g*****e
发帖数: 574 | 1 发信人: dadahuai (飞天鸭), 信区: Physics
标 题: Re: F君的同人悲剧 [ by 连峰际天 ]
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 30 09:50:28 2011, 美东)
连峰际天所说的花旗国波斯敦某理工学院物理系应该就是MIT.他说的忙总是一位高人，
可惜跟了袁绍朱消气，后来很失意。所谓忙总原文转载如下：
——忙总原文————————————————————————
【读《易经》心得】同人卦：求同存异
一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
同人，同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
大意：同人卦象征与人聚合、与人同心，与人协作之意，而与人和同必须用心无私，光
明磊落，不打小算盘。
与广远无边，普天下不分种类集合的人和同，则前景必然顺利亨通。
同心相聚，万众一心，就可以涉越险难。
但是聚合众人，不能为恶行邪，只有固守君子之正道才有利。（野，极目而视，地与天
连接之处，指广远无边的境界，比喻用心无私，光明磊落。利涉大川，指利于涉越险难）
传统解释：
从卦象看，同人卦是下卦是离，是火，上卦是乾，是天，是火燃烧往上同于天的象。卦
中六二得位得中，... 阅读全帖 |
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x**d
发帖数: 880 | 2 2007-12-23 14:50:38 来自: 城云/目擊眾神死亡的草原(为我们的被哀悼而哀悼)
天道自由主义系列谈
天堂茶话之六十一：大国之道
为什么处下守静是最强大的武装？
刘军宁
孔子：我对国家间的国际政治，并没有什么系统的主张。如果说有的话，就是《大学》
里面的三纲八目中的“平天下”。不过，我已经预感，您会反感我的这个“平天下”的
说法。
老子：反感与否，那是情绪问题。不过，“平天下”的思维中的确隐含着王者独尊、涤
平异己的暴力和强权逻辑，这跟我的主张当然是完全对立的。“修身”不过是出发点，
其所指向的终极目标“平天下”，儒生们说这是由“内圣”而至“外王”，并最终“称
王”或辅助帝王“称王”。你们儒家都主张天下要定于一，要大一统，大国要吃掉小国
，帝王要除掉一切反抗力量。这是强者为王的刚强主义逻辑。我是反对暴力的，主张不
（用暴力）争（夺势力范围）的“处下守静”思维。从天道自由主义的角度看，在国际
舞台上，国家不过是个人的放大。像个人一样，每个国家都有自身利益，也有权利追求
这些利益。为了这些利益，大国可以影响小国，而且应该影响小国。但是，在不涉及重
大正义原则问题的情形下，大... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 2783 | 3 【读《易经》心得】同人卦：求同存异
一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
同人，同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
大意：同人卦象征与人聚合、与人同心，与人协作之意，而与人和同必须用心无私，光
明磊落，不打小算盘。
与广远无边，普天下不分种类集合的人和同，则前景必然顺利亨通。
同心相聚，万众一心，就可以涉越险难。
但是聚合众人，不能为恶行邪，只有固守君子之正道才有利。（野，极目而视，地与天
连接之处，指广远无边的境界，比喻用心无私，光明磊落。利涉大川，指利于涉越险难）
传统解释：
从卦象看，同人卦是下卦是离，是火，上卦是乾，是天，是火燃烧往上同于天的象。卦
中六二得位得中，且上应九五，又是卦中唯一阴爻，所以其他五阳爻都想与之和同，所
以六二象征同人。野是指旷远之地，同人于野象征宽广无私，所以没有阻碍，顺利。
同人就是与人相同，同心同德、友好合作、共同为善，志同道合之人以大公之心行天下
大同之道。同人于野的意思就是以天下为一家，中国为一人，人不同而心同，情孚恩洽。
与人和同并不都是有益的。狐朋狗党，臭味相投，狼狈为奸，为非作歹，这种“与人和
同”不但虚耗光阴也害人害己。而一般大多数人与... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 4 文|雷鸣
这几天，国内高考正酣，教育话题炙热。而近期网络上一篇名为《精英教育的劣势》的
文章再度被大量转发，引发广泛讨论，网络点击过百万。其实这是一篇旧文，是2008年
耶鲁大学教授威廉·德雷谢维奇，在常春藤盟校待了24年后，辞职之后发表的，他在此
文中提出美国的精英教育已经走入误区，其所著的《优秀的绵羊》一书的中文版也在近
日即将出版。
书中引述“超人”作家詹姆斯·阿特拉斯（JamesAtlas）的话来描述美国典型的精英名
校大学生：“他们双修专业，擅长体育，谙熟多种乐器，掌握几门外语，并参加为世界
某贫穷地区组织的援助项目，而且仍有精力发展几项个人爱好。总之，于内琴棋书画样
样精通；于外扶贫济困魅力无限。我们似乎不得不向这一群内外兼修、无所不能的精英
名校生投以一种羡慕敬仰的目光。”
这与乔纳森·弗兰岑（Jonathan Franzen）在《自由》（Freedom）一书中对顶尖文理
学院学生们的描述如出一辙：“他们似乎对任何东西都有一种与生俱来的高度悟性”。
然而，事实真的如此吗？精英教育真的如此完美吗？正如威廉·德雷谢维奇所指出的，
“当那层不可一世的自信和完美无缺的光鲜外表被剥... 阅读全帖 |
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s*******c
发帖数: 5161 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
lilykang (伊一人) 于 (Sat Mar 9 08:12:50 2013, 美东) 提到:
首先要说的是，这么多人都说我坚强，我不想要这种坚强，我想做那种向老公撒娇，有
什么天大的事都交给老公处理的小女人啊！可是不行，情势所逼，很多人到我这份上应
该都会这么做吧！特别特别的是，我在这里收到的这么多的鼓励和宽慰，很多很多都来
自素不相识的人，我的勇气都是来自你们啊，我的坚强是你们给的.
