r****n
发帖数: 8253 | 1
不属于有为法，也不属于无为法。因为并不符合有为法和无为法的定义。
常见是针对有为法的，是针对五蕴的。就五蕴来说，因为生灭性，分立性的特征，不可
能有任何五蕴能够维持于过去，未来，当下三时。
在南传里面，概念法也是既不属于有为法，也不属于无为法。
业力，没有被观察的色法，他们本身是介于有为法和无为法之间的，是贯穿于轮回界和
涅槃界的。
物质本身在没有被观察测量条件下，并无时空位置，是一种抽象的，隐性的存在，它是
属于佛陀所说的涅槃界，也可以说是一种抽象的信息。
业力在没有成熟的条件下，也是一种抽象的信息，同样也是涅槃界。
没有被观察的色法，和没有成熟的业力，都不属于有为法或者无为法。
对，这里的实体，准确的说是事物的粒子性特征，不仅包括物体本身，也包括所有的物
理量，还包括意识现象本身，
所谓粒子，是指单一的，确定的，分立的，定域的。
而波性特征，则是弥散的，不确定的，非定域的，没有时空性的，抽象的。
无论是物质，还是意识，都全部具有波粒二象性。并且二者是互斥互补的关系，互斥互
补性也是空色关系，五蕴涅槃关系的准确表达。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 “人五蕴未熄时，佛的涅槃境界对 此人有还是没有”
如果你的意思是指五蕴未熄的人，能否和已经涅槃的佛沟通，那么答案就是无法沟通，
也绝对不可能出现什么报身化身，不可能看到所谓的影像。
造成以上的原因，除了佛陀本人所讲的缘起法之外（任何名色的生起必须得依赖无明
贪爱），还有一个很重要的，就是我一直所说的五蕴和涅槃，永远不可能共存。无余
涅槃的诸佛和阿罗汉，不可能再产生任何名色，所以无法被凡夫看到。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 为了避免误解，我再更详细的说明吧。
我们观察的世界包括自我，属于一个粒子状态的世界，是一个实体的世界，这里的粒子
，不是单一位置有质量的东西，而说的是分立性，非连续性，定域性。包含任何意识现
象以及任何被观察测量物质现象。佛法称它们为有为法，或者五蕴，或者叫做现象界，
还存在另外一个世界，即涅槃界，它实际是一个抽象的数学世界，它的某些特性，站在
我们这个世界的角度来说，称呼其为弥散。
这个抽象的数学世界，类似游戏程序的代码，而那个被观察的实体世界，类似游戏里面
被玩游戏者所观察到的游戏种种场景以及人物
什么叫神我见？就是宣称有某种东西，可以直接性的对那个被观察的世界的事物产生种
种作用影响。外道的灵魂，印度的梵思想，大乘的所谓真如起用，法身化身都是这类。
这类神我见，一个最为主要的表现就是忽略了互斥性，即那个解脱所依和五蕴，和有为
法是绝对不能同存的
实体的意识，会影响实体的事物。
而那抽象的，数学实在的意识本身，则必定影响的是涅槃界抽象存在的其他部分。
而因为互斥性，也不存在所谓抽象的意识去影响实体的事物，这违法了基本法则。
涅槃界下影响世界的方式到底是如何的，我认为未来的科学，有机... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 无余涅槃中是什么境界 ？
三界外----无余涅槃中的清净 ：
对一般人来说，世间与出世间是两个法，因为有很多人会想: 『生死的轮回很痛苦，所
以下一辈子不要再来了。』也常常听别人这么讲: 『人生很苦喔;下辈子不来了。』可
是下辈子不来到底是個什么狀況 ? 很多修行人可能这么想 :下辈子不来，我就是在三
界外住，在三界外『享福』, 享清福, 清清净净的, 没有三界中任何的热恼, 这种认知
, 认为出世间是另外一种世间境界，是一般在三界之外另有一个不属于三界的世界。
可是我们如果能仔细的看看经论上的解说，就会知道: 『三界之外没有世界, 没有境界
。』,如果三界之外还有世间，三界就改名四界，不叫三界了,.即使真有『出三界外的
第四界』，那也必定仍然属于有生死的世间，所以很多人对出世间境界的误会是很严重
的，为什么大家会这么误会 ？我想最大的原因就是不愿意接受自我不见了，想要那个
能思能觉的自我一直存在。
可是只有外道及世间人有误会吗? 不然! 很多佛弟子照样误会得一塌糊涂。不管是在家
人或出家人，很多人想的都是: 我这个自我死后入无余涅槃中，无余涅槃中的境界就是
这个能觉知的自我, 入住在... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 解脱，涅盘，其实就是不存在了。大家为什么要追求“不存在
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 20 00:31:46 2012, 美东)
这有两个层面。
人是依靠五蕴而存在，人本身并不是实体，人活着的时候就不是实体的存在。人活着的
时后，没有实体，所以「无我」。
「人」只是五蕴的代名词，在概念层面存在而已。涅盘后，连「人」的概念也不适用了。
=================
我的意见如下，不见得正确，仅供参考。
-- 五蕴俱灭，这里五蕴，是指五取蕴。
也就是无明转明，不再认为五蕴的运转有个”我”
五蕴的运转，不再为”我”所污染，因此因缘法中，不再轮回。
杂阿含很多经也敎我们要熄灭五取蕴。
想想，
佛陀在世说法时，那时他没有涅盘吗? 有。 涅盘是贪嗔痴的熄灭。
佛陀一举一动都熄灭了贪嗔痴，都在涅盘中。
他没有肉体吗? 没有想吗? 看到东西，没有眼识吗?
