z**n
发帖数: 22303 | 1 大家都知道，现在世界上流传的佛教主要有三大语系，即汉语系、藏语系和巴利语系。
无论哪个语系，只要是正宗佛教，都是以皈依三宝来衡量是否佛教徒，因为皈依的主体
对象是佛法僧三宝，所以皈依法也叫三宝皈依法，简称“三皈依”。但在很多人中流行
一种错误的说法，就是藏传佛教是四皈依，在皈依三宝之外多了一个皈依上师，这种说
法严重曲解了藏传佛教的教义，如果长此以往，说的人多了，或许谬误就会变成真理。
因此，这里大概谈谈我的看法。
归纳来说，鼓吹藏传佛教是“四皈依”的人概有三种：一种是不明藏传佛教教理教义，
见藏传佛教信徒念诵皈依颂时，在皈依佛法僧三宝之前还念诵皈依上师，因此想当然地
从念诵文句的数量误解藏传佛教的皈依法是“四皈依”，这种情况应该是多数；第二种
是汉语不通达的藏族人，包括堪布、活佛等，他们由于对汉语不是很精通，见汉族佛教
徒都说四皈依，也随顺着说四皈依；第三种是一小撮别有用心的人，刻意鼓吹藏传佛教
有四皈依，想以此来证明藏传佛教不是纯正佛教，以达到混淆是非的卑鄙目的。
藏传佛教并非有四皈依，理由有下面几点：
1．藏传佛教也是佛教，也信仰佛法僧三宝。
藏传佛教始自松赞干布时期，后由赤松德... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 2 照见清净心 禅修入门指引
MEDITATION:ADVICE TO BEGINNERS
（本书已根据原版书校对，电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观
世音菩萨）
作者：波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
译者：吴嘉真 陈玲珑
审阅：丁乃竺
出版社：张老师文化
作者简介：
波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
一九四〇年诞生于藏西地区的游牧家庭中，经第十六世大宝法王认证为上一世波卡仁波
切之转世。二十岁那年，随着其他上师由西藏……至印度，在印度受教于藏传佛教中最
伟大的上师之一卡卢仁波切（Kalu Rinpoche），在其指导下完成两次三年三个月的传
统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者，担任多所寺院之闭关总导师，
亦广受其他教派所推崇，……也时常邀请他互相交换心得及讨论。
封面推荐：
随着禅修的进步，缠心的念头会减少，即使念头仍然存在，也已失去了牵制力，不再是
痛苦的原因。我们的心会平静下来，升起愉悦的觉受；甚至我们的脸会变得开朗、和善
及欢喜。我们会变得平易近人；别人会希望时常看到我们。
波卡仁波切是噶举派首席禅修老师，在... 阅读全帖 |
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x*k
发帖数: 106 | 3 1. 最初三宝
佛宝: 佛陀在菩提树下夜睹明星而成道。所视三十二相、八十种好的丈六金身为最初佛宝
。
法宝: 佛陀成道后，于鹿野苑所宣说的四圣谛、八正道、十二因缘、三法印为最初的法宝
。
僧宝: 佛陀所变化的阿若陈胡等五位大阿罗汉为最初的僧宝。
2. 主持三宝
佛宝: 是指佛陀入后，流传于后世三宝。一切佛像，无论是金银铜铁、玉石玛瑙、木雕泥
塑、绘画镶匾等圣容，都称为佛宝。
法宝: 一切三经典，无论是绢纸竹锦、印刷书写，都称为法宝。
僧宝: 求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知识，都称为僧宝。
3. 自性三宝
佛陀在夜睹明星，证悟真理的那一刹那，曾经说道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智
慧德相，只因妄想执着，不能证悟。”
在我们的自性当中，已经圆满具足了三宝的无量功德：人人皆有佛性，就是佛宝；人人都
有平等无差别的法性，就是法宝；人人都有喜好清净和乐的心性，视为僧宝。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 藏传喇嘛教的根本就是四皈依，可是喇嘛的这种(四)皈依是无效的而且不如法 ，喇嘛
教并不是佛教.
喇嘛的四皈依， 皈依于上师是十分荒谬的说法， 因为佛法有三宝， 只有三皈依。
如果照喇嘛上师的四皈依， 而且上师还集三宝为一身，在三宝之上。
那么僧宝不是善知识吗? 僧宝无法教导众生吗? 僧宝不是和佛宝不二吗? 僧宝没有圣僧
吗? 怎么僧宝也会开渡众生为什么不排在佛宝前面? 喇嘛双修上师何德何能列在三宝中
? 更何况排第一?