昨天去选墓地了，这些事不管如何不想面对，都必须要办，而且还要抓紧时间办。老公
他没有这方面的意愿，从来也没和我说过要如何处理身后事，发病住院后，由于吗啡的
作用，他清醒的时刻很少。那我就按我的想法给他办理了。我比较喜欢的地方是一个山
坡，面向大海，有背枕美洲大陆，望向中国的感觉，让我想起海子那句诗：面向大海，
春暖花开。又有背山面海之势。老公，我的眼光不错吧！
老二昨晚睡觉前突然嚎啕大哭了，我抱着他说了好多话，我说我们必须做daddy的那部
分，我们将来都会见到daddy的，希望那是很久很久以后，“You... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 6 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: dadahuai (飞天鸭), 信区: Physics
标 题: Re: F君的同人悲剧 [ by 连峰际天 ]
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 30 09:50:28 2011, 美东)
连峰际天所说的花旗国波斯敦某理工学院物理系应该就是MIT.他说的忙总是一位高人，
可惜跟了袁绍朱消气，后来很失意。所谓忙总原文转载如下：
——忙总原文————————————————————————
【读《易经》心得】同人卦：求同存异
一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
同人，同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
大意：同人卦象征与人聚合、与人同心，与人协作之意，而与人和同必须用心无私，光
明磊落，不打小算盘。
与广远无边，普天下不分种类集合的人和同，则前景必然顺利亨通。
同心相聚，万众一心，就可以涉越险难。
但是聚合众人，不能为恶行邪，只有固守君子之正道才有利。（野，极目而视，地与天
连接之处，指广远无边的境界，比喻用心无私，光明磊落。利涉大川，指利于涉越险难）
传统解释：
从卦象看，同人卦是下卦是离，是火，上卦是乾，是... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 2584 | 7 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: yamazaki (月は私の心を代表している), 信区: WaterWorld
标 题: 一个中国教徒经历，中国的以巴弗--主仆吴维尊见证
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 10 16:38:02 2013, 美东)
吴维尊
维基百科，自由的百科全书
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吴维尊（1926年4月－2002年12月21日），出生于浙江东阳，清末名臣袁昶的外孙。出
生时母亲为他取名“以巴弗”（西元1世纪与保羅同牢的一位基督徒）[1]。1941年入基
督教。1946年秋入上海中华神学院，1949年初毕业。然后在上海守真堂作实习传道。
1949年10月起至1957年，任上海守真中学、同济中学教师。1957年与一个天津女基督徒
结婚，调到天津46中学任物理教师。因坚持阅读圣经，被认为搞宗教迷信，被下放郊区
劳动。1961年回校，不允许讲课，任实验室试验员。因为他用复写纸写《主内交通》文
字，寄往各地，引起公安局的注意。1964年7月30日，吴维尊被传讯，然而他坚持“不
回答，不交代，不认罪，不悔改”， 后被正式逮捕... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 9 岁月让人从批判走向了建设
真切感受读史之三境界，此中有真意，欲辨已忘言。
来源：柴静·观察
一
我认识宏杰，是看他《大明王朝的七张面孔》,写朱元璋，将中国封建专制根源写得剥
皮见骨，看得我心里悚然。
后来他说要写曾国藩，我曾经问他“为什么要写这人？有多少人多少书都写过了呀。”
宏杰说“我没想这么多，我只是对他感兴趣，想通过写来了解他。”
当时我正写顾准，对他这话觉得相当亲切。
两个人互相往来稿子，才发现彼此动笔的出发点很有相近处，顾与曾这两个人都是体制
中人，都并非天才，受尽困厄，回到平实，都经历了从理想主义到经验主义的痛苦转变。
老 曾说，“其苟且者，知将来之必敝；其知当者，知将来之必因。所谓虽百世可知也
”；而顾准说，“我信任人类的不断进步，我注目现世，不信有什么地上王国，对 于
未来的瞻望，必肇始于前，没有未来会出现的东西，而现在没有萌芽的。因此我注意经
验的归纳，不信从经验方面无根据地对未来的预言”。
经验主义的特点就是虚而能受，不然就容易走上武断的道路，像顾准所说“什么是专制
？专制就是坚信自己是不会错的想法”。
曾 国藩一生思想轨迹多变而复杂，有人讥笑他无一专长，但他说：“... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 10
岁月让人从批判走向了建设
真切感受读史之三境界，此中有真意，欲辨已忘言。
来源：柴静·观察
一
我认识宏杰，是看他《大明王朝的七张面孔》,写朱元璋，将中国封建专制根源写得剥
皮见骨，看得我心里悚然。
后来他说要写曾国藩，我曾经问他“为什么要写这人？有多少人多少书都写过了呀。”
宏杰说“我没想这么多，我只是对他感兴趣，想通过写来了解他。”
当时我正写顾准，对他这话觉得相当亲切。
两个人互相往来稿子，才发现彼此动笔的出发点很有相近处，顾与曾这两个人都是体制
中人，都并非天才，受尽困厄，回到平实，都经历了从理想主义到经验主义的痛苦转变。
老 曾说，“其苟且者，知将来之必敝；其知当者，知将来之必因。所谓虽百世可知也
”；而顾准说，“我信任人类的不断进步，我注目现世，不信有什么地上王国，对 于
未来的瞻望，必肇始于前，没有未来会出现的东西，而现在没有萌芽的。因此我注意经
验的归纳，不信从经验方面无根据地对未来的预言”。
经验主义的特点就是虚而能受，不然就容易走上武断的道路，像顾准所说“什么是专制
