j*******1
发帖数: 182 | 1 佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？
答：非常合理。因为无始劫以来，我们都爱执自己，为了我与我所爱执的对境，造作了
无边恶业，多次堕入恶趣感受难忍的痛苦。我执是轮回之根，而利他正是根除我执的殊
胜方便，历史上从来没有一个人因为利益众生而堕落受苦的情况，诚如无著菩萨在《佛
子行》中所说：“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成。”我们生生世世都在为了自己的
快乐而忙碌，如今仍在轮回中感受痛苦，而释迦世尊生生世世唯求利益众生，甚至牺牲
自己的生命也在所不惜，如此的结果是已经成就了无上佛果，住于无生无死的大乐境界
当中。
所以，上师要求我们放下自己、利益众生，是令我们迅速获得佛果的捷径，这是对我们
最大的慈悲和关爱。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 佛陀对无可救药的众生，是不跟他说话。看来版上有人不懂这个道理。
从佛法说，癫狂的人，不得觉醒，是生于癫狂，死于癫狂。
杂阿含923经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0923.htm
佛告聚落主∶
「我亦以三种方便，调御丈夫，何等为三？一者、一向柔软，二者、一向麁
涩，三者、柔软麁涩。」
...
调马师白佛∶
「世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何？」
佛告聚落主∶
「亦当杀之，所以者何？莫令辱我。」
调马师白佛言∶
「若杀生者，于世尊法为不清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，其义云何？」
佛告聚落主∶「如是，如是！如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生，然，如来
法中以三种教授不调伏者，不复与语、不教、不诫。
聚落主！于意云何？如来法中不复与语、不教、不诫，岂非死耶？」
调马师白佛∶
「实尔，世尊！不复与语，永不教、诫，真为死也，世尊！以是之故，我从今日，
离诸恶不善业。」
佛告聚落主∶「善哉所说。」 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 佛法是教育，因果是世间法则，在世间的都受到因果律的束缚。佛菩萨指出了因果不虚
轮回之苦以及一条解脱的道路，本身并不是审判官执行官。佛陀对这样的事情只会觉得
痛心，自己不觉悟忏悔佛菩萨也无能为力。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 我引经是想要指出，佛陀表达过他对政治的看法，而不是保持沉默，或对政治漠不关心
，认为这些”都是众生的业报”。
一个认真的佛教徒，应该考虑自己的政治主张是否符合”正法”，在具体的事情上实践
佛法的价值。
至于是否真的符合”正法”，是另一回事。
国家认同，或是族群认同(如台湾人），依佛法都不脱「我见」，作为终极目标都有负
面效应。佛法关怀的是（所有的）个人生命，而不是抽象的或特定的群体。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7 既然生活中无处不可修行，那么要如何做呢?
佛陀说的内观要观察什么
(以下所言，未必正确，仅供参考而已。)
什么时机观察呢? 可以从我们身心运作的某个时机开始
1.当六根ready时候
2.当六根work时候
也就是六根触六尘生六识的时候。
3.当这种触动，引发后续一连串奇怪的身心状态(五阴)运作，而一路奔向苦的时候。
这就是生活中无处不在的”根法”，一切从”根”而下手。
这时要观察什么内容呢?
观察什么是我们的身心状态(也就是五阴)、
观察五阴的集(这种奇怪的身心状态，会产生苦的身心状态，来自哪里)、
观察五阴的灭(这种奇怪的身心状态怎么灭掉的)、
观察五阴的灭道迹(用什么方法，这种奇怪的身心状态就灭了)、
观察对五阴的味、
观察对五阴的患、
观察对五阴的离。
观察这七件事。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8 当我们要观察自己的身心状态的时候，
佛陀把人的身心状态分类为五阴(五种因缘聚合的状况)。
并对五阴的集、灭、灭的方法、味、患、离，如实知。此为内观。
以此内观成就无上正觉，涅盘。
色阴，一切四大(人身上的地水火风)及四大所造之色
，叫”色”。
对自己身体四大(色阴)如实知。
例如 四念处中的身念处就是由呼吸开始，如实观察自己身体四大。
色集，对色喜爱，叫色集。 (色会产生的原因)
什么是对色喜爱? 就是喜爱四食。
喜欢吃东西(粗抟食)，喜欢感官接触外在(细触食)，
喜欢思考思虑(意思食)，喜欢觉知(识食)
有了喜爱四食，就有色。这叫色集。
(身念处应该要观察此)
色灭，对色的喜爱灭了，色就灭了。
不吃东西，色就灭 : )
(身念处应该要观察此)
如何消除这种对色的贪爱呢? 其方法就是八正道。
此是 色灭道迹。
因为色，而升起喜爱、欲贪，就是”味”
(身念处应该要观察此)
如何知道这样的喜爱是有过患呢
因为观察到色是无常、变异，你的喜爱(味)，遇到无常，必然无法满足而而导致苦
(一般的看法是如此。也可以容易观察到这种现象)
(身念处应该要观察此)
何谓色离?