不可能如此，一定有。佛陀在世说法时五蕴当然在。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 我说我对自己的见解有把握，是因为一方面，我有这方面的一些实修上的直接经验，我
明白那到底是指什么，另外一方面，我有一些理论的支持。
这个问题涉及到了意识的一些特性，涉及到了慧见，也就是对事物现象的洞察究竟是什
么，为什么会有这个。
那个见到井水，比喻的是慧见涅槃，是对涅槃这个法的一种洞察，是直觉性的。它并不
是直接的以涅槃这个法为所缘，为对象。喝到井水才是直接的以涅槃为所缘。
在杨振宁的那本《曙光集》里面有杨写的一篇关于海森堡的文章，杨振宁说
“海森堡最令人震惊的能力，是通过直觉而不是逻辑的方式，模糊而不确定的觉察出控
制物理宇宙的基本法则的本质性线索”
为什么会这样，意识怎么竟然能够做到直接的去接触到宇宙的基本法则，获得洞见。
因为是这样的：
宇宙的基本法则，本身就是一种数学实在，而我们的意识本身也具有类似的性质，所以
二者可以直接的“碰触”。
在禅修的时候，获得的对“法”的洞见，和海森堡通过直觉而非逻辑的方式去发现宇宙
的基本定律，本质是一回事。 |
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f********4
发帖数: 253 | 7
注意，涅槃本身是无为法，而无贪无嗔无痴只是心理状态，算不上无为法，甚至一般人
在禅修时都能体验，而且四果所证涅槃都是一样的，甚至有余涅槃和无余涅槃本质上也
是一样的…… |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
涅盘，
贪爱灭，
1新的 不管五蕴或五取蕴，都不生 ok 我同意 大家应该都同意
2佛陀、阿罗汉还活着的身心上产生贪爱的那个五取蕴或称五蕴，也灭。
因为 五蕴指 “会产生贪爱的那东西”，
当然灭，不然就还会产生贪爱， ok 我同意 大家应该都同意
3 佛陀、阿罗汉还活着的身心，外人来看的确存在，且还一直生灭，如何办?
算是有五蕴，还是没有五蕴?
你认为那是以前贪爱留下的东西，那…到底算不算是五蕴？？？？
如果算，不就又有五蕴，佛陀、阿罗汉还是可能产生贪爱??? 因为有五蕴
你认为，可还是可以五蕴尽灭。
就是 不要用连续的角度看它，
这情况，是因为 “识灭，则五蕴灭”，想办法灭掉＂识＂就行了。
缘起法说的 ： 识缘名色。 ＂识灭＂，＂名色＂就灭。
名色是依赖”识”为条件， 并非独立存在”名色”。
Ok
我还是能理解，(可还有些问题很奇怪，我底下继续问)
a.这”识灭”的”识”，
是指我们单纯对 物体(e.g.苹果、佛陀的肉身)、心，的感知作用吗?
指六识
也就是，我们能感知有这苹果、有佛陀的身心、有阿罗汉的身心，
佛陀、阿罗... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
你的意思是
贪爱灭 那是一定要的
可，贪爱灭，还要再等等， 有个时间差，要等”有”灭。
是这样的意思吗?
如果是这样，
那….这时间差有多久?
这段时间里，要做甚么修行，才能”有”灭?
或者 不用做甚么事，等时间到了，就会”有”灭?
我也是如此认为，
五天前，涅盘，当时五取蕴灭了，
后来的(后有)身心(五天后)当然没有五取蕴。
而且日常生活中，一直保持没有五取蕴。
可，还是活着，还是有个身心在。
这身心，总有个名称吧，就叫五蕴。
不然我也不知如何称呼这个身心。
这个涅盘后，还活着日常生活中的身心(五蕴)， 怎么会尽灭呢?
这就是我要问runsun 与 fs的。
他们说南传有解释 涅盘是五蕴灭尽。
我认为，涅盘后的身心也只有贪爱灭五取蕴灭，就是五取蕴尽灭而已呀
而且即使佛陀、阿罗汉还活着，存在身心，
不管说 这是以前贪爱留下来的身心，叫他五蕴或甚么名称，
即使不在深定中，在日常生活活动中，一样五取蕴灭尽，
(只是五取蕴灭尽，不是五蕴尽灭(“识灭”感知不到自己的身心、外物) )
五取蕴灭尽，也就是明，不会无明、行、识、名色… 一路污染连锁反应下去... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 杂阿含738经
「此七觉分修习、多修习，当得二果∶得现法智有余涅盘，及阿那含果。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0738.htm
杂阿含740经
「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果，何等为七？谓∶
-----------------------
现法智有余涅盘；及命终时；
-----------------------
若不尔者，五下分结尽，得中般涅盘；若不尔者，得生般涅盘；若不尔者，得无行般涅
盘；若不尔者，得有行般涅盘；若不尔者，得上流般涅盘。」
The corresponding
南传:相应部46相应3经 reads
在当生之初期到达完全智。
如果在当生之初期未到达完全智，则在死时到达完全智。...
http://agama.buddhason.org/SA/SA0740.htm
The meaning would be clear if you read both sutras together. They mean the
same thing using different phrasing.