？专制就是坚信自己是不会错的想法”。
曾 国藩一生思想轨迹多变而复杂，有人讥笑他无一专长，但... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 2584 | 11 吴维尊
维基百科，自由的百科全书
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吴维尊（1926年4月－2002年12月21日），出生于浙江东阳，清末名臣袁昶的外孙。出
生时母亲为他取名“以巴弗”（西元1世纪与保羅同牢的一位基督徒）[1]。1941年入基
督教。1946年秋入上海中华神学院，1949年初毕业。然后在上海守真堂作实习传道。
1949年10月起至1957年，任上海守真中学、同济中学教师。1957年与一个天津女基督徒
结婚，调到天津46中学任物理教师。因坚持阅读圣经，被认为搞宗教迷信，被下放郊区
劳动。1961年回校，不允许讲课，任实验室试验员。因为他用复写纸写《主内交通》文
字，寄往各地，引起公安局的注意。1964年7月30日，吴维尊被传讯，然而他坚持“不
回答，不交代，不认罪，不悔改”， 后被正式逮捕。1967年2月被法院判处无期徒刑，
押往宁夏劳动改造。妻子也被迫离婚。在服刑期间，吴维尊始终坚持信仰，拒绝思想改
造。始终坚持饭前感恩祷告，为此受尽折磨。1981年春季，宁夏回族自治区高级人民法
院重新裁定，认为吴维尊“确已悔改”，将无期徒刑改为有期徒刑20年（1967年-1987
年）。吴维尊... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 假如一个人开始慢待你，请你远离他
许多事，唯有当距离渐远时，才干回首看清它。遇到困难，越刚强的女性越有一股让人
敬重与疼爱的魅力。
刚强不是倔强更不是强悍，它是感爱的理性依托。它让受伤的女性把目光投向远方，给
自个一个散步生活的理由。刚强的女性会打一把钥匙解高兴锁；借一方晴空，拥抱阳光。
这世上最累的工作，莫过于眼睁睁看着自个的心碎了，还得自个动手把它粘起来。不要
为旧的哀痛，糟蹋新的眼泪。
爱情就是彼此忍，彼此真，过终身。友谊和爱情相同，也是有保鲜期的，想一想，有多
少现已不联络的兄弟，默默地存在于你的通讯录中。
假如一个人开始慢待你，请你远离他
不是不想联络，实在是人生严酷，时空变幻，你我再无交集，与其相见，不如思念，不
如随缘。人生不过是一场游览，你路过我，我路过你，然后，各自修行，各自向前。
假如一个人开端怠慢你，请你脱离他。不懂得爱惜你的人不要为之不舍，更不用持续支
付你的友谊或爱情，到头来受伤的是自个他人不会为之伤心。
有时候，只要一副近视眼镜就足以治好热恋者；而假如谁具有想象力，能看到二十年后
的那张脸蛋和那个身段，他或许就很容易走出爱情了。
假如一个人开始慢待你，请你远... 阅读全帖 |
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H******e
发帖数: 4682 | 13 性别与极别【朱光棣／成功大学艺术研究所教授】
两性关系不但是人生中一个重大问题，可能是最重大的问题。请问一个人生出来时第一
个问题是什么？大家都问「是男还是女的？」为什么问这个问题呢？这问题对谁重要呢
？想知道的是他周围的人、是社会。周边的人为什么那么关心一个人的性别呢？因为他
们要知道如何对待这个孩子。男女有不同的名字、不同的衣服、不同的玩具等。很多语
言中假设你不知道一个人的性别，你就无法以第三人称称呼它，比如在英语中你就不知
道称呼它为"He"或"She"好，想象一下，假如我们在街上遇到一个性别不明的人，我们
会觉得很别扭，为什么呢？因为我们不知道如何对待这个人，他是一个人，有什么问题
呢？但是我们只有对待男人和女人两种方法，而没有对待「人」的方法。正因为我们从
人一生下来就要以名字、衣着、头发长短等等人为的方法来使我们一眼就可以辨别一个
人的性别，以便以社会上既定一种方法去对待他。其实孩子在十几岁发育期以前若没有
人为的衣着等的不同，我们无法从外表认出性别。我们要知道他们的性别，因为我们要
以不同的方法对待他们。研究两性关系的学者们发现，假如他们让一个成人（不论男女
），抱一个... 阅读全帖 |
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w**********t
发帖数: 99 | 14 好象还蛮有道理的,但是:
1. 高学历不等于高智商和高能力. 很多小学没毕业的大妈,能力和智商都强得很,你看
有多少清华和北大的都有很多是农村没文化的母亲的儿子.
2. 高学历,强能力和高芯水,易生娇横跋扈之气,此并不等与精明干练.
3. 内心刚强,外表温柔体贴,学识渊博,高学历,高智商,高薪能力,现实中本就不存在.
4. 有如矛盾因果,有很多是不能同时存在的. "内心刚强,外表温柔体贴" 就和 "学识渊
博,高学历,高智商,高薪能力"矛盾.
5. 内心刚强,外表温柔体贴,学识渊博,高学历,高智商,高薪能力 的女子,就是君王也取
不到. |
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n*********0
发帖数: 925 | 15 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=1
要刚强
经文: 「要作大丈夫，要刚强。」（林前十六13）
不要求安乐的生活，要求作刚强的大丈夫。不要求与你能力相等的工作，要求
与你工作相等的能力。这样，你所行的算不得神迹，你自己却是一个神迹。 ──白罗
克斯（Phillips Brooks）
我们必须记得：在一个安乐的、放纵的生活中，上帝不能引领我们前进。安乐
的生活不能引领我们向上，只会带领我们向下。天总是在我们上面的，所以我们必须时
时望着上面。许多人常常喜欢逃避那些要出代价、自制、克己、牺牲的事情，但是我告
诉你们：只有劳苦和困难是走向尊贵的惟一路径。伟大不是从一条为你开好的现成的青
草路上来的，乃是从一条要你亲手去凿的道路来的。 ──选
Be Strong
Scripture: "Quit you like men, be strong" (1 Cor. 16:13).