就是调伏欲贪(应该是二果... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9 也不是这么说，更正一下
你好像把色，包含了宇宙万物(e.g.苹果)，
如果南传是这样解释，我就觉得不对。
这样解释起来，很多地方会复杂、憋忸。
至少在此不能这样解释。
佛陀在这此很明确说，这里说的色，是四大及四大所造
是指观察身体。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
生起就是从没有到出现。
在我没有观察苹果时，它在三维物理空间上是没有的。
当我观察到苹果后，苹果在三维物理空间上出现了。
这里的空间，也可以替换成现象界，或者世间。
此生故彼生：有了观察的产生，才有被观察的苹果的产生
此有故彼有：有了观察的存在，才有被观察的苹果的存在
此无故彼无：有了观察的无，才有被观察的苹果的无。
有灭故彼灭：有了观察的灭去，才有被观察的苹果的灭去。
（有的巴利文是bhava，是存在的意思）
这就是佛陀所说的缘起的最核心内容。即任何你所观察的，包括观察本身，都是互相依
赖的，不能独立存在的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
同感
基本上就是”无明”同义辞
“迷惑”， 更抽象，不知道在说什么
就像”无明” 比较抽象，不知道说什么
(但是佛陀有比较具体的说明)
说”我”，更具体一点点。
(虽然仍然有点抽象，不知道说什么，但是比较摸得到了) |
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c***h
发帖数: 2262 | 13
基本上有个什么xx介入，yy才成立。
这个模式我怎么看都对。
但是，我觉得你扩充的太大了。
这世界上的东西也好、事务也好，有个xx介入，yy才成立。
依经上看，是有”我”(行)或者”无明”的思维介入，才有后续”苦”的成立。
但是你扩大为”观察者”介入，”被观察物”成立。
可以自成一家，也许有自己的解释体系看这个世界。
但在解释佛陀的话上，不通。也好像在硬套现代物理学概念。
”观察者”或”被观察物” 存在也好或怎么也好， 我觉得不重要
一百亿光年外的一颗星星存在也好，爆炸也好，被观察到也好，关我什么事?我觉得不
重要。
观察者存在也好，还是观察到也好，我觉得也不重要。
你已经来这世上了，还什么重要不重要，就已经来了。
观察到什么? 张开眼睛耳朵就一直观察，不能不观察，无须多讨论吧??
观察者观察到后，有什么反应才重要吧。
这时有什么介入，产生什么反应(不是观察物的存在，而是我们怎么看待观察物)。
经上不一直这么说的吗? 何时说过”观察物的成立”?
当然观察者消失是ok, 但是应该不是这种扩充的角度去诠释缘起法??? 我觉得。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 15 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: WRON (五郎), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 佛陀‘时间’教育
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 16 20:51:52 2015, 美东)
Thus, the Buddha has to resort to two methods when teaching about time: (1)
When he teaches the penetration and comprehension of the three times without
obstacles, this may be called his analytical teaching (vibhajya-nirde'sa);
(2) But when he teaches that the triple times have not even a single
characteristic mark, this is the teaching of limitle... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 16 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: WRON (五郎), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 龙树认为通过理性论证去彰显佛陀‘三摩地时间观教育’的效度
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 16 21:23:39 2015, 美东)
What of the admission by the texts that this material arises not from a