而且 佛经明白开示，喇嘛教四皈依等于无皈依。
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是故世尊唯说三归不说四归。
佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依
....』
所以 藏传喇嘛的『上师皈依』四皈依 ，只能骗骗民间的一般不了解佛法的人，骗不
了正确的佛教徒！
因为佛教本来就没有喇嘛教这个四皈依，佛教徒不会相信喇嘛此等骗人的『 皈依』（
四皈依)， 所以只能说:「 藏传『喇嘛法』并不是佛教? |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 藏传喇嘛教的根本就是四皈依，可是喇嘛的这种(四)皈依是无效的而且不如法 ，喇嘛
教并不是佛教. 喇嘛的四皈依， 皈依于上师是十分荒谬的说法， 因为佛法有三宝，
只有三皈依。
如果照喇嘛上师的四皈依， 而且上师还集三宝为一身，在三宝之上。
那么僧宝不是善知识吗? 僧宝无法教导众生吗? 僧宝不是和佛宝不二吗? 僧宝没有圣僧
吗? 怎么僧宝也会开渡众生为什么不排在佛宝前面? 喇嘛双修上师何德何能列在三宝中
? 更何况排第一?
而且 佛经明白开示，喇嘛教四皈依等于无皈依。
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是故世尊唯说三归不说四归。
佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依
....』
所以 藏传喇嘛的『上师皈依』四皈依 ，只能骗骗民间的一般不了解佛法的人，骗不
了正确的佛教徒！
因为佛教本来就没有喇嘛教这个四皈依，佛教徒不会相信喇嘛此等骗人的『 皈依』（
四皈依)， 所以只能说:「 藏传『喇嘛法』并不是佛教? |
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x******i
发帖数: 14369 | 6 总有不了解藏传佛教的人疑问：
“如果照喇嘛上师的四皈依， 而且上师还集三宝为一身，在三宝之上。那么僧宝不是
善知识吗? 僧宝无法教导众生吗? 僧宝不是和佛宝不二吗? 僧宝没有圣僧吗? 怎么僧宝
也会开渡众生为什么不排在佛宝前面? 金刚上师何德何能列在三宝中? 更何况排第一?”
而答案就是：
上师是三世诸佛之本体，是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。依止上师的根本目的
不是凡夫所理解的个人崇拜，而是通过上师了知你自心的本性，本具的觉性，这个被发
现的觉性就是最究竟的金刚上师。藏传佛教中修上师瑜伽的关键也就是你的心与上师智
慧的心融合在一起，从而认识到吾心的本性。
敦珠法王曾说:当下清明的觉性就是真正的佛，在广大与知足之中，我们最终发现上师
就在我们心里，当我们了悟到这个无尽的本心就是上师的本性时，无需执着和攀援任何
形式，在不造作的明觉中放松，在大自在的境界中，我们就得到了上师的加持并得到解
脱。一切的形象都是上师，一切的声音都是祈请，一切生起的念头都是虔诚心。
所以我们一定要虔诚地祈祷上师，这是能打开我们心的本性的惟一捷径，上师就像一面镜
子，透过镜子我们才能看到我们心的本性，而这个才... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 7 达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿
弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只
传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了
此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世
，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座
的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比
如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念
诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管
很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我
可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。... 阅读全帖 |
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z*m
发帖数: 3227 | 8 钱宝网、雅堂金融、唐小僧和联璧金融，四大高返平台今年全爆雷了。天朝这把去杠杆
有点猛啊
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《华夏时报》记者了解到，上海联璧电子科技(集团)有限公司(联璧金融运营主体
公司)已被公安部门立案侦查，立案缘由是涉嫌非法吸收公众存款。
早前，网传联璧金融向投资者发布公告称，受大环境的影响，近日联璧金融遭遇恶