Do not pray for easy lives! Pray t |
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R*****g
发帖数: 682 | 16 我国历史上第一篇座右铭是出自东汉大书法家崔瑗之手。
东汉永元八年（公元96年），崔瑗 18岁时，游学京师。从侍中贾逵深造，遂精通天文
、历数等。后因其兄崔章被州人无辜杀害。他怒不可遏，手刃仇人，为其兄报仇。然后
隐姓埋名出逃他乡。元初五年（公元118年），他年已40岁，遇朝廷大赦，始归家。
崔瑗在总结自己坎坷经历的基础上，写了一段自戒之词，尝置座右，故曰座右铭，座右
铭一词，乃始于此。其铭文如下：
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤。
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
崔瑗对于世情练达之事和出处穷通之理，可以说悟得比较透彻。作者意在自诫，他直面
人之常情，作了与众不同的选择：不彰人丑，不扬己美；施人勿念，受施勿忘，誉不足
喜，毁不足悲；名副其实，守愚藏拙，持柔弱，戒刚强。
座右铭，是作者思想观念和行为准则的集中体现，其中有两点特别值得重视，一是做人
的准则，二是做人的方式。
做人的准则，一言以蔽之：“... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 17 第一话 台前幕后
入夜，整排的灯亮了起来，施泰因一片明亮。
如果是和平时期根本不算什么，每天夜晚都是这样；但现在是战争时期，像这样到
了夜里仍旧大放光明的景象，已经三年没有出现过了。
除了灯还有火堆，那是一个个用铁丝编成的篮筐，里面堆着劈砍下来的木材，火烧
得颇为旺盛。
每个火堆旁总是围拢着一圈人，大家烤火聊天，手里一刻不停全都拎着烤叉，时不
时地翻转一下；叉在烤叉上的食材“吱吱”往外冒着油脂，浓郁香气四处弥散。
负责烤东西的大多是男人，女人们则忙着把食材一一串在烤叉上面。
此刻最快活的莫过于小孩们，他们在人群中钻来钻去，嘴馋了就跑回自家大人身边
，拿上一串烤好的东西，然后一边啃着，一边找其他孩子玩。
突然：“轰”的一声轻响，一枝礼花飞蹿到空中。等到人们转头看去，礼花已经在
半空中骤然炸开，化成红的绿的点点星光。
阿丽亚娜弄了四十枝礼花。她找了几个这行的老工人，用一天时间手工赶出来的。
因为数量少，所以只能隔几分钟放一枝。
这已经非常难得。此刻除了帕金顿圣国，其他国家根本没有庆祝新年的意思，即便
刚经历一场大胜的德雷达瓦和获得西线胜利的罗索托帝国，也都冷冷清清。前... 阅读全帖 |
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x*******0
发帖数: 13 | 18 逐浪，起点，17K 皆有连载
前面章节还在铺垫，后面逐渐展开。个人觉得比榜上许多所谓知名小说都写得要好。
第十七回 逞口舌，使手段，玉镜遇险 （下）
那玉镜地遁迅速，早出了无底洞的范围，在地下已行出三百余里，正继续往北潜行。观
音见追得辛苦，念动真言，指地为钢，岂料那六和金爪遇土破土，遇钢碎钢，丝毫不能
减慢玉镜速度。
玉镜见观音指地成钢，方知她在空中追赶，急忙加快地遁。正逃时，忽然前面绝大的威
力阻住去路，只能往上逃出地面。回头看时观音并罗汉正驾云而至。正要驾云逃去，地
下有人喊道：“何处逃。”冒出一个老和尚身穿镀金的袈裟，手握纯金的法杖，坐在一
只大猫之上，不正是地藏王菩萨，还有何人。
玉镜也认得他，心道，今日晦气，竟然遇到两大菩萨。正一犹豫，自西天又有人喊道：
“好个锦毛鼠，今日竟闹得天翻地覆。”看时，一人驾云，穿短衣短裤，乃是西方大势
至菩萨。
观音在云中喜道：“今日想来是她的劫难了。”瞬间又有一人自东方来，一人自北方来
，玉镜一看不由得心惊。来者不是别人，正是文殊普贤二位菩萨。如来座下四大菩萨外
加地藏王，全数齐来。
玉镜暗道不好，那托塔天王并三太子踪迹全无，今日如何能够... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 19 （第一回）咄咄逼人
圣旨宣罢，便有数名内相捧着签盘行到各席之前，叩请众「仙」选取。
小玄取了一签，拆开锦封，见已是三十一之数，心忖今次要下场比试之人还真不少。
邻席的贺家父子亦选了一签，神色凝重，却是抽中了第二之数。
抽签已毕，安坐北台之上的皇帝略微颔首，即见一名殿头官来到栏杆之前，
高声喝道：「仙灵大比开始！有请签中前两数者出场。」
旋见一胖和尚掠下高台，胸腹肥肉抖动，一对惹目的长长大耳几垂至肩，右臂抱着
只不知从哪带来的粗瓷大酒瓮，大咧咧道：「洒家乃慧根峰无尘寺大耳和尚梦癫，今趟
入京，原本只想讨杯圣酒尝尝，不意今晚签中头数，那就先来丢个丑了！」
贺天雕霍然立起，转到席前，朝父亲躬身叩首，道：「孩儿下去了！」
贺震元点了下头，沉声道：「传闻这大耳僧有具灵偶，乃用龙纹紫杉打造，
应属机关一类，脖颈关节或是薄弱之处。 」
小玄听得心中一凛：「这贺家父子识得机关术的门道哩，不知会以何物下场比试？」
贺天雕应了，大步从台上走下，来到演武场边，朝四方一揖，高声道：「在下荡魔
堡贺天雕，望诸位高人不吝赐教！」
待两人场边站定，北台上殿头官... 阅读全帖 |
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i*****t
发帖数: 297 | 20 感觉温柔的人，内心往往是最有力量的。因为觉得温柔，就能够对一切都风轻云淡，凡事用更宽容的心态去看待。
你看现实生活中，那些修习得当的人。往往是内心温柔，外表也温柔的，就是从内到外都特别柔软的人。这么一想，总觉得是自己的修习不够。很多人说，真正强大的人是内心刚强的人，我并不这么觉得，因为内心刚强的人容易导致刚愎自用。那样的容易导致其一旦犯错，就会在自己在误区里一直深陷，别人拉不回他。
而那些外表刚强的人，就往往更加不堪一击。所以我一直觉得，内心真正的强大，是内外都很温柔。温柔到任何东西都伤害不了你。因为温柔的内心会坚韧，这种坚韧不是一种压抑。而是在经历任何事以后都能够从容又淡定去包裹各种情绪、化解各种伤痛，从而让自己无比地温柔。
这种温柔是一种包容与大度。就是看着周围人来来去去，我只安安静静地独坐一隅，看天边云卷云舒，看庭前花开花落。因为内心的温柔，所以才能对外界宠辱不惊。因为温柔，才无比强大。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 21 第一四六章 心中事
就如同舞会终了，音乐渐息，当夜色深邃，风也卷动了凝结在城市上空的云朵，一丝一
缕的将那一片阴霾舒展开来。苏家宗族议事厅中的这场聚会至于尾声，这个晚上的变化
一波三折，苏家大部分的人到此时都还未来得及将眼前的现实予以消化或接受，但无论
如何，几个月以来，因皇商事件而引起的一系列巨大牵扯，背后的黑幕，那最出人意料
的结果，终于在这里被掀开了一角。
虽然待到许多人真正的反应过来，将整件事情抽丝剥茧的一缕一缕理出真实的轮廓
或许还需要一段时间。但仅仅是眼下掀开的这个角落，就足够令关注着今晚这些事情的
人们惊愕不已，一系列的算计与反算计，沉默背后的布局，原本压得沉甸甸的期待落了
空。特别是在此时背后的这些布局者的名字，苏愈、苏檀儿，而最令人愕然的，无疑还
是那个一直以来游走于整个局面之外的宁立恒，他在背后的出手，在整个过程里，是谁
也没有想过的。
大房、二房、三房、议事厅内外众人，这时候都还在纷纷的议论中接受这逆转的局
势。在这里，或许也只能感叹于苏愈这个四个月里都相对沉默的老人对这个家族还有着
莫大的掌控能力，当事情揭晓，皇商事件的成果明明白白地摆出来之后，他也就能顺势
说... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 第一四六章 心中事
就如同舞会终了，音乐渐息，当夜色深邃，风也卷动了凝结在城市上空的云朵，一丝一
缕的将那一片阴霾舒展开来。苏家宗族议事厅中的这场聚会至于尾声，这个晚上的变化
一波三折，苏家大部分的人到此时都还未来得及将眼前的现实予以消化或接受，但无论
如何，几个月以来，因皇商事件而引起的一系列巨大牵扯，背后的黑幕，那最出人意料
的结果，终于在这里被掀开了一角。
虽然待到许多人真正的反应过来，将整件事情抽丝剥茧的一缕一缕理出真实的轮廓
或许还需要一段时间。但仅仅是眼下掀开的这个角落，就足够令关注着今晚这些事情的
人们惊愕不已，一系列的算计与反算计，沉默背后的布局，原本压得沉甸甸的期待落了
空。特别是在此时背后的这些布局者的名字，苏愈、苏檀儿，而最令人愕然的，无疑还