reasoned argument or even logical thought processes, but from the special
state of mind achieved by the Buddha when he entered samaadhi or that
special trance named "The Samaadhi in which one sees that the three times
are all equal and the same."(30) Are th... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 17 近日，佛陀故乡尼泊尔连续发生强震，千人遇难。上师达真堪布仁波切心系苍生，倡议
大众一起为灾区民众祈福！
大圆满实修中心及大圆满网络共修讲堂，安排下列祈福共修活动。
1、4月28日（藏历三月初十）18:00，大圆满实修中心僧众举行《金刚萨埵修法仪
轨之会供》法会，并加诵度母心咒，特别为灾区民众祈福！
2、4月28日，大圆满网络共修讲堂分别于14:30、19:00两个时段共修《金刚萨埵修
法仪轨之会供》，以此功德特别回向灾区民众！
3、4月28日21:00，于结缘班房间排麦恭诵“度母短赞”，祈祷度母慈悲垂念！
4、5月3日（藏历三月十五日）20:40，于网络共修讲堂“大圆满之净土班”房间
举行网络助念，特别为受灾亡者进行临终助念！
愿全体有缘佛子藉此机缘参加祈福共修！让我们以一颗清净心，一起虔诚地祈祷，
愿灾难消泯，亡者往生极乐净土，生者平安吉祥！
朗措玛寺大圆满实修中心
2015年4月
注：以上时间为北京时间
附：1、图解大圆满网络共修讲堂进入步骤 http://www.dymf.cn/Item/8619.aspx
2、网络共修讲堂课程表 http://www.dymf.cn/Item... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 18 6月2日（藏历四月十五），是释迦牟尼佛成道、涅槃殊胜日。为忆念佛陀无与伦比的功
德与恩德，大圆满实修中心将通过网络共修讲堂，安排如下修法：
一、讲堂结缘班房间（ID：412779）修法安排
1、5:30[共修]度母修法仪轨
2、6:00八关斋戒
3、10:00皈依法会
4、11:00实修中心领众共修《度母修法仪轨》
5、14:00实修中心领众共修《度母修法仪轨》
6、18:00祈请上师达真堪布仁波切领众进行极乐法会回向，修持金刚萨埵修法仪轨
之会供！
7、其余时段，均安排闻思修课程。
二、讲堂加行班房间（ID：412778）、加行实修班房间（ID：493921）、净土班房
间（ID：401335），均有闻思修课程。
◎具体请查阅 共修讲堂课程表 ：http://www.dymf.cn/Item/15473.aspx
愿大圆满！
网络讲堂登陆方法：http://www.dymf.cn/Item/8619.aspx |
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c***h
发帖数: 2262 | 19 发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教 : 佛陀于《华严经》开示 "无有一法能造作" ???
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 1 02:13:29 2015, 美东)
有”触”为缘
有六入处，但没有”触”。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 解脱的实用法门和大一统的精妙理论是不同的。
实用法门可以名言假立, 截取片段, 大一统就需要论证前提结论。形而下的与形而上
的是有区别的。似乎人们都喜欢大一统 :)
佛陀说了, 要治箭伤先, 莫管箭从何来。不过现在, 人们都在关心剪从何来了, 因为。
。。:) |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 解脱的实用法门和大一统的精妙理论是不同的。
实用法门可以名言假立, 截取片段, 大一统就需要论证前提结论。形而下的与形而上
的是有区别的。似乎人们都喜欢大一统 :)
佛陀说了, 要治箭伤先, 莫管箭从何来。不过现在, 人们都在关心剪从何来了, 因为。
。。:) |
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t******g
发帖数: 17520 | 22 开卷就有
我稽首礼佛 诸说中第一
二偈赞佛， 你说这是对佛陀本人的破斥？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
现在的我是不完美的，残缺的非常多，但是我已经掌握了如何来修补这些残缺的方法并
且坚定了方向，一步一步的趋向完美。