杂阿含1221经
时，有尊者尼拘律想，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
查阅对应的相应部经文和巴利文，就比较清楚了。
“拘絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、
箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。
學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加[什麼]，但當這些法已修習
、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。」
这个乐的住处，我认为恰恰指的是以涅槃为所缘。本经也是对你所坚持的观点的一个直
接否定，并强烈支持我的论点。
因为按照你所说的，涅槃只是没有贪嗔痴的一种生活，那么阿罗汉的日常生活就已经是
“乐的住处”了。根本不需要再有其它的。
而实际上并不是这种状况，这里乐的住处，是特指那五蕴灭的涅槃的，并且此状况是当
生可以被体验的。
那些如离作意是实现以五蕴灭的涅槃为所缘的重要助力。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
灭贪爱之所以是重点，是因为要熄灭五蕴这种不圆满的存在方式，必须消除它产生的根
源，那根源正是贪爱。贪爱是燃料，五蕴是大火，将燃料拿走，五蕴大火自然会熄灭。
如果不管燃料，直接对着火猛扇，想让火熄灭，则只可能加重火势。
但是必须要指出的是，终极目标是五蕴的熄灭，绝对不是所谓贪爱的熄灭，熄灭贪爱是
为五蕴熄灭而服务的。
也是因为这样，仅仅做到日常生活的没有贪嗔痴并不足够，还需要直接体验认识那五蕴
真正熄灭的涅槃状态，也许它未必是百分百必须的，但也确实是相当重要的。
你对佛法的理解，是将熄灭贪爱作为终极目标的，几乎忽略五蕴的灭，这个看起来对，
但实际上，是偏离佛法的，如果你还保持类似的见解，我认为不太可能成为初果向，初
果，更别提阿罗汉。
佛法所有的修行，都是建立在导向涅槃的基础上，而你那涅槃，和佛陀所说的涅槃差异
比较大，你的方向，恐怕和佛陀所指引的，不是一个方向。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13 阿罗汉日常生活状态下的触，想等等也都是取蕴啊。
南传只认为在以涅盘为所缘的刹那，能缘的果心以及伴随果心生起的名法，不属于取蕴。
-- 应该是”取蕴”的定义问题
-- 南传还包含 “其它人的执取”
南传的取蕴还包含什么其它概念我就不知了
-- 我为什么那么在乎日常状态呢? 因为那是所有人包含佛陀最常处的状态，
-- 要把这个状态顾好比较重要。
-- 我只在乎这个状态顾好了没有。还有没有贪嗔痴，无明解了没，十结解了没。
-- 致于名词定义或整个要怎么解释，或者是否上面还有特定状态，要怎么说法，那就
再说，
这样说那样说，只要自圆其说。
执其身为常，为我，为我所。
注意，这个“我”，可绝对不是代表自我主体的我。你对我见的我，还是缺乏正确理解。
-- 你的”我见”如何解释? 在这个解释下，举个我犯错的例子
凡夫将阿罗汉的色身执着为恒常存在的，执着为被某某东西所控制主宰的，属于某某东
西的。即是升起“我取”，“我所取”
-- 我没有认为阿罗汉色身恒常存在，被什么东西控制呀? 为何你认为我有这样的看法
?
或者你是说，我不把阿罗汉色身列为取蕴，
就是认为阿... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 问：有人怀疑涅盘近似于断灭论。请禅师开示涅盘与断灭论的差别？
答：断灭论乃是认为：不必造作任何业因，人死亡之后就达到灭尽。相反地，佛陀教导
说：有因才有果 ；什么样的因就造成什么样的果。例如：有了无明、爱、取、行、业
这些因之后，果报五蕴就会产生。佛陀也教导说：没有因就没有果。例如：当所有的无
明、爱、取、行、业都被阿罗汉道所灭除之后，果报五蕴就不会再生起。因此，涅盘的
教法是中道，它依据自然的定理，显示因果相生的法则。
再者，如果有人认为：灭除了
明、爱、取等这些因之后，并没有所谓的涅盘存在。那么，事实上，他本身就是存有常
见的人。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 見過不少愚痴的人,得少為足.不信因果,不過不能怪你,善根不俱足,信根不俱足,被人誤
導故,
『世亲菩萨
这篇教証的贴文, 举証说得很明白 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 何谓涅盘?
涅盘须在某特定状态 e.g.打坐 深定吗?
日常生活 吃饭 走路 说话 思考 时， 可以涅盘吗?
必须涅盘之中，才能断除贪爱?
不在涅盘中，就无法断贪爱吗?