意挤兑，并称将在6月21日下午3点前给出具体措施。但是，6月21日，联璧金融并未按
时公布兑付方案，反而是等来了警察。
投资者向本报提供的视频显示：多位公安人员从楼上把联璧科技的一些办公室内物
品打包装箱运送至警车上拉走，同时，有多名联璧科技的工作人员被警方带上警车，随
后警车开走。现场目前已有警方在维护秩序，部分投资人正在登记信息。
联璧金融之所以受关注，主要因为其是国内四大高返平台之一，其他3家分别是钱
宝、雅堂金融、唐小僧。钱宝网因创始人张小雷自首而告终，雅堂金融则于今年初清盘
，剩下的唐小僧则在端午前“上了西天”，仅剩的联璧金融也难逃倒下的命运。
值得一提的是，联璧公告称，随着善林金融、唐小僧事件... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 9 访雪域大师
西藏密宗考察访谈记实
吴玉天 著
甘肃民族出版社
作者 吴玉天 1954年生于北京，祖籍山东，曾在内蒙古当过兵，1977年考入大学，1982
年毕业。
目录
1.因缘
发心入藏
昭觉寺中的大威德金刚灌顶
向藏地进发----去拜见上师
我的根本上师----晋美彭措
2.如饮醍醐
求法的欲望
文殊大圆满
秘灌普巴金刚顶
时轮金刚大灌顶
男儿有泪不轻弹
贵宾知旺仁波切
闻解脱续经灌顶---听到即能解脱
文殊大会供与文殊续经大灌顶
天葬巡礼
我的堪布索达吉
。
。
。
我的堪布索达吉
在五明佛学院，提起索达吉堪布，没有人不知道。用时髦的话讲，就是此人有极高
的知名度。他是经过学院考试成为堪布（法师）的，又是上师的翻译和助手。他和古毕
堪布并列为佛学院汉语翻译中的佼佼者。上师让他负责汉人的教学和管理，他是汉人的
老师，上师特许他为汉人灌顶、传法。
智开说：上师说过这样的话：“一地菩萨翻译的东西我信不过。”可见，此人的修
持境界并非仅一地菩萨了，都说他有神通，汉僧们都有点怕他，谁在背后说了什么，他
都清楚，没法哄得了他。谁做了什么越轨的事，他会善意地、旁敲侧击地点几句，既能
使此人明白... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 你奉为神明的萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 某毛狮子奉为神明的那个萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家不妨拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 萧道士毁谤大德吹捧自己的原话在此，其根据何在你如何理解倒是说来听听，和你说话
真费劲啊：
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界者，然而彼诸祖师所说之语，常有误
导众生之处，…以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导
，（净土圣道-孙正德 着-萧平实序1页）
◎若慈济四百万徒众中，有千分之一的信徒，因为证严法师的胡乱说法而信以为真，所
以犯下了大妄语业，其数就有四千人了；这么多人犯下大妄语业的原因，都是源于证严
法师的邪教导所致，（识蕴真义．第三辑1... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 14 昌臻法师：百岁高僧无私奉献 千年古刹历劫重光
－－ 纪念先师离欲上人圆寂一周年 （注：本文作于1993年）
一代僧离欲上人，圆寂已经一周年。上人一生精进修行，安贫乐道，广施化度，普
济有缘。其思想品格，嘉言懿行，值得崇敬，值得学习。
离家修行大彻大悟
离欲上人（１８８５－１９９２），四川省合川县泥溪乡人，俗名侯喻君。秉性刚
毅，智慧过人。家世经商，师年十五，家道衰落。一日在姑母家，偶阅《金刚经》，顿
有所悟，从此看破名利，离家访道。民国十一年（１９２２）在射洪东山寺，依本空、
思摩二位老禅师披剃，法名觉空，字离欲。修头陀行，难行能行、难忍能忍，寒暑不辍
。历十三载，忽然大悟。
思摩禅师，不知处何人，据传为清乾隆时进士，俗名李君莲，年约二百岁。行事神
异、言语颠倒，射洪一带皆呼为“疯师爷”、而极受崇敬。师当时立志出家，但因无人
作保，寺院皆不接收。而思摩禅师一见，知为法门龙象，亲自击鼓并高呼：“迎接大和
尚！”此后，为接引其“升堂入室”，常痛下钳锤，有时棒打脚踢交加；而师道心愈加
坚定，愈加深切忏悔，虔诚顶礼，虚心受教，终蒙授心印。
师继于新都宝光寺方丈... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 阿含经的六念法门中，念僧的功德是念四果（或加四向）的功德，因为他们已经从修行
圣道得到圣果，实现了佛法的解脱功德。胜义的「僧宝」并非专指阿罗汉，而是指初果
（向）以上。世俗的「僧宝」指出家人的集团，以其专责传承佛法，能出生胜义「僧宝
」。
在家人证果也可以传承解脱法，也是胜义僧，不过对
于“凡夫出家人”专职传承佛法还是表示尊重。 |
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f****2
发帖数: 311 | 16 一
东魏(534—550)末年，河北邺城有人结伴往西山采掘银矿砂，全部采矿的人还未从矿坑
中出来，遇银矿的坑道崩塌，在后面的一人给塌方的石头堵在坑内，出不来了。这人身