我非常非常的清楚，现在时间点上的我，根本不是完整的我。由于认识上的不同，尤其
时间观的不同，我的自我观念和你的自我观念完全不一样。在我的认识里，未来的，无
穷世以后的，或者彻底解脱以后的我，是更真实更完整的自我（我对自我的认知是跨时
间的，或者说无时间概念的）。而由于实现了内在的觉醒，这个完整的真正的自我发生
了根本性的质变，它确实已经可以说是最完美（当然这不是一个终极和终止完成的状态
，而是无穷大）。
我并不自认为现在的我是完美（局部，粒性角度，局限于当下时间），但是我自认为完
整的我确实是最大程度的完美（整体，波性角度，跨越时间）。并且那个整体的我也是
在不断随着我当下的认识而革新。
这二者看起来矛盾（一个相当不完美，一个最大化的完美），但实际并不矛盾，而是角
度的不同，我有时会站在宏观上跨越时空的整体角度来定位自我，而绝大部分情况下则
只从当下来定位自我，它们各有不同的用处。
你并不具备足够的能力来品评我，我不是你能看懂的人，那些自以为聪明，对我进行种
种猜测揣度，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
完全就是字面的意思，我从来实话实说。我承认自己是疯子，这里的疯子是指精神状况
不同于其他人，可以足够被诊断为精神病，并且确实是精神病。
我属于一种比较特殊的精神病。我认为佛陀这种人也属于精神病，而且症状比我要严重
得多。
我没觉得你是疯子，只是觉得你比较SB。在我眼里，你是SB，其他人觉得你很正常，甚
至很聪明。
我本来就没想成为教主，新禅学也没有教主，所以我一直本色演出，从不装，也不需要
装。
那些觉得我很粗俗的，离我远点就好了。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 25 你的意思是即使是比瘋， 你都比不過佛陀？
我沒說我是瘋子， 我是套用你的句子問問你想表達的意思
其實你也就是愚蠢而已， 做瘋子還不夠格
別說不想了， 你別的地方還說， 我留下文字， 即使現在的人看不懂， 也要讓未來的人
明白， 說白了， 這就是收羅信眾， 只不過你還不蠢， 知道現在除了我這樣的
對你還有一絲憐憫， 跟你說說， 其他人基本躲地遠遠的， 浪費energy |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 “你要么就虚心的和我请教（即便佛陀这种人面对我也应该足够的虚心），要么就滚远
点”
這種話說出來不是收羅教徒， 有是什麼？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
你知道为啥会闪烁吗？呵呵，原因实在简单的很。。。
五蕴不可能是连续的，必然是生灭的，必然是前后不同的，不需要禅定，这些都可以清
清楚楚的认识到，禅定只不过是将这些现象很明显的突显出来而已。
然而认识了这些，还和解脱差距太远了，而且被蒙蔽的可能性更大。佛陀自己被蒙蔽了
，后来所谓的佛教祖师们也被蒙蔽了，简简单单的问题，无人真正看清楚。。。
这个即奇怪，也不奇怪，认知局限是很难避免的陷阱，虽然它很简单，但是如果不能突
破，就无比的难。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 如果改成量子叠加态的传递，也许更合适，量子叠加态，就是我说的波性实在。而现象
性的五蕴，实际就是坍缩的本征态（确定的经典现象）
叠加态并不在我们以为的四维物理时空，而是处在一个抽象的无穷维的数学时空（希尔
伯特空间），而坍缩的本征态才构成了我们以为的四维物理时空。后者只是前者的投射
。数学时空更本质。
佛陀只是观察到了现象的生灭，也仅仅观察到了生灭，还有太多东西他不懂，甚至想都
没有想到。。。
,
系" |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 未经本人同意，本主题下任何帖子，不得转帖，尤其不能转往国内网站，因为一方面我
写得比较杂乱，另外一方面也因为我目前不想露面太多，不想被太多人知道。
如果这个主题能慢慢展开，我不但会对佛陀以及佛教大小乘各派发起最根本性的批判颠
覆，同样也会将新禅学整个宏大的理论体系逐步揭示出来，提出很多惊人的认识。同时
也会将我个人很多相关的秘密逐步揭开，涉及的内容将可能会非常的多。破旧立新是这
个帖子的主题，它也将是历史性的。
但我也不一定能写完，而且也和这里的环境有关，如果环境太嘈杂，我可能就不愿意写
太多了。如果被封，那么也可能写不完。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 其实我们平常的自我观念基本上是正确的，我们本就是用整体的视角，把昨天的我，今
天的我，明天的我当成同一个我，我们也会明确的把他人和自我所区别开，不会误认为
他就是我，我就是他。这种同一感以及自我主体感其实来自于先天的波性意识的能力，
我们本来就懂这种整体性的自我。如果没有这种能力，我们会完全疯掉的，大量的碎片
般的没同一感的意识将会产生严重混乱。