是那个一直以来游走于整个局面之外的宁立恒，他在背后的出手，在整个过程里，是谁
也没有想过的。
大房、二房、三房、议事厅内外众人，这时候都还在纷纷的议论中接受这逆转的局
势。在这里，或许也只能感叹于苏愈这个四个月里都相对沉默的老人对这个家族还有着
莫大的掌控能力，当事情揭晓，皇商事件的成果明明白白地摆出来之后，他也就能顺势
说... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 695 | 23 男子最怕疑虑，女性最怕疑心。有些事错了不是路的崎岖，而是心的疑问；有些情
走了，不是脸的美丑，而是心的疑虑。再好的双眼也有看不到的地方，需要调查考虑；
再好的耳朵也有听不到的时分，需要倾听了解。心疑情必定不美，爱必定不甜。男子也
有脆弱会流泪，需要女性懂；女性也有苦累责任忙，需要男子爱。相互了解谅解，给心
一个安乐，给情一个安定。家庭，才调和；日子，才美好。
人与人，一场缘：心与心，在于诚。不要轻易打听一颗心，不要胡乱猜忌一份情。
别等误会了，才领会了解的可贵；别等懊悔了，才懂得爱惜的心爱；别等失掉了，才了
解具有的可乐。有所爱惜，才有所诚心；有所懂得，才有所值得。最让人感动的不是甜
言蜜语、海誓山盟，而是有人信你、一向陪你。爱就需要了解，情就需要爱惜；人生才
会绚丽多彩，生命才会美丽多姿。
人，要越活越了解。人生于世，不管你是平民百姓，仍是显赫贵族，都逃不出烦恼
羁绊；都拦不住愿望入心；都防不了意外降临。人生一个梦，日子靠颗心。对人，不必
求全；对事，无需要满。有泪就流，有苦就诉；哭一哭心清，诉一诉心松。苦要开释，
痛要疗治；人间悲喜，刚强靠自个。时刻短终身，只求：健康的活着，平安的... 阅读全帖 |
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n*********0
发帖数: 925 | 24 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
上帝使你刚强
经文：“现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”（历代志下十五：7）
亚撒王和犹大虽是软弱的人，但上帝却为他们行了大事，因为他们胆战心惊，
所以上帝安慰他们，若他们站在上帝这边，上帝就与他们同在，若他们遗弃上帝，上帝
也会离他们而去。而且上帝也以其兄弟之邦以色列的境遇，作为借镜。他们背逆上帝，
上帝就震怒，但他们回转，上帝也以恩惠慈爱待他们。上帝的用意是要他们刚强壮胆地
行在义路上，上帝也必与他们同在，所以上帝是配得我们全心全意侍奉的上帝。
若我们尽心，尽意，尽力地侍奉上帝，我们会发现这一切都是值得的，上帝会
报偿我们的决心与毅力。反之，若我们三心二意，就一无所获。只有在我们投注所有心
力在一个目标上，我们会看到它开花结果。这节经文是送给那在风雨飘摇中退缩犹疑的
人看的，鼓励他们加足马力，靠着上帝的应许，勇往直前，过关斩将，终必克敌。
God Can Make You Strong
Scri |
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j*****7
发帖数: 10575 | 25 1:1耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，
1:2我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人
的地去。
1:3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
1:4从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你
们的境界。
1:5你平生的日子，必无一人能在你面前删立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你
同在。我必不撇下你，也不丢弃你。
1:6你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给
他们的地。
1:7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，
使你无论往哪里去，都可以顺利。
1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
1:9我岂没有吩咐你麽。你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去
，耶和华你的神必与你同在。
1:10于是，约书亚吩咐百姓的官长说，
1:11你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物。因为三日之内你们要过这约旦河，进
去得耶和华你 |
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n*********0
发帖数: 925 | 26 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
刚强的心
经文: 「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！」（诗篇廿七
︰14）
等候，等候，要等候主，祂是配得我们等候的主，祂从不令等候祂的人失望！
等候主使我们的灵释放，使我们的魂飞扬，哈利路亚赞美主！最宝贵的是中间
那句经文──「坚固你的心」，这在
你需要的时候，格外得着安慰。因为若你的心安稳，你身体其他的功能也必运作得当。
我们的心不但要沉着安稳，也要
维持高昂士气，这要在我们的心被上帝刚强之后，才能办到。一颗强而有力的心，喜乐
平和的灵，可以带给全人无比的
活力。
世上没有任何人可以拥有这秘密的生命之源，除了造物主，祂既造人，也只有
祂才能使人心有活力。因为祂就是生
命之源，惟有祂才能把那生命的原动力，注入有需要的人心。喔，刚强壮胆吧，因上帝
要赐下生命活力，使你在试炼中
平静安稳，在困境中仍保持愉悦。
我也要像大卫所说的那样，要等候主。我知道，惟有等候主 |
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h**z
发帖数: 196 | 27 2: 1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
2: 2 你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下
的百姓，说：
2: 3 你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中
看如无有么？
2: 4 耶和华说：所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，
你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华
说的。
2: 5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要
惧怕。
2: 6 万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
2: 7 我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这
殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。
2: 8 万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。
2: 9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。
2:10 大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
2:11 万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，
2:12 说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼 |
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j*******u
发帖数: 712 | 28 召会的七个时期
诗歌：补512首
读经：
