起了很大作用，他们在无神论的指导下表达着自己的思维世界”，又“由
于孔子对古代上帝的疏远，他没有打算去创立对神灵的崇拜”(10)。慕维廉在与... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 38 2．自然观。基督教与儒学的宇宙生成论有很大的不同。基督教的创世论认为，全能的上
帝用6天时间完成了宇宙万物的创造，创造了天地，创造了人类始祖亚当和夏娃；儒学创
始人孔子则很少有关创世的内容，很少有谈论宇宙生成与宇宙本源论，《论语》与《孟
子》很少提到自然观，《易传》试图用“阴阳”、“太极”、“两仪”、“四象”、“
八卦”等说明宇宙生成。宋以后儒学有关世界本源的思想日见丰富，有气本源论、理本
源论、心本源论等说法。但总的来说，有关自然观的内容是儒学的弱项。传教士显然注
意到了儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺。利玛窦在其《中国札记》中就曾批
评“中国所熟习的惟一较高深的哲理科学就是道德哲学”，而数学、医学等不被重视。
谢卫楼批评：“儒教于诸受造之物，未能尽心考察，故不能洞悉其理，深明其用。谓物
类之变化，只为无知觉、无经营之理气所成。是但知其所当然，不知其所以然也。”“
粤古以来，儒学多与无稽之谈参浑不分辨……试以《易经》论之，儒学皆奉为发明天道
之书，而张弧载鬼，语涉荒唐……至于堪舆一节，其论乃出自儒教文人，儒教亦容之出
入其中。他若星学，相学，阴阳奇门等类，皆托儒教之名弥漫国中矣... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 39 在「如何向中国人传福音」讲座最后一讲，远志明牧师从横向讲述两千年来福音在世界
的传播历史，又从纵向回顾中国五千年的历史，指出神兴起一个国家或民族，必定同时
赋予他们道德以及福音的使命，推进神国度的发展，而今日中国崛起的同时，华人基督
教亦迅速发展。中国将要成为福音的大国，基督的精兵要奋起，为神打最后一仗，将福
音传回耶路撒冷，福音要传遍地极。
他表示神爱中国人，看重中国人，将美好的命定放在中国人身上，就算中国人拼命提升
经济，上帝却亲手帮助提升国人的灵魂，乃至今日所见在大陆以及海外大批大批的华人
信主，福音大大复兴，而且还将会有更大的复兴、更大的收割要来临。
他并指出基督徒今日站纵横历史的交叉点上，要打开属灵的眼睛「看见」神的计划，从
而去承担使命，以信心、爱心和热心去为主工作，去传福音。
他又语重心长地再三强调基督徒要承担使命，就必须扎根在耶稣基督裏，有信心爱心以
及热心去传福音，要学效使徒保罗，不只是守好该守的道，还要跑当跑的路，去打美好
的仗。
从福音传播历史看今日中国的崛起
远牧师带领众人横向看福音传播的历史，福音自耶路撒冷传开，至公元300年君士坦丁
大帝将其定为合法，至公元... 阅读全帖 |
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m******2
发帖数: 564 | 40
第二句是利玛窦硬套的吧
吾不知谁之子，象帝之先
这句明显说帝之前还有什么
而老子的看法是他看到最早的是道
还有列子什么的都提到太初只是一团元气 |
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m******2
发帖数: 564 | 41
第二句是利玛窦硬套的吧
吾不知谁之子，象帝之先
这句明显说帝之前还有什么
而老子的看法是他看到最早的是道
还有列子什么的都提到太初只是一团元气 |
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E******u
发帖数: 3920 | 42 这样挺好的。友谊第一，信仰第二。对华传教士里我最喜欢的就是利玛窦和李提摩太，
都是极有人格魅力、学问但是不强制传福音的人。你的那些问题我都记住了，以后我自
己仔细学习教义的时候会仔细思考的。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 43 你呀，就看这些，然后瞎嚷嚷。大规模的翻译是和合本，但是之前还有很多别的翻译，
马礼逊（还有他儿子）是耶稣教传教第一人，所以他肩负着学习中文和翻译圣经的工作
。但在这之前也有很多圣经翻译，比如明朝利玛窦也有翻译，再早的唐朝景教就有圣经
翻译片段。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 44 目前耶稣教最通用的圣经汉语译本《合和版圣经》源自1890年西方传教士大会的联合圣
经翻译，1906年完成《新约》翻译，1919年完成《旧约》翻译。天主教通用的圣经汉语