我不懂，谁给我离清一下。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
这只是对有余涅盘 无余涅盘的解释不同
北传阿含自己可以通就好。
这还算好，想不通 有矛盾 也不会怎样。
反倒是， 涅盘到底是打坐深定才会发生，
还是日常生活一举ㄧ动，都可以在涅盘中。
这才是影响的重点。
这应该与南北传阿含无关了吧
而是更基本的问题。
你想想 如果只有打坐入定才能涅盘，才不受后有，
这会不会太……..那个。
太孤僻。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 南传论典的果心，可以解释如何记住涅盘的经验。
但这又与「一切诸行止息」不合。
我认为∶涅盘是出世间的，所以任何世间的方式都无法完全描述它，阿含经也就很少用
正面的方式描述。
我没有看过一个无懈可击的，完整的对涅盘的描述。
证涅
身心
心变 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
是的。
是的。
涅槃，本就是一种抽象的识，经文形容其“非显现的识”。
另外，中部49经里面也有这样一段话，而且更加清楚。
識是不顯現的、無邊的、到處發光的：對地不被地性經驗；對水不被水性經驗；對火不
被火性經驗；對風不被風性經驗；對已生者不被已生者之性經驗；對天神們不被天神們
之性經驗；對生主神不被生主神之性經驗；對梵天不被梵天之性經驗；對光音天不被光
音天之性經驗；對遍淨天不被遍淨天之性經驗；對廣果天不被廣果天之性經驗；對征服
天不被征服天之性經驗；對一切不被一切性經驗
这段意思是说，涅槃（弥散识，抽象识）是不会被任何地火水风，任何三界内的众生所
“经验”（测量，捕获），它彻底自由了。
这两部经文，其实已经强烈暗示了涅槃的特性。
涅槃，是意识的波粒二象性当中波性存在的一面。
这个，我两年前就说过了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
是的。
是的。
涅槃，本就是一种抽象的识，经文形容其“非显现的识”。
另外，中部49经里面也有这样一段话，而且更加清楚。
識是不顯現的、無邊的、到處發光的：對地不被地性經驗；對水不被水性經驗；對火不
被火性經驗；對風不被風性經驗；對已生者不被已生者之性經驗；對天神們不被天神們
之性經驗；對生主神不被生主神之性經驗；對梵天不被梵天之性經驗；對光音天不被光
音天之性經驗；對遍淨天不被遍淨天之性經驗；對廣果天不被廣果天之性經驗；對征服
天不被征服天之性經驗；對一切不被一切性經驗
这段意思是说，涅槃（弥散识，抽象识）是不会被任何地火水风，任何三界内的众生所
“经验”（测量，捕获），它彻底自由了。
这两部经文，其实已经强烈暗示了涅槃的特性。
涅槃，是意识的波粒二象性当中波性存在的一面。
这个，我两年前就说过了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
当然是五蕴的识。
当一个有情众生处在轮回的状况下，它只是生灭相续的五蕴，只有五蕴的识。除此无它
，没有灵魂，没有阿赖耶，没有如来藏，没有法身，没有本心。。
有一种情况除外，就是阿罗汉入灭尽定，以涅盘为所缘，此时不是五蕴的识，而是涅盘
本身，涅盘本身也是一种识，是抽象的。也就是经典所说的不可见的识。
说其是识，是指涅盘具有获得信息的能力，不是死物。
的, |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 唯有经与律才是标准！唯有经与律才是终极依据！
==============
经与律当然是标准，但是经律存在翻译流传问题，存在理解问题，个人对经律的诠释是
不同的，而你现在的诠释是有漏洞和矛盾的，比如你无法解释如果是五蕴的识，怎么可
能不被经验。
您讨论的涅槃问题那都是属于佛陀不予记说的！
===============
涅槃问题什么时候变成不予记说了？佛陀在经典里面多次用各种方式来描述涅盘，以帮
助弟子建立对涅盘的正见。此处就是其中之一。
正确的应该是如来死后有，如来死后无，是无记，之所以无记，是因为凡夫很难理解这
个问题。
对于圣者或者正确认识此问题的人，这个问题根本就不是什么无记，而是如来死后百分
百的存在！只是此存在，
无明众生难以理解而已，很容易错解！而且如来究竟是什么，无明众生也很难明白。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 佛法是实用性的，是紧密围绕解脱的。（苦和苦灭）
而解脱的关键核心就是要实现五蕴的识的彻底熄灭。正是因为众生强烈的试图去不断的
获取占有信息，才导致的轮回，导致五蕴的生灭。
所以站在解脱的角度来说，越少提涅盘的识的特性，是越好的，因为如果无明众生错误
理解了涅盘的识的特性，就会阻碍对五蕴的识的厌离舍弃。而通常都是错误理解的。
大乘，就是对涅盘的识的特性进行发挥，创造出阿赖耶，第九识，如来藏等，但是却搞
得一塌糊涂，把佛法给神我化的。
一两处经文，提到涅盘的识的特性，足够了。
to
extensively |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 阿罗汉取无余涅槃是执着吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 19 12:58:11 2010, 北京)