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，
从 祂宝座前的七灵。
启三1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知
道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
启三8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为
你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
壹 在亚西亚的七个召会，是实在的七个地方召会，预言性的表明召会所已经经过，并
将要经过的七个时期，直到主来。（启二~三。）
贰 在以弗所的召会描写第一世纪末，初期召会的末了阶段。（启二1~7。）
叁 在士每拿的召会预表从第一世纪末至第四世纪初，在罗马帝国逼迫之下受苦的召会
。（启二8~11。）
肆 在别迦摩的召会预表属世的召会，与世界联婚的召会，从第四世纪初康士坦丁大帝
接纳基督教之日，至第六世纪末教皇制度建立之时。（启二12~17。）
伍 在推雅推喇的召会预表从第六世纪后期教皇制度确立，至召会时代末期的背道召会
。（启二18~29。）
陆 在撒狄的召会预表从十六世... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 旷野的道路 旷野的道路（转贴）
作者：刘文 牧师
在我们的人生旅途中，有时我们莫明其妙地进入了一种困局，我们用尽各样努力，却毫
无进展；我们作了各样尝试，却收效甚微；我们觉得四处碰壁，找不到出路；我们原地
打转，看不到盼望。我们甚至似乎无所适从，什么也做不了，自己感到很挫败，很没有
价值。在不知不觉中，我们似乎进入了人生的旷野。我们问自己为什么会这样呢？这是
怎么一回事？
朋友，请不要惊慌。没错，你的人生目前是进入了旷野期。神在圣经中清楚告诉我们，
旷野期是预备期，是神用来预备我们为著将来好使我们承接神丰盛的恩惠。人天然不喜
还进入旷野。人天生喜欢有事情作，喜欢忙碌，因为那样显得自己有价值，感到人生充
实；若没有事作，就觉得很失败落魄。我们甚至会说：人不忙碌做事，怎能成功？人天
生喜欢热闹、有朋友圈子、有人脉。在旷野里，神将你隐藏，这些热闹和人气没有了，
只剩下你自己和那肉眼看不见的神。在旷野里，你只能仰望神、倚靠神、等候神。你只
能仰望神的怜悯，倚靠神来供应你吃住，等候神救你脱离这困境。
为什么神要带领我们进入旷野呢？神要藉著旷野来建造我们的生命，使我们成为合神心
意的仆人，圣洁的器皿，这是旷野... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 30 风王不敢在“公共版面”讨论真理问题，是不是良心在哭泣了？
那任大就“代劳”一次吧？ 在信箱里，风王说：
“任大，我看得出你对一个出版的问题了解还不太多，我引李弟兄自己的话来回答好了：
召会生活有专特性、普遍性、和实行性三个方面。专特性特别地指『那信仰』。”在召
会生活中，只有一件事是专特或特别的，就是『那信仰』，也就是我们基督徒的信仰，
包括我们所信的圣经、神、基督、基督的工作、救赎、和召会。“
召会生活的普遍性是指基本信仰无关的事。李弟兄指出，“我不太相信我们中间有两个
人，能在道理上绝对一致。那么，我们该着重什么呢？我们该着重道理吗?我们若这样
作，就会导致不和，至终成为分裂。我们不该着重道理，单单着重基督徒的信仰。我们
之所以可以这么作，因为在信仰里没有可争论的。在信仰里，我们没有难处，我们都是
一样的。因此，对于信仰我们必须是确定的。但就着道理，如浸礼，洒水礼，蒙头，洗
脚，饮食，守节日，婚姻，和许多其他的事，我们必须是一般的。倘使我们不是一般的，
就必定会不合。”
那些非基本信仰，但有益于圣徒生命长大和召会建造的事，属于召会生活的『实行性』。
既然它们不是『那信仰』的一部分，... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 31 处世：
箴11：12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言．”
太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人．”
彼前 3：16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在
基督里有好品行的人自觉羞愧。”
饶恕：
太6：14，15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的
过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯．”
罗12：20，21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝．因为你这样行， 就
是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
弗4：26，27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步．”
忠心：
路16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不
义。”
启2：10“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
言语：
箴25：15“柔和的舌头（指言语）能折断骨头。”
箴10:19“多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。”
雅3：2“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身．”
箴 25：11“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里。”
太7... 阅读全帖 |
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J***s
发帖数: 178 | 32 1.临清市张姊妹27岁，今年2月因中耳炎归主得到彻底平安，为报主恩，刚强做工，
对神的大能信实无疑，但对将来必成的事含糊渺茫。9月15日籍着本道“道路真理生命
”的学习浇灌，张对将来的事还是似信非信，将神国永生当成“空中楼阁”，晚上蒙神
指教见异梦，她先是听到一声警笛，接着就尘土飞扬，天塌地陷，吓得惊慌失措，不知
如何是好，这时做工人喊：你们的神呢?老办法快祷告求神！她马上醒悟祷告求靠神，
随着就见自己和她认识的刚强的弟兄姊妹，往上升，一直升到一块云彩上，见到头戴金
冠冕的天使，低头往下看，看见地上的人，一切人都哀哭切齿，有认识的，有不认识的
，都落在了灾难审判之下。醒后才知是梦，这才真正信实了，实实在在的神国，必然成
就，但神要照个人所行的受审判，也是千真万确的。16日、17日又连着两个晚上的祷告
，异象中一座座漂亮的房子，金碧辉煌，高兴的把这一切告诉了做工人说：“我也见到
圣城了，神国是真的，永生是真的”做工人引导她把见证做出去，引导更多的人信实永
生。张姊妹心里抵挡，怕自己把见证做出去，别人不信，说她是神经病骗人的！碍于面
子不愿意把见证做出去。19日清晨起来，发现自己的中... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 http://www.cclw.net/book/smxxj/htm/chapter031.html
三十．务要传道
提摩太后书四章一至四节："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前
，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般
的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理
，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语
。"当我们传福音时，会遇到几个问题：
第一，传了许久仍没有太多人得救，叫人感到灰心。其实，不只你会遇到这种情形
，许多神的仆人都有这遭遇，甚至有些传了一生也没有太多人得救的。第一个到中国传
道的宣教士，传了七年也没有一人得救，最后只有一个少年人信主。
当时外国人到中国传道是十分艰难的，不但生活习惯不一样，又遭受到中国人的歧