体倒未受伤，他所呆的地方还能看见一缕日光，但就是卡在矿坑中，进退不得。此人心
里想：这回是不能逃出来，反正要死，还是求往生吧，便一心念佛。他的父亲在家中，
听说儿子已经给压在矿坑里边，尸首也抬不出来了。想为儿子荐福，但家中太穷，操办
不起。做父亲的只好盛一碗粗饭送到寺庙里去，用以斋僧，庙里的僧人们因为有其它的
丰厚斋食，谁都不太愿意受他的斋饭。做父亲的绝望之余，手捧那碗饭嚎啕大哭。
有一位法师见这样子，出于悲愍可怜，便接受了这位父亲的供养。法师吃完饭，为这父
亲作了咒愿，然后才作别离去。就在这一天，那被堵在矿坑中的儿子看见面前本来有微
光的地方，突然有一个和尚进来了，还端一碗饭送给他。那人吃了这一碗饭以后，从此
便不再有饥饿的感觉。正好每天端坐正念，一心念佛，就这样又过了十余年，到齐文皇
帝即位的时候，他要在西山造夏宫，便来开采石料。采石的工人因此便打通了堵塞当初
矿坑的石头，看见里面居然还有一个大活人，便救他出来送他回... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 大乘经典是后人编造的吗？(一)
在讨论这个主题之前，我们得先从一场学术研讨会开始说起。话说公元2008年5月
31至6月1日，连续两天由某某大学和某某文教基金会，举办了第七届的“人间佛教薪火
相传学术研讨会”。在会中有人质疑某某法师认同大乘非佛说一事时，有位蓝姓教授是
如此回答的：“大乘非佛说在学术界已经是常识了。”意思是说：大乘非佛说已经是学
术界普遍承认的主张。然而真的是这样吗？大乘法真的不是佛所亲说的吗？果真如此的
话，那么请问：出家二众早晚课诵《金刚经》和《心经》，究竟是在诵些什么呢？为了
证实大乘经典确实是佛所亲说，不是后人所杜撰，这个单元，就让我们来为您作完整的
介绍。
有关大乘非佛说的诤论，大约起源于公元一世纪左右，也就是在部派佛教后期，大
乘经典开始流行时，传统的各个佛教部派，不承认这些大乘佛教经典的地位，认为这些
经典，都不是释迦世尊所亲说；对这些大乘经典的权威性，及法义内容有所质疑，于是
就有了大乘非佛说这样的主张出现。因此大乘非佛说的论点，至今已经有两千多年的历
史了。虽然大乘非佛说，从古一直延烧到近代，但历代以来，总是有证悟的菩萨据理力
... 阅读全帖 |
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i*****i
发帖数: 12 | 18 《皈依三宝的意义》 －－ 圣严法师
《三》归依三宝的方法
我们既已明白了归依三宝的概念之后，就应该来归依三宝了。
至于归依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，
所以也用不著什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽
的父亲，在佛前如此说：「我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世
尊听为优婆塞。」这样一说，便算受了三归依。
照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛
为两个商人及龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三
宝是一体，归依佛归依法而不归依僧，便不成其为归依。
归依三宝的词句，实在是很简单的，但在归依之前最好先能念
熟。向来受归依的人，都是在归依之时，由归依师念一句跟一句，
有的人由于归依师口齿不清或由于自己心情紧张，归依之后竟还不
知道归依词的内容是什么，按理说，那样的归依是不成其为归依的。
归依词共为三归三结，现在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），尽形寿归依佛。尽形寿归依法。
尽形寿归依僧。（说三遍之后）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（也说三遍）
前面三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归的三结。
归依的紧要关头，便在三说三归的正授之 |
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W****i
发帖数: 565 | 19 >你说印心是获 "法脉传承".印心即真正的 "皈依". 此 "皈依"是 "皈依"佛门，是吗？
"皈依", 从来皆不是指佛门.
"皈依" 是指将生生世世的自我生命托付他人, 以便他人能全面引导的应以何得道即引
以何度之.
>那么就是“僧"了？
有点乱了?
"皈依", 皈依 "三宝", 佛-法-僧 合称三宝.
佛宝: 乃指 "明师" (明师, 即己究境解脱, 而又正处现世度众者, 即佛也) 难遇, 遇
"在世" 明师时又能前往获明师答允 "受授". 此举当然无此珍贵, 极之罕有难得,
故称 "佛" 宝.
法宝: 乃指 "师佛" 亲对徒之一切教示. 而于此情况下, 行者又能依师示 "如实奉行",
此才是 "皈依" 法.
僧宝: 乃指 "师佛" 其之修行团体. 因修行或心需己发但亦难坚持故, 因于其团体中能
互相勉励坚心, 亦能互相学习, 亦有各证量同门可见不同证量之见地及义解, 更
有能现行者己不自见之己过或习性的因缘, 而得以给同门直指或直示除过习之源,
又有 "佛" 在旁指导或指正, 故称 "僧宝".