大乘伪佛教的人经常宣称阿罗汉取五蕴寂灭的无余涅槃是执着，声称只有不取涅槃，任
运自如，心无挂碍才是不执着，以显示大乘比阿罗汉高，从而贬低阿罗汉圣者。
那么阿罗汉无余涅槃是否执着呢？搞清楚这个问题，首先要明白佛法说的执着是指什么。
佛法说的执着，执取其实都是贪爱的不同表达方式，它的特性是误认为所缘（对象目
标）常，乐，我，净，进而产生紧抓不放的行为。
以阿毗达摩的角度来说，执着，执取都是行蕴当中的贪心所，看看阿毗达摩是怎么定义
贪心所的。
贪（lobha）：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相
是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚
之法有乐味。
对目标黏着，不能舍弃，紧抓不放就是贪，就是执着执取。
那么这个目标是什么呢？它是所有的有为法，也就是所有的五蕴，即所有的物质和身心
现象。凡 |
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g*****u
发帖数: 36 | 25 记者4月13日获悉，中国科学技术大学青年科学家、32岁的陈宇翱因在光子和冷原子的
量子操纵以及在量子信息和量子模拟等领域中的杰出贡献，被授予2013年度菲涅尔奖，
颁奖仪式将于5月14日在德国慕尼黑召开的2013年欧洲量子电子学与量子光学年会上举
行。
菲涅尔奖由欧洲物理学会设立，以19世纪最伟大的光学家菲涅尔命名，是量子电子学和
量子光学领域青年科学家的最高荣誉，目前每两年颁发一次，每次奖励2名35岁以下的
青年科学家，基础研究和应用研究领域各一名。
今年32岁的陈宇翱教授是中国科大近年来培养的优秀青年人才之一。1998年，在江苏启
东中学读书期间，就在第29届国际中学生物理奥林匹克竞赛中一举夺得实验第一、总分
第一两个奖项，填补中国学生从未在国际物理奥赛中取得过实验第一的空白。
1998年，陈宇翱进入中国科大深造，后师从潘建伟教授，开始了他在量子信息处理领域
的科研历程，学生时代就和同事合作搭建了世界上首个五光子纠缠实验平台，奠定了中
国在多光子纠缠操纵方面国际领先的地位。2004年，受德国最高博士生奖学金“德国电
信精英奖”资助，陈宇翱跟随导师潘建伟教授到海德堡大学攻读博士学位。... 阅读全帖 |
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k*******r
发帖数: 16963 | 26 乌克兰总检察院宣布哈尔科夫市长科涅斯是支持恐怖主义的嫌疑犯。尚不清楚现在科涅
斯是否已经被监禁。
221哈尔科夫爆炸案后，土耳其诺夫立即宣布哈尔科夫进入“反恐紧急状态”。从去年
哈尔科夫著名列宁像被纳粹分子破坏后，亲俄的科涅斯一再遭到猛烈攻击。 |
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发帖数: 1 | 27 库茨涅佐夫号航母作为俄罗斯海军的象征，他的意义远大于军事用途。因为它一年也出
不了几次门，主要的原因在于经费和维保的困难。现在的俄罗斯军队干事情都是精打细
算的，没有苏联时期的豪气了。
而面对这样的窘境，俄罗斯还是坚持要维持这艘军舰。因为如果他没有了，俄罗斯海军
昔日的尊严可就真没了。但是，俄罗斯的船坞的水平也确实有限。这一次本来为了维护
库茨涅夫号航母的，结果直接连船坞都搞沉了。
而这个船坞还是俄罗斯为了修航母专门留的，要不，早就没了。而俄罗斯的造船业也非
常差，因此，基本上指望不上。这个船坞没有了，俄罗斯就真的没办法了。现在他们的
面前只剩下两条路，一条就是将这个航母退役，另一条就是将这艘航母送到中国来，让
中国帮忙修。库茨涅佐夫航母的姊妹舰，就在中国服役，你想想看，中国来修这艘航空
母舰那不是轻而易举的。
不过，以老毛子的性格，怎么会这么干呢。他是不会向昔日的小弟低头的，那样和他们
没航母开的感觉差不多的。因此，他们或许会蛮干，或许直接会让这艘航母退役。。 |
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n******g
发帖数: 17225 | 28 新华社北京2月28日电 2020年2月28日晚，国家主席习近平应约同智利总统皮涅拉通
电话。
习近平指出，这次新冠肺炎疫情，是新中国成立以来发生的传播速度最快、感染范
围最广、防控难度最大的一次重大突发公共卫生事件。疫情发生后，我亲自指挥部署，
全国上下万众一心、同舟共济，采取了最全面、最严格、最彻底的防控举措。经过艰苦
努力，疫情防控形势积极向好的态势正在拓展。我们完全有信心、有能力、有把握打赢
这场疫情防控阻击战。
习近平强调，在这场抗疫斗争中，中方始终秉持人类命运共同体理念，本着公开、
透明、负责任态度，及时同世卫组织和国际社会分享信息，积极回应各方关切，加强国
际合作，防止疫情在世界扩散蔓延。世卫组织和国际社会积极评价中方防控工作。包括
智利在内的许多国家政府和人民通过各种方式对中方给予大力支持，我们对此表示衷心
感谢。
习近平指出，中华民族历经磨难，但从未被压垮过。疫情对中国经济的冲击是短期
的、总体上是可控的，中国经济长期向好的基本面没有改变。我们将在毫不放松抓紧抓
实抓细防控工作的同时，采取一系列政策举措，逐步恢复生产生活秩序，努力确保实现
今年经济社会发展目标任务。