视和各种逼迫，言语又不通。但他们因为爱主，甘愿长途跋涉来到中国，传了七年才有
一个人得救，今天我们还不至于传了七年都没有人得救吧！挪亚传了一百二十年义道，
却没有一个人悔改，我们设身处地想一想，或许未到一年半载便放弃了，但挪亚一直坚
持了一百二十年... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 34 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter6.html
第六章 基督徒啊！你在哪里？
那生命中没打上基督印记的基督徒，怎能影响非基督徒使之愿意成为基督徒呢？
有的学者指出，祁克果「并不傲然自命已是一基督徒，而其所努力奋斗的，乃求如
何真实成为一基督徒。」(注1)在我接触基督徒的过程中，我最关切的问题就是：基督
徒到底意味著什么？
我问自己，基督徒意味著读圣经并祈祷吗？意味著自称信耶稣吗？意味著记住了许
多教义吗？意味著礼拜天来到教堂，奉献金钱，并唱诗听讲道吗？意味著他们受洗，并
劝人相信耶稣吗？我觉得似乎必须包含这些，但仅这些又似乎不足。基督徒生活中到底
有什么东西，能使世人一看就知道这人是基督徒呢？换言之，基督徒的独特标记到底在
哪里？
一九九一年秋到美国后不久，我就参加了教会的活动。最初，基督徒给我留下的印
象又美好又清新。他们看起来热情、虔诚、有礼貌、有爱心、有信仰。这种新生活，一
时间深深地吸引了我。但由于以前对宗教略有了解，知道信仰能给人的生命带来一定的
变化。所以，我见到的一切并没有使我顿时恍然大悟，马上决心成... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 35 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821393483
有关圣灵的种种—吴勇《不灭的灯火》18章
圣灵如风又如气
有关追求圣灵的问题，在中国的教会中，已经成了一种风气。不但台湾如此，我到海外
各地所看见的，也是如此。
既然是变成了这样的风气，我也要籍着一点点篇幅和大家谈谈有关圣灵的事情。一个是
使徒约翰，另一个是路加。这两个人所讲的角度不相同，路加所讲的圣灵，是用风来代
表，所以使徒行传第二章讲到圣灵就好像一阵大风吹过；约翰福音第二十章里面，他说
道门徒聚在一起的时候，主耶稣向他们吹一口气说：“你们受圣灵。”
路加所讲的是“在你的上面”，约翰所讲的是“在你的里面”，这两个角度不同。如果
照着路加来说，圣灵是风，这是讲到工作。使徒行传中讲到门徒被圣灵充满之后，他们
的工作是怎么样。约翰所讲到圣灵是气，这气就是指生命。约翰一、二、三书，都是讲
到生命。工作也好，生命也好，这两件事都必须要平衡。如果偏于路加，或偏于约翰，
就不是很美好的。
由圣经中看灵洗
关于圣灵的问题，要提到两个，一个是真理的问题。因为我们必须要先把真... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 再继续看另一个特质。你常常会发现，那些邪说非常强调他们的公式或方法是“再
简单不过的”。他们以这简单的特性为荣。他们说，“多好！多奇妙！看看使徒们在新
约书信里多么辛苦地劝诫人，花那么多时间在上面，真不值得！我们可以提供你所需要
的一切；你不必麻烦去苦心研究新约。只要采用我们的公式，把这理念付诸实行就可以
了。”邪说拥有“特效药”的性质，讲究的是快速治疗。正如广告所强调的，特效药的
最主要特性是简单，不需费工夫。它总是能省你不少麻烦。邪说也是如此，他们提供的
是一种神奇的疗法，能治百病，不论奇难杂症，保证治愈。你只需要这一种疗法，别的
都可弃置不用。邪说也是用同样的方法声称能解决你一切难题。不论你的灵魂有什么创
伤疼痛，只要用他们的特效药，一定药到病除。
这种自信十足、推销员式的态度，以及“包办一切”的声明，实在是邪说最明显的
特色。确实，他们中间有些人不但宣称能解决一切个人的问题，甚至公然说他们能轻易
解决整个世界及政治上的问题。但圣经却未这样说。例如你翻开保罗在哥林多后书第四
章里说的话，会发现有一段描述，那和邪说的拥护者之写照真是南辕北辙。保罗在那里
说，“我们有这宝贝放在瓦器里... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 37 论语 公冶长篇第五
孔子
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁
德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言
而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较
大影响。
【原文】
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过
呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情
，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把
女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 转贴自：北京龙泉寺出家博客
小时候，有一年过年，王小三说他有一个新玩具，叫“粑粑雷”，让我和他一起去玩，
我很高兴，因为他是我最信任的朋友，于是就跟着他去了厕所，我问他什么是“粑粑雷
”，他说，别着急。然后掏出一个二踢脚，插在一泡屎里，点着了，忽然扭头就跑。
我还没反应过来，就被炸了个满脸花。王小三却在远处笑得直不起腰了。当时我的悲痛
和羞愤简直难以用语言描述，我咬牙跺脚发誓，从此以后我再也不理这个王小三了，永
远永远。
回家以后，因为过年新做的衣服被弄脏了，又被家长一顿暴打，在极度痛苦的状态下，
我又把那个誓言追加了一个内容，我永远不会原谅这个王小三。
要知道，我曾经对王小三是多么的好啊，吃冰棍让别人添一口，却让他咬一口，他
一口就咬掉了一半。我作好的作业拿给他抄，冒着极大的危险，帮他跟他妈妈和老师撒
谎，让他过关，等等，我对他好的事情，一一浮现在脑海里，越想越难过，越想越伤心
，他怎么能这样对我。
可是，两天以后，我们俩就又一起去玩了，裤兜里装着拆散的鞭炮到处炸着玩。
出家以后，想起这段公案来，是因为，我目睹了成年人对一件往事、对一个伤害
过自己的人久久... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 论语 先进篇第十一
孔子
【本篇引语】
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；
“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的
中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一
章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
11·1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则
吾从先进。”
【注释】
(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再
学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的
系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Thu Jul 21 19:39:06 2011, 美东) 提到:
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Wed Jul 27 14:32:33 2011, 美东) 提到:
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡
。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无
椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予
不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 43 醒世歌译--索达吉堪布讲
标题：醒世歌。
作者：憨山大师。憨山大师（1546～1623）名德清，字澄印，号憨山。他与袾宏、真可