>那么未获印心 |
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j*******1
发帖数: 182 | 20 (8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行
济群法师问：
佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就佛
果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为：
只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
索达吉堪布答：
显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普
遍观点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三
大劫、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、
加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫
后成佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大
劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”
对此，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二
大劫从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则
云：“资粮加行一大劫，一至七地一大劫... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 21 即身成就与三大阿僧祇劫之修行
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 22 《二规教言论》讲记（三）[略讲]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦，
何人若有名誉德，彼之财食如泉涌。
“无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦”:没有吃没有穿，这些是身体上的痛苦；没
有名誉，得不到他人的尊重，这些是心灵上的痛苦。其实，有钱没钱，有家没家都是痛
苦的。凡夫都有强烈的欲望，都有很多的所求，才有这些求不得苦。有些遭受身体上的
痛苦，有些遭受心灵上的痛苦。
看起来没有吃的、穿的，连基本的生活条件都不具备的人，比如乞丐、残疾人等，
我们会觉得他们很可怜、很痛苦，实际上那些有权有势的人更痛苦。因为他们追求的是
名誉，他们所感受的是心灵上的痛苦。其实，追求财富、追求名利等等，越有越觉得穷
。我们这边就有很多这样的人，虽然有很多钱财，生活条件也是比较不错的，但反而越
吝啬、越觉得穷。
我有一个表哥，我们两个从小很要好，他以前什么也没有的时候特别大方，经常招
待别人，去外边吃饭都是他付钱。后来做买卖赚钱了，特别有钱，这个时候反而舍不得
了，甚至舍不得为自己花。
其实人... 阅读全帖 |
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b*****n
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标 题: 转：放生感应奇迹记
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原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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发帖数: 662 | 24 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 25 当佛陀在舍卫城的时侯，有一次，舍卫城外的粪池里出现一只奇形怪状的大虫，它的头
是比丘头，身体却是一条大虫，身上还长满了细细长长的小虫，不停地在它身上蠕动，
吸食它的血，吃它的肉，再加上一直浸泡在臭气熏天的粪池中，这只大虫痛苦得不断哀
号。
这时，世尊以智能观察得知：这只大虫授记的时间到了，可藉此教化舍卫城人民的因缘
也成熟了。于是佛陀以加持力，使粪池的臭味弥漫到整座的舍卫城。城内的人觉得奇怪
，怎么会这么臭？因而跑出城外看看究竟是怎么回事，这才发现臭味来自城外的粪池，
于是，所有的人全集中到粪池四周，看到那只比丘头、大虫身的动物。
「它前世究竟是造了什么业，才会这样？」人们不禁好奇地想，并在内心产生不同的感
受，有些觉得稀有，有些觉得讨厌，有些觉得可怜。
就在此时，释迦牟尼佛知道是教化舍卫城人民的时候，就率领比丘们从城外缓缓走去，
城民也看到佛陀与众比丘从远远的地方走来。世尊来到粪池边，知道各种不同根机的人
都集中在此，心想：「为了让更多人相信因果，我应该与这只受苦的大虫对话，让牠亲
口说一些感受，给大家听。」因此，世尊就对这只大虫作了一个加持，使它进入一种能
回忆前世，又能说人话的禅... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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发帖数: 662 | 27 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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x*********o
发帖数: 208 | 28 当佛陀在舍卫城的时侯，有一次，舍卫城外的粪池里出现一只奇形怪状的大虫，它的头
是比丘头，身体却是一条大虫，身上还长满了细细长长的小虫，不停地在它身上蠕动，
吸食它的血，吃它的肉，再加上一直浸泡在臭气熏天的粪池中，这只大虫痛苦得不断哀
号。
这时，世尊以智能观察得知：这只大虫授记的时间到了，可藉此教化舍卫城人民的因缘
也成熟了。于是佛陀以加持力，使粪池的臭味弥漫到整座的舍卫城。城内的人觉得奇怪
，怎么会这么臭？因而跑出城外看看究竟是怎么回事，这才发现臭味来自城外的粪池，
于是，所有的人全集中到粪池四周，看到那只比丘头、大虫身的动物。
「它前世究竟是造了什么业，才会这样？」人们不禁好奇地想，并在内心产生不同的感
受，有些觉得稀有，有些觉得讨厌，有些觉得可怜。
就在此时，释迦牟尼佛知道是教化舍卫城人民的时候，就率领比丘们从城外缓缓走去，
城民也看到佛陀与众比丘从远远的地方走来。世尊来到粪池边，知道各种不同根机的人