而佛陀所采用的还原论和经验主义的视角，看起来非常的有道理，确实，从现象上来看
，昨天的我，今天的我，确实不一样，而禅修当中又进一步对微细的身心现象进行一一
观察，把连续性和同一性彻底打破，发现每个刹那的身心都是绝对不同的，都是生生灭
灭的，如此以为确实“无我”
然而这实在是个大陷阱。它用一种看起来无可辩驳的还原论的方式摧毁掉整体性的自我
感，然后又有无可辩驳的经验主义的方式，彻底排除形而上的不可观察经验的本体，将
“无我”清楚无疑的“实证”出来。
如果不懂整体论和还原论，如果不懂经验主义自身的缺陷，如果不对生灭现象进行深入
的理性审查，追问其根源，再加上一些和“涅槃”以及神通相关的神秘经验，那么修行
人就没有可能跳出了。
这个梦，确实不好醒，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 解释一下什么叫先天能力。
先天，就是先于后天经验，是本来就懂的。并非后天通过经验学习培养而成的。人其实
有很多先天能力，比如空间认知能力，时间认知能力，还有逻辑能力，数学能力等等，
哲学上都统称为先天认识。为什么这些能力是先天的，这方面西方哲学家曾经做过很多
深入分析，这里就不详说了，可以去学习笛卡尔，莱布尼茨，康德等人的理论。
问题关键是先天能力是怎么来的？一般人认为是通过遗传之类，但其实这很难说通，而
根据我的理论，这种先天认识能力来自于本体界的波性意识。现象界的自我是波性意识
的坍缩转化，也因此本就拥有波性意识的先天认识。
波性意识本就有整体性，同一性和连续性，这些认识被带入了后天经验，而且它也是形
成自我感的关键，只是我们把先天的连续性又强行赋予给了实际生灭的，非连续的粒性
意识，误认为其是连续性的，持续存在的。
需要破除的是粒性意识的连续性，但绝不能把先天的波性意识的连续性否定掉，没有连
续性的波性意识，实际我们根本就无法产生任何整体性的感知。我们只能看到一个一个
破碎的各自不同的画面。根本形不成整体的影像。
尽管波性意识处于时空之外，但其实我们每时每刻都在使用波性意识的一些... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/106580?p=5
佛教从理论上来说已经必败无疑。也将会逐渐失去那些理性聪敏的人的支持，但是佛教
依然还有庞大的信众基础，我对佛教根本理论的冲击，暂时不会影响到这些人，不过随
着新禅学的崛起，这些人当中的某些人将会逐步转化。
新禅学对佛教和基督教等传统宗教的替换，也肯定是个漫长的过程，不过现代文明发展
速度非常快，人们的认识革新也会很快，而且越年轻的人，越容易接受新思想。但是我
并不想彻底消灭佛教，我的新禅学也给佛教留下了自己的位置，也愿意鼓励佛教的发展
完善。
我并不希望将来看到新禅学完全的一统天下，我希望依然有很多可以和新禅学竞争的派
别，这样可以给新禅学带来活力，而且我觉得佛教作为一个独特的文化体系应该保留下
去，应该给予适当保护扶持。
我批判佛陀和佛教的种种错误，但是我绝不干涉任何佛教徒对佛教的信仰。我的新禅学
，也确实难以满足某些人的信仰要求，所以佛教以及其它传统宗教也有存在的必要。但
是由于新禅学自身的开放性和自我革新的能力，它会不断成长，越来越壮大，所以我认
... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 33 http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31671027_0_3.html
非常简单，目前的物理学，无论是经典物理，还是相对论，还是量子物理，根本没有过
去，现在，未来的这种时间观念。尤其爱因斯坦的相对论，它根本就不承认所谓的“现
在”。
物理学只是描述每个时间点的物理现象，T1时间，T2时间，T3时间。。。。。。我说任
何事物都是不变的，是指每个时间点上的事件或者称为物理状态其实都是永远不变的。
宇宙中的每一种状态，都是永恒的存在着。这就类似于电影胶卷，每个胶卷上的画面都
一直在那里，而你看到的所谓电影上运动和变化是因为胶卷上的不同画面通过投射不断
的展现在你眼前而已。当某一帧的画面消失之后，它仅仅是你观察到的画面的消失，而
画面本身并没有真正消失，它还在那里。
用佛教的语言，就是你观察经验到的所谓的生灭根本就不是真正的生灭，你认为事物的
消失其实是错觉，事物还依然在那里，而且永远的不变，仅仅是你没有观察到它而已。
当然这已经彻底否认了佛教的无常。
也就是所谓的时间流逝是幻觉，按照这种观点，每种状态，每种事件都犹如一副一副的
静止画面，永恒的... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 34
为啥使心解脱是每个人必然面对的问题，据我所知，很多人根本都没有这样的观念吧？
也不懂解脱为何物。
而且什么叫使心解脱？根据佛法，心应该属于五蕴，可是按照佛教尤其是上座部佛教的
观点，五蕴最终一定熄灭消失，那么你的意思就是所谓使心解脱，就是彻底灰飞烟灭？
你说还有涅槃，但是，我不得不提醒你的是。佛法明确说 ，你只是不断相续生灭的五