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k*****r
发帖数: 21039 | 29 第一次听到这首歌，是中学时代看内部资料片《解放》，红军在库尔斯克胜利后突进到
第涅伯河，准备在10月革命节前解放基辅。
炮兵上尉alex的营，被作为佯攻的部队，被牺牲在第涅伯河右岸了。红军主力，特别是
雷巴科的第三坦克集团军，秘密移动到南面，一举突破，解放了基辅。
alex带少数人最后突出包围， 领导安慰一番，晋升炮兵少校，乘车过第涅伯河向基辅
开进，一路春风得意，在浮桥上又意外发现了爱慕自己的美少女护士也还活着。 简直
是浪漫主义和英雄主义的电影杰作， 来米国后发现麻痹的米犹垃圾电影，简直没有能
相比的。 |
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l****z
发帖数: 29846 | 30 智利前总统承认选举失败
记者: 美国之音 | 华盛顿 2010年 1月 17日
智利前总统弗雷承认在总统选举中败给保守派亿万富翁塞瓦斯蒂安·皮涅拉。
在清点过99%的投票站的选票后，官方开票结果显示，皮涅拉获得52%的选票，弗雷获得
48%的选票。弗雷星期天晚间承认选举失败，由此结束了智利20年来中间偏左的统治。
新总统将接替卸任总统米切尔·巴切莱特。米切尔·巴切莱特不能参加第二次连任竞选。
皮涅拉是哈佛大学毕业的经济学家。他在2006年的上届总统选举中败给了巴切莱特。他
拥有一家电视台、一支足球队以及智利国家航空公司的股份。预计他将带领智利这个拉
丁美洲最稳定的经济体走向更自由的市场政策。
中间偏左的民主政党联盟自智利1990年恢复民主以来一直统治这个国家。 |
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z***t
发帖数: 2261 | 31 塞涅卡，公元前4年至公元65年，古罗马哲学家，戏剧家，诗人，政治家。也是古罗马
贵族。他的书信集，可能是一种文章体裁，别忘了他是戏剧家，所以很容易想象一个书
信的对象。根据他的书信没篇几乎一个题材来看，这种说法也很可信。因为，至今没有
人发现路西利奥给他的通信。一方保持的这么完整，另一个通信者，几乎没有消息。这
似乎难以让人相信。
这部书信集又称为《道德书简》，一共124篇，还有一篇残篇。 原文是用拉丁文写成，
我根据的原本是葡萄牙文版。由葡萄牙一位希腊语拉丁语教授翻译。现在人读拉丁文，
像我们都古代的文言，可能有每个人不同的理解。读塞涅卡的这些文章，像在看现实主
义的画，对当时的社会生活的描写非常的细致。两千年前的古罗马帝国贵族生活，自由
民，工匠，奴隶，斗兽场，论坛，元老院，社会制度，贵族的骄奢淫逸，奴隶的生活地
位和工作，叫卖奴隶的市场，公共洗澡堂，夜晚的晚会，剧院的前十四拍专门留给骑士
团。比看电影，小说，真实，比都历史具体。还能看到人类理性思维的那个发展阶段。
一个文明，兴起，衰落，都是很快。塞涅卡在书中，有许多描述贵族奢侈生活的场面。
这让人想起司马迁的史记，货值列传，汉朝... 阅读全帖 |
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z***t
发帖数: 2261 | 32 这本书的引言部分有详细的介绍。我计划先翻译书信，然后再翻译引言。
塞涅卡的这些信名叫《致路西利奥的信》，也称《伦理道德书简》。是塞涅卡的代表作
。塞涅卡约公元前4年至公元65年，出生于西班牙。是古罗马贵族，哲学家，法学家，
政治家，文学家，戏剧家和诗人。 |
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s*****l
发帖数: 263 | 33 涅槃的本性即空，即精神性的， 而不是追求物质。解决温饱问题后，再追求物质
永远没有幸福。欲界众生之所以不能证得空性，乃来自他的人我对立，而不是情欲的本
身，情欲的本身是没有罪过的，也不是轮回的根本。要说明这个问题，我们要把情欲与
爱情区分开来。从境界来说，情欲是底层次的，而爱情是高层次的。情欲的目的是占有
对方，而爱情的目的是爱护对方。情欲可以说为世俗的爱情，而爱情应该是真正去理解
、体贴对方，并能为对方奉献自己的一切乃至于生命，这才够得上称为爱情，或者说称
之为真正的爱情，而世俗的爱情是不够爱情这个称呼的。所以当情欲上升为真正的爱情
的时候，人我对立即已经消失，本性即空即涅槃。因为真正的爱情使人去除了一切杂念
，当个人全部为对方着想的时候，小我既已经消失，空性即已经产生，正是趋向涅槃之
境。
溪声尽是广长舌
山色无非清净身
郁郁黄花乃般若
青青翠竹是真如 |
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f********g
发帖数: 320 | 34 神车当年被雨仙界有疯仙之称多宝上人,刚刚制造尚未完全开启.外出寻找材料时,便遇到了仙界大劫！
在那劫难中,多宝上人带着滔天的逗憾身亡.他一生所学,一生所修,可以说全部用在了制作神车上.为此他不惜走遍天下,寻找材料.更是耗费心神,使得其无尽的寿无急速枯萎.到了其末年之时,他已然白发苍苍.生机快要断绝.即便是没有仙界大劫,在神车彻底完成后,他也会死亡.
多宝上人的梦想,就是制作出天地间威力最大的法器.可以杀死天地神灵,可以毁灭一切规则,可以破开天地!