都集中在此，心想：「为了让更多人相信因果，我应该与这只受苦的大虫对话，让牠亲
口说一些感受，给大家听。」因此，世尊就对这只大虫作了一个加持，使它进入一种能
回忆前世，又能说人话的禅... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 29 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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发帖数: 329 | 30 法师：尊者您好！我对南传佛教很感兴趣，知道她在许多方面都很好地保持了佛陀
在世时的风貌。但是，我们对南传佛教一直以来的“保守”态度却难以接受。
尊者：如何保守呢？
法师：比如你们不会考虑来到汉地后作些变通吗？例如你们所穿的衣服，可否考虑
在里面也穿着咱们汉传的大褂呢？
尊者：对于我们来说，比库所穿的袈裟必须符合戒律的规定，要按一定的尺寸进行
割截、缝制、染色等，否则是犯戒的。
法师：但佛陀不是也说过“随方毗尼”吗？
尊者：什么是“随方毗尼”？
法师：佛陀规定比丘们应该根据各地的风土民情对戒律进行取舍变通。假如佛所制
定的戒律与当地的风土习俗不合，则不可用。又虽然不是佛所制定的戒律，但在当地必
须遵行的，则必须遵行。[1]
尊者：上座部佛教并没有这样的说法。而且，据唐代到印度、南海（今东南亚）等
地求法学律达25年之久的义净大师认为这段律文在翻译上有问题。[2]
法师：那佛陀应该说过“小小戒可舍”吧！
尊者：是的，佛陀确实说过！
法师：那对一些小小戒就不用那么执着了。
尊者：佛陀说的这句话原文... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 原始佛教念三宝功德，僧团有证果者才称为僧宝，为世间的无上福田。这不是明确推崇
证果者吗？
增支部6集10经
再者，摩诃男！圣弟子回忆僧团∶『世尊的弟子僧团是依善而行者，世尊的弟子僧团是
依正直而行者，世尊的弟子僧团是依真理而行者，世尊的弟子僧团是如法而行者，即∶
四双之人、八辈之士，这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该
被合掌，为世间的无上福田。』
杂阿含931经
复次，圣弟子念于僧事∶『世尊弟子善向、正向、直向、诚向、行随顺法，有向须陀洹
、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，此是
四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见
具足，所应奉迎、承事、供养，为良福田。』
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0931.htm
又如杂阿含110经，阿罗汉得智无上，道无上，解脱无上。推崇否？
复问瞿昙∶「复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证
∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」！
佛告火种居士∶「正以此法... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 僭称释证严为“上人”也同样是虚有其名，无其实质。且看“慈济人”怎么说：
“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，“上人”
之称谓泛指为“长辈”之意。……慈济人称证严上人为“上人”，是佛弟子对皈依师父
的尊称；慈济人亦尊称印顺导师为“师公上人”，而印顺导师的剃度师父，后人也称“
清念上人”。且佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等11
这样为“上人”一辞作解释是很浮泛、很世俗的，不论说是泛指“长（前）辈”、
或对“归依师父”的尊称，或更举教内其他类似的例子……等种种的说词，都只是以这
些理由来掩饰个人僭越上人之名的动机与行为，在明眼人看来是欲盖弥彰。因为，上述
的泛指、常用或尊称，既不是佛教的定制，且未考究其本质与内涵，让人觉得这样的称
呼很随意，似乎是人云亦云的盲目跟风。
据说释证严以前自称“法师”，自从 1988年 11月的慈济月刊，于内文的副标题第
一次称她为“上人”测水温之后，于 1989年 10月的慈济月刊封面就正式以此为名了。
接下来，为了庄严此“上人”之名号，就得要信众们行恭迎、跪拜之礼，来神格化释证
严的形象。
外界质疑慈济宗门以“上人”这个称... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 33 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 34 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 35 http://www.fjbk.cn/User15/12012/show.asp?/_articleid/184851.htm
日出灵山
按语：灵山不慧，笃信佛法，“欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书
，文深义奥，不便初机，及无学问人。”（引文为印祖语，下同）因读宽公神游净土，
亲觐三圣，秉承慈训，著述《西方极乐世界游记》之书，理法兼备，义旨双融，于“生
死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来
地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。”乃欲发
心护持者久已。
正如宽净法师所说：“自《西方极乐世界逰记》一书流通世间后，佛教界的反
应，褒贬参半，这是一种很正常的现象。疑问不是不好的，有疑问，才有解答。任何学
问真理，都是这样产生出来的，而真理是愈辩愈明的。”
长期以来，由于高僧宣化、净空二巨公，早年双批此书，谓伪为者。遂有崇拜
二公者，竞起破斥，罗织罪名，致令此书，自1987年面世以来，屡遭蒙尘，弃毁至今，
沉冤未雪。一般善信，疑根未断，亟待识者，正本清源，还诸公道；颇有... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 36 南无僧伽吒经！末学刚开始也是抄写此经，才进入美国菩提学会，开始有系统次第的修
行佛法，并有善知识引领。祥见拙作“即使只有两个人学,菩提学会也开一个班”
顶礼上师三宝! 末学业障深重, 到今年初才开始学佛。在无始劫中因无明起的贪嗔痴而
所造的无边罪业，伤害过的无量众生不用说了，就是在即生的30多年中所造的恶业，就