蕴而已，而五蕴最终必然彻底熄灭，至于涅槃，那个和你有啥关系呢？它再怎么美好，
再怎么寂静美妙，那个也和你狗屁关系没有。你最多可以在世的时候体验它一下，然而
随着五蕴的熄灭，真正的你已经彻底消失了，至于涅槃，它自己还在那儿，但是已经和
你无关了。
只要承认有解脱，就必须要设定某种非五蕴的主体，如此才能成立，否则是没有可能成
立的，而佛陀对此却并没有足够的觉察，他的理论实际是荒谬的。通过南传的阿毗达摩
，把这种荒谬性更突出的表现出来。
你说佛法目的是熄灭烦恼，是灭苦，而不是求真，我觉得这个更是滑稽。如果你连心的
真相都搞不清楚是什么，你连解脱的真相都搞不清楚是什么，你的认识都是错误扭曲的
，还谈什么所谓的解脱，谈什么所谓的灭苦？
求真是前提，寻找到真相，才能谈得... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 35 为什么runsun10还没有被封呢？
http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/107901
我来这里的目的很明确
第一：通过将近20年对佛教的探索以及实践，揭示我所发现的佛陀以及佛教的种种谬误
不足，我认为这个是我的责任。
第二：希望有真正的佛教高手或者其他高手能够指出我的错误，让我获得修正，甚至最
好彻底证伪我，这对我非常重要，我自己目前已经找不到自己的错误。
第三：寻找极其优秀的精英人士，这些人具有和我类似的强烈求真之心，具有很强的理
性思维能力，具有很强的进取心，具有很强的社会责任感，正直，勇敢，热忱。。。愿
意参与到由新禅学即将发起的人类有史以来最大的也是最彻底的一次启蒙运动以及社会
变革运动，进而救治这个危机四伏的世界，促成人类新文明的产生。
佛者改变成信你？
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t****n
发帖数: 74 | 36 哈哈，被你逗笑了，你别生气，不过真的很好笑。希望你能冷静下来。我是担心你心理
方面有些问题，最好找心理医生看一下。我是很客观的说的，不是开玩笑，也不是诋毁
你。看到你写的东西，有点精神不稳定的感觉。
：【 在 MaoNu 的大作中提到: 】
：: 不推翻世界观是不可能破方法论的，这么简单的逻辑你不明白？不知道终点是哪里
，如何说路错了呢？佛陀高级就高级在不说实相，人家能活两千年是吃素的么？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
自我是一个集合，并非集合的一个元素，用元素的不同，来否定自我的存在，这个就是
犯了还原论的错误。也是佛陀的根本错误之一
单一电子每个刹那坍缩的不同的本征态，是单一的元素，所有时间上不同的本征态，是
这个电子的整体集合，也其实是物理时空外的电子波性实在（量子叠加态）在现象性的
物理时空上的进一步展开，二者是等价的。
每个刹那不同的我，是单一的元素，所有时间点上不同的我，是自我的整体集合，也其实
是物理时空外的波性意识在现象性的物理时空上的进一步展开，二者等价。
所以，真正的自我主体或者说轮回主体，并不是处在现象界，也不是五蕴，而其实在时空
之外，是我说的波性意识。
http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31674923_0_2.html |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
非常简单，目前的物理学，无论是经典物理，还是相对论，还是量子物理，根本没有过
去，现在，未来的这种时间观念。尤其爱因斯坦的相对论，它根本就不承认所谓的“现
在”。
物理学只是描述每个时间点的物理现象，T1时间，T2时间，T3时间。。。。。。我说任
何事物都是不变的，是指每个时间点上的事件或者称为物理状态其实都是永远不变的。
宇宙中的每一种状态，都是永恒的存在着。这就类似于电影胶卷，每个胶卷上的画面都
一直在那里，而你看到的所谓电影上运动和变化是因为胶卷上的不同画面通过投射不断
的展现在你眼前而已。当某一帧的画面消失之后，它仅仅是你观察到的画面的消失，而
画面本身并没有真正消失，它还在那里。
用佛教的语言，就是你观察经验到的所谓的生灭根本就不是真正的生灭，你认为事物的
消失其实是错觉，事物还依然在那里，而且永远的不变，仅仅是你没有观察到它而已。
当然这已经彻底否认了佛教的无常。
也就是所谓的时间流逝是幻觉，按照这种观点，每种状态，每种事件都犹如一副一副的
静止画面，永恒的存在于宇宙。根本就不存在变化，更不存在“无常”。
这很荒谬吗？不，并不荒谬，尽管这看起来很荒谬，但是它比我们坚持的时... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
为啥使心解脱是每个人必然面对的问题，据我所知，很多人根本都没有这样的观念吧？
也不懂解脱为何物。
而且什么叫使心解脱？根据佛法，心应该属于五蕴，可是按照佛教尤其是上座部佛教的