他的遗憾,留在了玉简内,最终落在了王林手上.在今日,在这一刻,更是在王林手中,第一次展现出了其杀天地神灵的恐怖威力!
水子即便存活了无数万年,即便曾是封界之主的仆从,即便是神宗大长老,但他也不可能知晓四大仙界一切事情.更不知有一个仙人,号多宝.曾制作出了一样,足以威胁第三步修士的通天法宝!
“不是空涅之宝,甚至无法分出其品阶.这……这是什么宝物!”白发童子面色起了变化.他来此杀王林,本是十拿九稳之事.唯一要顾虑的,便是天逆.从未想-过,在对方手中,竟然会有这等恐怖的法宝.
时间更来不及让他多想,雷兽所化神←上那万丈长矛,呼啸破开了苍穹,分离号... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 大乘伪佛教的人经常宣称阿罗汉取五蕴寂灭的无余涅槃是执着，声称只有不取涅槃，任
运自如，心无挂碍才是不执着，以显示大乘比阿罗汉高，从而贬低阿罗汉圣者。
那么阿罗汉无余涅槃是否是执着呢？搞清楚这个问题，首先要明白佛法说的执着是指什
么。
佛法说的执着，执取其实都是贪爱的不同表达方式，它的特性是误认为所缘（对象目
标）常，乐，我，净，进而产生紧抓不放的行为。
以阿毗达摩的角度来说，执着，执取都是行蕴当中的贪心所，看看阿毗达摩是怎么定义
贪心所的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 五蕴，即所有的精神意识和物质现象，佛法称它为有为法。五蕴又称为世间，或者三界。
凡是五蕴，则必然遵循缘起法，即缘生缘灭。因为缘生缘灭，则必然无常，因无常，则
必然苦（非实，不圆满）。因为无常，非实，则必然无我（无恒常，无主宰）
除了五蕴之外，唯一剩下的就是涅槃，而涅槃，佛陀对其描述并不多，因为它已经超越
我们的经验。
一个在轮回的众生，它的所有“经验”都是五蕴现象，就是说一个人的任何意识行为（
包括任何所谓的决定，无论程度多强），包括身体都属于五蕴，都是生灭的。除此没别
的。
当我们误把五蕴现象执着为常，执着为乐，那么就必然造成生灭现象的继续，生灭现象
不断继续，就是轮回。
只有对五蕴彻底否定，彻底放下，彻底厌离，才会有真正解脱的涅槃。所以佛陀说，色
，受，行，想，识，一切都在燃烧。这个意思很明确，即必须对五蕴彻底的否定，彻底
的放下。
除佛法（特指原始佛法，非大乘伪佛法）以外，其他任何外道都是错误的将五蕴当中的
某些现象误认为是恒常，是解脱。佛陀之前的婆罗门教在五蕴之中弄出了个梵，弄出了
灵魂，佛陀对其彻底的否定，提出了没有恒常的梵，没有灵魂，没有神，没有atman，
就是我们现在说 |
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d******y
发帖数: 3668 | 37 人死灯灭说只不过是一类断见而已。
大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入
二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼
体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：卽常见。无有见者：卽断见。诸恶见趣，
虽有多种；无不皆入此二品类。
……五现法涅盘论，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，现得
涅盘，后断灭故。迦多衍那契经中说：世有二见。一者、有见，二者、无见。如次摄入
常断见品。师子吼经曰：一切见皆依二见。谓有见无有见。依有见者，耽着有见，憎无
有见。依无有见者，耽着无有见，憎有见。此二如次，亦卽摄入常断见品。如契经说：
常见外道，或执转变，或执隐显，或执往来意界常等，如是一切，常见摄故；卽常见品。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
有。
如果将涅槃和有为法的三有并列，弄成四有，就会造成严重问题了。
因为有为法的“三有”和涅槃的“有”，有着极为巨大的不同。
前者是一种我们认为的“实在”的有，是导致贪爱的重要原因。也是无明贪爱而生的。
而涅槃的“有”，则是凡夫难以理解的“有”，是一种非常抽象的存在。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 梵行者：
火，燃料＋温度＋氧气三条件混合作用才有的一种现象。将火比喻为五蕴很是贴切：因
缘和合、升腾流转。
火，实际称作燃烧过程更合适。过程中，可有不变的成分？可有唯一的主宰？都没有！
同样，五蕴也是！
火的熄灭，就是燃烧过程的终止，也就是没有了过程。问火熄灭后火到哪里去了？或问
熄灭后火的情况，岂不等于
问：过程终止后，“过程”哪里去了？或者，过程已终止了，还去问：“过程”的今后
会是作用的？岂不荒谬？岂不是
佛陀所说的“无记”？
同理，涅槃，也就是指的五蕴的流转过程的终止！
会问：涅槃后人去了哪里？或涅槃后的情况会是怎样怎样的？这是因未断“我见”、“
身见”而有迷惘与恐惧心理的表现！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 此话题是因为关于在证涅槃刹那是否一定能缘的识，涅槃是否是客体而引起的讨论，这
个问题，实在实在太重要。南传认为存在所谓的道心缘涅槃，这个错误很严重，除非这
里的道心是施设。
善观：
有客體就有主體，這個道理都不懂？
我倒想問問你這個說法為什麼是邪見？ |