足够让末学在地狱里受无量劫苦，不知什么时候才能解脱呢。
感恩慈悲的佛陀，为我们这些愚痴无智的众生教授佛法，让我们趋向正道，有解脱的希
望。也许是末学学佛的因缘到了，今年年初，末学开始抄写僧伽吒经。从抄写的那一天
开始，末学就不再吃肉。佛法的加持不可思议!末学在成都这样的美食之都长大，现在
学了佛法，知道了以前其实是对食物有很大的贪执。末学自己都觉得奇怪，再看到肉和
其他以前很喜欢吃的火锅等，感觉很平淡，甚至有些恶心。而这样的大变化，仅仅是抄
写经书开始的。那时末学也对佛法里的甚深道理知道得少；但上师三宝并没有舍弃一个
众生。在末学学佛之初，为鼓励末学精进不退转，显现各种境界，让末学对佛法生起很
大的信心和对佛陀的感激之情。
很快，末学从一个还算虔诚的基督徒转变成对佛法很希求的人... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
宝。
我要说的东西，估计没有经历的人很难理解，不过既然开了头，我就再说明一下。
佛，就我的渠道听来的（并且加上自己的亲身体验，所以也是现在自己信服的说法）是
指“在世佛”，只有这样的佛，才不是静止不动的。否则，静止的不会说话的、已经去
世的佛，其功能就完全可以被他说的法取代了（当然人可以说还有象征意义，但他毕竟
是静止的，不能主动给人指出错误的，揭示方向的了）。既然佛的功能已经可以被法取
代，
实际上就是变成了两宝。
“在世”佛又不同，他（她）传法不是靠念书或说话而做的，而是可以直接以心印心来
传的。而转业（等等等等多种功能），也是通过佛的大能，在生活中直接给你创造实验
环境来让你认识和克服自己的问题。所以这不同于僧（团）的互相激励、学习、指导作
用（我当然不否认僧团的作用）。
（这个我知道已经有很多人不认同了，也许主要是没经历过。所以我只是解释一下自己
的理解和逻辑所在，你同意不同意就不是我能决定的了）。
在世佛，别人不一定称之为佛，大觉者就是在世佛。历史上（大家公认的吧），达摩以至
六祖都是觉者。在世的大觉者，就不是静止不动的佛。而是要真的解决问题的。
六祖不是说了么，随方解缚。... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 38 呵呵，罢了。佛所說的經，都只是因地、因人的方便言說，不是真的佛法。佛的时代尚
没有纸笔， 众弟子口口相传，一代又一代，版本之间必然会有偏差，部派分裂也是必
然的。 大众部和上座部争了几千年了，这里还能争出什么更多的花样来。
佛法真正的源头在哪里？ 就是使釋迦太子得以成佛的地方。为什么太子能夠成佛？是
什麼使他成佛的？這個使太子得以成佛的佛法，才是真的佛法， 沒有它，太子不能成
佛。太子成佛後，所演說的，也就是說它。既然太子因佛法而得以成佛，佛法自然是在
佛陀之先了。既然是在佛陀之先，那麼可見，佛法──使人得以成佛的這個「法」，不
因我們的教主成佛說法而有。不管有沒有佛出世、世間有沒有佛，這個佛法都存在的。
如何在浩如烟海的经典中找出成佛之路来？ 也许离开了对“真正经典”的依赖，回过
头来反闻自性，到可以柳暗花明。
二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛与法
一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同
体而异名，非内非外）。”
道，也许平常的很，就在茶饭睡眠中。
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G**W
发帖数: 1865 | 39 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之
道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。
云何言外道化是佛教之大隐忧？谓佛教之密教化也。西藏密教虽然身著佛教法衣
，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外
道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法
之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛
教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之
故事；如是身住如来寺院、穿如来衣、食如来食，却是假说如来法、以灭如来法，消灭
佛教于众人不知不觉间，将令佛教唯余佛寺、佛像、僧人、及佛法名相，本质则同于印
度教享受淫乐之世间宗教，重蹈古天竺晚期密宗佛教僧人公然享受女欲淫乐之覆辙，师
徒同堕地狱重罪中。如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故
说密教化、外道化是佛教之大隐忧。
云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经法会、说种种
肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，
在两方面显示无遗：
一者：印顺(1906年－2005)、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教
之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观
之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；
而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以
弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。
如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为
空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德
，印顺与昭慧、传道……等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱，即是小
乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，
亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。”如
是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而 世尊之开示，却是劝诸弟
子：人人皆应进求三乘菩提之开悟，而后始能以法度人... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 43 宝志大师：奇行世难知