观点，五蕴最终一定熄灭消失，那么你的意思就是所谓使心解脱，就是彻底灰飞烟灭？
你说还有涅槃，但是，我不得不提醒你的是。佛法明确说 ，你只是不断相续生灭的五
蕴而已，而五蕴最终必然彻底熄灭，至于涅槃，那个和你有啥关系呢？它再怎么美好，
再怎么寂静美妙，那个也和你狗屁关系没有。你最多可以在世的时候体验它一下，然而
随着五蕴的熄灭，真正的你已经彻底消失了，至于涅槃，它自己还在那儿，但是已经和
你无关了。
只要承认有解脱，就必须要设定某种非五蕴的主体，如此才能成立，否则是没有可能成
立的，而佛陀对此却并没有足够的觉察，他的理论实际是荒谬的。通过南传的阿毗达摩
，把这种荒谬性更突出的表现出来。
你说佛法目的是熄灭烦恼，是灭苦，而不是求真，我觉得这个更是滑稽。如果你连心的
真相都搞不清楚是什么，你连解脱的真相都搞不清楚是什么，你的认识都是错误扭曲的
，还谈什么所谓的解脱，谈什么所谓的灭苦？
求真是前提，寻找到真相，才能谈得... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 41 向您介绍我们知道的清海师父
2016年10月19日
（第一版完成于2014年2月22日清海日；再版2016年3月24日，四年前这一天五界管理层
成功运作的万人签名已留住清海师父至少52年，并终结2012年世界末日；最新版于2016
年10月19日。）
注解：在互联网上有很多介绍清海师父的资料，下面是一群追随清海师父的弟子从他们
知道、了解清海师父角度、层面介绍自己恩师；
若你认可、支持这一介绍，请在互联网上送上这一版清海师父的介绍；
认识、了解一位佛层面、上帝层面在世明师，你自己必须要先上到佛层面、先上到上帝
层面，否则你没资格评说在世明师（出自清海师父九册第10篇文章 以爱心化解仇恨）；
清海师父的伟大在于她能使得别人变得伟大，她的引导可以让所有来娑婆世界学习的灵
魂自己超三界有资格开始灵修（灵魂修行），有资格改变灵命（灵魂的命运）（出自清
海师父“师父的教堂”及清海师父115期杂志“我们可以认识整个宇宙”）；
清海师父公开免费教出宇宙中最简单的自已成佛秘诀（出自清海师父九册第2篇文章 戒
律的真义）；
清海师父公开免费教出的成佛秘诀可以让任何真修者当下自已必成佛，当下自已必明心
见... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
这是啥逻辑，为啥我爱我老婆就得要吃她的屎？
根据我前面说的，如何得出这个推断？
和你这种糊涂鬼讲话真TM累啊，你能扯到天上去。
靠，还好我没“老实修行”，否则早掉坑里面出不来了。
我喜欢琢磨为什么，道理一定要搞个明明白白，这实在是个大优点，也是waichi这种骗
子的致命克星。
当初waichi没有镇住我，反而被我成功反制。
我也是靠着这种执着认真的劲头，最后连佛陀都彻底推翻掉了。
你们这种人，现在在我眼里和智障差不多少，认知差距和思维能力实在相差太大。。。 |
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g*******1
发帖数: 826 | 43 今天跟大家讲，不以物喜，不以己悲，要有无我的境界，我们在人间不能看见任何事物
都很欢喜，因为这些人间的事物都是假的，我们小时候也看到过很多喜欢的东西，现在
都没有了，这个世界上任何物质都是虚空的，所以没有必要为自己得到的一些人间的房
子、汽车特别欢喜，因为这个房子不是永远属于你的，就是你生出来的孩子也不是你的
，因为当你走的时候，孩子也会离开你。在人间有任何悲伤的事情，你也不能去悲伤，
因为这些事情只是个缘分，过了就没有了。不以物喜，不以己悲，就是说，不要在人间
来承受这些悲痛，也不要去承受这些喜悦的事情，我们做人不能受到外在的世间万物的
影响。很多人的一生就是被人家控制住，感情也是被人家控制住，今天丈夫开心，太太
就只能跟着他开心，丈夫不开心，太太在家再开心，丈夫回到家里过一会儿你也就伤心
了，所以，人不能受外在的世间万物的影响而产生喜怒哀乐，人产生的喜怒哀乐实际上
就是你意识当中产生出来的一种境界。如果一个人让人家看出来你很欢喜，实际上也是
你的意识所为。如果你对善良的事情很欢喜，人家就看得到你的境界，如果你今天很愤
怒，别人也知道你修得不好，如果今天你看到别人好了，你很哀伤，那说... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 44 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: happydad (我也比较喜欢吃餐馆菜。), 信区: LosAngeles
标 题: 推荐一本书“正见：佛陀的证悟”。很好看，不是逼人信教，而是介绍佛教。
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 02:02:20 2010, 美东)
这是一个活佛写的，但是基本上完全否定了佛教的“神性”， 把佛家解释为一种修行