、智旭并称明末四大高僧，不仅精通大小乘经典，著有许多经典的注释，而且精通道教
、儒教等世间的宗派，为《道德经》、《大学》、《中庸》也撰写过注释。大师圆寂后
肉身不坏，至今仍供奉在广东南华寺 。除了撰写注释，他还造过很多论典。这次我们
学习《醒世歌》，也算是和大师结上善缘。
正文：共有十个偈颂。下面看正文。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
世间的纷扰争斗漫无边际，犹如茫茫无际的红尘白浪一样，唯有忍辱柔和才是处世的妙
方，我们应该到处随缘延续岁月，终身安分守己度时光。
从唐朝以来，汉地就有了“红尘”这个名词，据说因为当时的首都是长安，那里终日车
水马龙，飞扬的尘土在夕阳下成了红色，所以人们就以“红尘”来比喻世间或者闹市。
所谓“红尘白浪两茫茫”，这是比喻世间的斗争犹如红尘和白浪般无边无际。人们为了
达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方
就是忍辱柔和。安忍有许多功德。佛陀在《生经》中说：“若... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 末学明白您的意思，也佩服您的志气。下午末学读了地藏经。有些经文愿与您
分享。南无地藏王菩萨！
尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界
诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，
舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；
或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各
各差别，分身度脱。
或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及
于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身
、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉
、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕
恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众
生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙
佛接引，使获不可思议神力，... 阅读全帖 |
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p**********o
发帖数: 6 | 45 当今时代弘法的三个要点——
菩提心为前导 般若为心要 净土为归宿
当今时代人们的根机、意乐和烦恼的表现形式都有所不同，因此需要有与之相应的弘法
方式。而圣者法王如意宝弘扬佛法的方式，就是导师佛陀对于这个时代所应采用的弘法
方式的最好示范。
圣者法王如意宝针对不同根机和意乐的众生，示现了不同的弘法方便。比如对具备金刚
密法根机的弟子，传授了以光明大圆满为主的殊胜教授。而从推广佛法，普被娑婆世界
所有众生的角度而言，则表现为三个弘法要点：即菩提心为前导，般若为心要，净土为
归宿。
菩提心为前导
菩提心是大乘佛法的基石，一个修行者，如果没有生起菩提心，是不可能获得大乘佛法
的那些殊胜果位的。藏地、汉地，以及深受汉地佛法影响的日本、韩国等地，自古都盛
行大乘佛法。
汉地历史上可能是众生根机较高的缘故，弘法的重点基本都落在高深的圆顿法门上，虽
然也有《劝发菩提心文》那样的弘扬菩提心的论著，但是相比而言，对于世俗菩提心实
修的完整教授并不兴盛。现今末法的黑暗越来越浓，众生的根机也越来越浅薄，高深的
法门要能浸润众生的心田，首先需要世俗菩提心这一大乘基础法门作为前导。
值得庆幸的是，世俗菩提心在... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 46 主要是娑婆世界众生的根基太差。即使三轮体空，显现上仍需做着做那。你看众香世界
的众生多轻松：
“尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以
众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧
者，菩萨所有功德皆悉具足。
彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为
说刚强之语，以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪
行，是身邪行报。是口邪行，是口邪行报。是意邪行，是意邪行报。是杀生，是杀生报
。是不与取，是不与取报。是邪淫，是邪淫报。是妄语，是妄语报。是两舌，是两舌报
。是恶口，是恶口报。是无义语，是无义语报。是贪嫉，是贪嫉报。是瞋恼，是瞋恼报
。是邪见，是邪见报。是悭吝，是悭吝报。是毁戒，是毁戒报。是瞋恚，是瞋恚报。是
懈怠，是懈怠报。是乱意，是乱意报。是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒。
是应作，是不应作。是障碍，是不障碍。是得罪，是离罪。是净，是垢。是有漏，是无
漏。是邪道，是正道。是有为，是无为。是世间，是涅盘。以难化之人，心如猨猴，故
以若干种法，制御其心... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 48 连峰际天所说的花旗国波斯敦某理工学院物理系应该就是MIT.他说的忙总是一位高人，
可惜跟了袁绍朱消气，后来很失意。所谓忙总原文转载如下：
——忙总原文————————————————————————
【读《易经》心得】同人卦：求同存异
一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
同人，同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
大意：同人卦象征与人聚合、与人同心，与人协作之意，而与人和同必须用心无私，光
明磊落，不打小算盘。
与广远无边，普天下不分种类集合的人和同，则前景必然顺利亨通。
同心相聚，万众一心，就可以涉越险难。
但是聚合众人，不能为恶行邪，只有固守君子之正道才有利。（野，极目而视，地与天
连接之处，指广远无边的境界，比喻用心无私，光明磊落。利涉大川，指利于涉越险难）
传统解释：
从卦象看，同人卦是下卦是离，是火，上卦是乾，是天，是火燃烧往上同于天的象。卦
中六二得位得中，且上应九五，又是卦中唯一阴爻，所以其他五阳爻都想与之和同，所
以六二象征同人。野是指旷远之地，同人于野象征宽广无私，所以没有阻碍，顺利。
同人就是与人相同，同心同德、友好合作、共同为善，志同道合之人以大公之心行天下
大... 阅读全帖 |
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l********n
发帖数: 62 | 49 板上有人记得孙大午在农大做的这个演讲吗？
看看今天中国农业的现状，对比孙大午在十年前的报告，温总的政绩可待评说！！
孙大午用一种比较诙谐的语气来讲述他的痛苦经历，
当时听的我眼泪都快下来了！！
可是，许多的农大同学却在欢笑。
于是，一个瘦瘦的男生，操着南方口音，在报告结束后的就提出了他的第一个问题就是：
“我觉得今天听您讲座时同学们的笑声太多了，不知道您是怎么认为的。我听了之后觉
得真的不好笑而是非常愤怒，这是我唯一的感受，所以我笑不出来。您是一个非常刚强
的人，您敢于和那些所谓的强权所谓的专制反抗的时候，您又可以说是刚柔并济，我不
知道您在创业的时候有没有什么不正当的竞争行为，您是否认为这种不正当的竞争行为
在创业的时候是不可避免的？”
多少维护了我们农大的尊严。
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孙大午在中国农大演讲
时间：2003-3-14（星期五）
地点：中国农业大学院内报告厅
主办：北大讲坛 • 中国农业大学农村发展研究会
我来自徐水县，大家要看这个县一个多小时就到。徐水县是一个... 阅读全帖 |
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