宝志本姓朱，少年出家，随师父修习禅业，一向恭谨勤奋，到宋泰始（公元465－471年
）初年却忽然变得行迹怪异起来，居止不定，饮食无时，几寸长的头发蓬乱如草，却不
梳不剃。肩上一条锡杖，杖头挂些刀剪、镜子、布匹一类的东西，常常就这样赤脚穿行
于大街小巷。到齐建元年间（公元479－482年），更加神怪非常。他眉开眼笑地与人说
些没头没脑的话，人家也不以为意，后来遇到变故，再追想宝志的话，分明他是在说着
预兆。有时也来一两首诗，词句有如谶语，有时接连几天不吃东西，却面无饥色。宝志
的名声越来越大，很快京城的士庶僧俗，纷纷拜他为师。
齐武帝萧赜见他影响日广，便以欺诈、迷惑百姓的罪名将他收在狱中。第二天，有个狱
吏到闹市中游荡，见宝志在那里与人说笑，顿生疑惑，悄悄返回狱中，见宝志仍在地上
打坐，“难道是我看花了眼吗？”狱吏扪心自问。一天，宝志忽然对狱卒嚷嚷道：“哈
哈！门外有两人来给我送吃的啦！用金钵盛着，你们快给我拿过来！”果然文慧太子、
竟陵王萧子良都来给他送饭。建康令吕文显将此事报告武帝，武帝见他果真不是凡人，
便将他迎入宫中。
不久，景阳山上又出现一个宝志，与七个僧... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44
西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸
引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛
、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、
深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋
伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结
局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入
她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然
若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统
的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显
教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界
的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 【 以下文字转载自 Fengshui 讨论区 】
发信人: daiyuzang (daiyu), 信区: Fengshui
标 题: “疯僧”显神迹 “哑钟”大明鸣
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 22 22:59:15 2017, 美东)
但凡开国皇帝创业，都会有一些神迹出现。明朝皇帝朱元璋时期，曾在建立寺庙时得到
一口钟，是唐朝时期铸造的，一直不响，被称为“哑钟”。该钟却在朱元璋时期响了。
这里面牵涉到一位唐朝的得道高僧和他的疯徒弟的故事。
一、建寺庙 得哑钟
朱元璋为建功臣祠，不得不迁走唐朝宝志和尚的墓穴，于是专门为其建立了一座寺庙，
名为灵谷寺，冥冥之中却应了一句唐朝时期的童谣。
太祖自做下交易文书，烧化在志公冢上。因命在钟山之东，创造一座寺院，御名灵谷寺
。遍植松柏，中间盖无梁殿一座，左右设钟鼓楼，楼上悬的是“景阳钟”。又唐时铸就
铜钟一口，欲为殿上所用。铸成之日，任你鼓击，只是不响。那时便都叫道“哑钟”，
且有童谣说道：“若要撞得哑钟鸣，除非灵谷寺中僧。殿造无梁后有塔，志公长老耳边
听。” （出自《英烈传》）
二、疯僧现 哑钟响
哑钟本来就是不响的，从唐朝... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 359 | 47 20.萧峰(北乔峰)——《天龙八部》
人物介绍：被普通人家收养，在少林寺学艺，长大当上丐帮帮主，后杏子林事件被揭发其身份为契丹人。和虚竹，段誉结拜为三兄弟，误杀自己的至爱阿朱，最后为了大义跳崖牺牲。
理据服：
1.能和萧远山战平
2.聚贤庄一役以一对数百，杀死众多高手。
3.少林寺层以一敌二游坦之+慕容复，略处下风
武功：[降龙十八掌]
19.张无忌(明教教主)——《倚天屠龙记》
人物介绍：明教教主，张翠山和殷素素之子，年幼时中玄冥神掌，无法治疗，后机缘巧合之下习得九阳神功和乾坤大挪移。六大派围攻光明顶时一人之力退六大派。化解过武当派的危难，也从汝王府救出过六大派的高手。最后携赵敏归隐。
理据服：
1.光明顶一人退六大派
2.经张三丰指点后[30招胜玄冥二老]
3.最后能和[三渡]战成平手
武功：[太极剑][乾坤大挪移][九阳神功]
18.小龙女(古墓仙子)——《神雕侠侣》
人物介绍：古墓派，李莫愁的师妹。和杨过相爱，后来分隔16年后才又重逢。屌丝们对小龙女还是很熟悉的，就不介绍了，看平时多少屌丝羡慕尹志平就知道了
理据服：
1.丘处机：倘若先师在世，自能胜得过他们，周师叔大概也胜他们... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 359 | 48 20.萧峰(北乔峰)——《天龙八部》
人物介绍：被普通人家收养，在少林寺学艺，长大当上丐帮帮主，后杏子林事件被揭发其身份为契丹人。和虚竹，段誉结拜为三兄弟，误杀自己的至爱阿朱，最后为了大义跳崖牺牲。
理据服：
1.能和萧远山战平
2.聚贤庄一役以一对数百，杀死众多高手。
3.少林寺层以一敌二游坦之+慕容复，略处下风
武功：[降龙十八掌]
19.张无忌(明教教主)——《倚天屠龙记》
人物介绍：明教教主，张翠山和殷素素之子，年幼时中玄冥神掌，无法治疗，后机缘巧合之下习得九阳神功和乾坤大挪移。六大派围攻光明顶时一人之力退六大派。化解过武当派的危难，也从汝王府救出过六大派的高手。最后携赵敏归隐。
理据服：
1.光明顶一人退六大派
2.经张三丰指点后[30招胜玄冥二老]
3.最后能和[三渡]战成平手
武功：[太极剑][乾坤大挪移][九阳神功]
18.小龙女(古墓仙子)——《神雕侠侣》
人物介绍：古墓派，李莫愁的师妹。和杨过相爱，后来分隔16年后才又重逢。屌丝们对小龙女还是很熟悉的，就不介绍了，看平时多少屌丝羡慕尹志平就知道了
理据服：
1.丘处机：倘若先师在世，自能胜得过他们，周师叔大概也胜他们... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经亲近及供... 阅读全帖 |
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