的方式。佛教的根本就是“4项基本原则”--四法印：一切和合现象都是无常，一切情
绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 佛陀对在家居士修证程度的总结
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 3 23:12:22 2010, 北京)
以下这篇经文是经典当中唯一一篇论及在家居士的修证程度的经文。有非常好的参考意
义
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世尊在拘利村随意地住上一段时间后，对阿难尊者说： 「来，阿难！让我们前去那提迦
村。」
「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比库同行至那提迦村。到达之后，住
在繁耆迦精舍。
那时，阿难尊者到世尊处，说到：「世尊！现有比库沙罗死在那提迦村，他去到何处，
投生为何？又有比库尼难达、居士苏达答（Sudatta）多、女居士善生、居士卡具陀、迦
陵伽、尼迦吒、迦提沙跋、赌达、山赌达、婆头楼与苏婆头楼--俱死在那提迦村，他们
去到何处，投生为何 ？」「阿难达！沙罗比库由现法自知作证，以诸漏尽，而住于无漏
心解脱、慧解脱。难达比库尼断除五下分结，即时生于上界，当于该处得证涅槃，不再
回到欲界受生。居 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 64 | 48 舍利弗是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他，当罗侯罗年幼的时候，佛陀曾叫
罗侯罗拜他为师，跟他受沙弥戒；祇园精舍建立时，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是
舍利弗。在北方的舍卫城，佛陀的法驾尚未到达，他就能先把外道慑伏，著令他们等候
皈依佛陀。
说起舍利弗的智慧，据传当他母亲怀妊的时候，忽然就变得智慧过人，在当时婆
罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗（长爪梵志），在辩论时他都辩不
过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前，他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一
个寻常的人物。
后来长爪梵志皈依佛陀，就是因为他知道他的外甥，如果不是遇到大觉完人，他
不会拜他为师，就因为他能信任舍利弗这一点，所以他才勇敢的舍去迷妄，皈投到佛陀
的座下。
舍利弗的智慧虽然超群，但他对于佛陀，却是百依百顺，从来没有对佛陀的教示
，生过反感。
有一次舍利弗带领沙弥的罗侯罗从外面托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色很
不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀叫他到身旁，问他有什么事感到不能满足。
少年的罗侯罗，低着头含羞的告诉佛陀说道：
“佛陀！上座和中座比丘，到外面托钵乞食，信众们都布施上等的美味，我们初
进道... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 49 佛陀最初的侍从
目前大部分寺院的大雄宝殿的中央，莲座上佛陀圣像的旁边，总是左边站着大迦叶，右
边站着阿难陀，但佛陀最初弘法的时候却不是这样。
佛陀成道的最初两年中，舍利弗和目犍连就皈依佛陀，从他们皈依佛陀起，目犍连就站
在佛陀的左边，舍利弗则站在佛陀的右边。除去他们到别的地方去弘化，就一直不曾离
开过佛陀。
舍利弗随佛陀出家半个月后才尽诸结漏，断除烦恼，而目犍连只用七天的时间，即尽结
漏，现神通力，证得阿罗汉的神通智波罗蜜。
目犍连，身材颀长，方脸大耳，面容表现出坚毅的神情，他很乐观，很勇敢，常为正义
之事打抱不平。
佛陀的比丘弟子中，有神通的弟子非常多，而目犍连被推为神通第一，就是因为他在教
化中常显神通，佛陀虽不许弟子显异惑众，但对目犍连的神通却常常称许。
因中发愿求神通
目犍连为什么会有神通？关于这点，是他过去生中有着一段微妙的因缘。
目犍连过去生中本是一个以捕鱼为业的渔夫，常在海边捕捉鱼虾出卖，以这样的方法来
求财生活，日复一日，终于天良发现，觉得这种求财的方法是大苦业。他觉得一个人今
生应做来生的功德，由于这一念向善之心，他就决意改业为生。没有多久，他见到城中
有一位辟支佛，... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 50 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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