译本《思高版圣经》翻译时间稍后，全书在1968年翻译完成。
其实，圣经的翻译工作早在唐朝就开始了。当时的基督教之一支景教来到大唐，并开始
陆续翻译圣经和基督教教义。明朝的耶稣会传教士自从利玛窦以来也陆续翻译了不少新
约的片段。大规模的圣经翻译是由19世纪的耶稣新教传教士马礼逊开始的。这里有一个
链接，大体上介绍了各类圣经汉译本：
http://book.douban.com/review/4598169/
今天我主要想介绍很有趣的一类圣经汉译版本，就是用各地方言翻译圣经。这在清末民
初和合本翻译之前，是非常流行的圣经翻译方式，而今天却往往会被人忽略。大家想吧
，基督教传教一般开始阶段往往是在下层人民之中进行，而下层人民多以说方言为主，
所以基督教传教士的圣经翻译往往开始总是面相下层百姓而做方言翻译。事实上，西方
传教士来华，往往是先学local的方言，而后才逐渐学习官话发音。而把圣经翻译成各
地方言版本的，基本上都是那些... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 那谁，利玛窦，不是从来不轻易传教么，就搞科普活动
哪像某些新教徒别的事儿都不干，就传福音
那你传的好一点就是了，不，他自己也一知半解。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 46 利玛窦到中国的目的是什么？传播科学？ 他传教可不要太多，不然破邪集是怎么出现
的？ 清代的礼仪之争又是怎么起来的？ 都是新教搞得？ |
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E******u
发帖数: 3920 | 47 利玛窦同学把logos翻译成道，天主教的方式，挺好的。
那啥和合本直接从英语的Word，再翻译成“话语”，这也忒悲剧了哇 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 ZT: http://zhidao.baidu.com/question/29041510
虽然有这首诗，但是却不能就确定他就是基督徒，只能说明康熙是一个比较开明的皇帝
。听了传教士传福音后就着传教士所说与圣经记载的，以康熙的水平，写出这么一首诗
完全没有任何难度。
还有两句特别有名的也是康熙写的：
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
虽然现在的基督徒在极多的时候使用这幅对联（或说半首诗），但是就这首诗就要确定
康熙是基督徒实在也太过了一些。
一方面，康熙皇帝对基督宗教信仰抱有好感。当时，天主教传入中国已久，传教士也对
康熙讲过一些经文道理。北京天主教西什库教堂，又称北堂，位于西什库大街33号。堂
原址在今中南海紫光阁以西、羊房夹道以南的蚕池口，系原辅政大臣苏克萨哈的旧府第
，康熙四十二年（1693），赐与耶稣会传教士洪若翰、利应等，并允许其修建教堂。四
年后教堂竣工，名“救世堂”，康熙亲书匾额“万有真源”。
另一方面，康熙皇帝对天主教罗马教廷企图通过宗教来干涉中国内政、控制中国教民、
抵毁中国传统文化的作法极为不满。当时，“礼仪问题”是争议的核心。在有关“上帝
”这个词的中文翻译上罗马... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 49 是挺有好感， 近代反基督教就是从他开始滴，
「众西洋人，自今以后，若不遵利玛窦规矩，断不准在中国住，必逐回去。」
“览此条约，只可说得西洋等小人如何言得中国之大理。况西洋等人无一通汉书者，说
言议论，令人可笑者多。今见来臣条约，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫
过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。钦此。”
“中国道理无穷，文义深奥，非尔等西洋人所可妄论。”
估计他和版面不少非基反基差不多，开始对基督教没啥恶感，了解接触后认为压根都是
些胡言乱语，可怜可笑，禁止可也，哈门 |
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h*****1
发帖数: 376 | 50
利玛窦给他带来了一些他感兴趣的西方科技知识, 那会他倒是说不用明文禁止, 让他们
传传.
结果没传几年JDJ的愚昧贪婪侵略排他的本性就漏出来了. 于是被康熙一纸禁书, 一直
禁到道光皇帝鸦片战争. |
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