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s********h
发帖数: 938 | 41 一则回贴，剪出来供讨论。
*************
没有一个独立的个体，但有一串互相联系的现象。假设有一种植物一生只结一个种子。
从种子到苗再到花再到种子。那个新种子与旧种子的关系就如同一个生命在轮回中的前
世与今生的关系。
如果细致分析，种子不是这个生命的定相，植株也不是，开花也不是，花落也不是。没
有定相，但每种形态互相定义，互相依赖，而又互不相同，缺一不可。这就是无常。
轮回与这个有一点不同，那就是每一个现象，都可能成为一个种子，一但执着于这个现
象，就会经历这个种子潜藏的种种变化，因而轮回具有不定性。
如果现象生起时，没有执着伴随，那么这个种子就不能生根发芽，也就不会展现它潜在
的轮回。这是小乘人的看法。
但大乘人的看法是，种子是现象，是缘起，发芽了，依然是缘起。乃至重新开花结果（
轮回）都一样是缘起，在没有实体这个意义上，花果与种子本身没有差别。因此大乘会
有不断烦恼而入涅槃的说法。这让小乘人受不了。
事实上，依五蕴不是我，不异我，不相在的看法。五蕴就是五蕴，与觉悟者没有本质上
（实体上）的必然联系，又怎么可能因为其无常变化（烦恼）而挠乱觉悟者呢？这与阿
含的教导是一致的，... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 42 ：）
他的理解片面地看，好像是见到了部分真理。
但如你所说，矛盾而不自知之处也很多。
比如一面叫着出离大粪，一面又大谈量子力学。在量子的层面，哪里有什么大粪小粪？
一面说涅槃与此世界不同不异，一面又要灭尽五蕴而取涅槃。一面攻击大乘真如说为神
我，一面又把无余涅槃捧为至宝。
这种分裂加偏执的性格，一定也反映他的现实生活中。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
我可以确定那一定是数学方式，但是具体的法则，我不清楚。
我以前说过，宇宙的本质就是数学。而涅槃本身也是一种数学实在。
其实我们高度发展的电脑，某些特性已经接近了宇宙本身的性质。
电脑内的程序，本质全部是数学方式，你的电脑，可以检测自己系统内的病毒，可以修
复一些漏洞，可以完成某些任务，这些任务，核心全部是数学模式。
而在网络的游戏世界里面，对于游戏者来说，程序构建了一个看起来很真实的世界，但
它背后却还是数学模式。
我现在可以确定涅槃界存在最少三类数学实在，1，没有被观察测量的物质以及数学真理
，2业力本身，3，无余涅槃的诸佛和阿罗汉，它们全部是非实体的方式，是抽象的方式，
而且它们也是这个世界的一部分。和我们所观察感知的世界是非一非异的，即佛陀所说
的“非此世界，非彼世界”
我以上都是一些很大胆的观点，听听就是了。
这种一看就是伪经的低级伪造经典，我没有兴趣。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 如果真明白这个，就会知道大乘的所谓真如起用，不断入轮回度众生，无住涅槃是多么
可笑愚蠢的想法。他们鄙视阿罗汉的无余涅槃又是多么的可笑可悲。
这些大乘人，没有想到被他们鄙视的名色灭尽的涅槃，具有极为惊人的影响世间的特性
，却又根本不是他们想象的那种化身报身，出入三界。
人类很无知，佛陀很伟大。。。
真理
式， |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
思。
补充:
这意义，仅是在了解阿含中佛陀与弟子前后文说什么意思，如此而已。
超过阿含，我认为这两个词没有意义。
而不用”无余涅盘”、”有余涅盘” 这两个词，一样可以。南传阿含就是这样。
如果会引起后世人纷争，甚至根本不要用这两个词也行。无碍于我们了解佛陀的话。
南传阿含就是这样。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
五阴（色受想行识）为有情全部的身心境界。五阴灭了，这个有情根本就不存在了，根
本就没有『我』了，叫做涅槃。但是"又不是断灭"，这个很有意思。 |
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Y**u
发帖数: 144 | 47 这么说是有点缺陷的。开关是两边，是我们凡夫的认知习惯。不能用这个习惯去看涅盘
境界。 涅盘境界可以说， 佛经中提到的有很多， 但是要注意， 佛在一碗水中可以看
到无量众生， 而我们却看不到。 语言也是如此， 佛经几乎全部是用他许的方式在说
一件事情， 也就是用我们小脑袋瓜可以理解的方式在说一件事。：） 如果用自许的方
式讲， 那我们根本就不可能明白在说什么。 这样的情况的确有， 像金刚经中的＂我
说什么，非什么， 名什么＂就是在提醒各自的立场。 关于涅盘的境界， 也是如此，
千万不能用我们的二元脑袋去分析理解， 那一定是有偏差的。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 48 解脱，涅槃，其实就是不存在了。大家为什么要追求“不存在”呢？
解脱，就是没有自我这个边界了，就是“全存在”了，就是全部了。
但是这个全部形式的存在，打个比方吧，孙悟空在一个房间里，他要变成“全存在”的
形式，也就是桌子里有他，他就是桌子；凳子里有他，他就是凳子；地板里有他，他就
是地板；空气中有他，他就是空气。。。
也就是说，“全存在”这个存在形式，就等于是“不存在”了。因为存在的特征性没有
了。
要知道，自杀并不能消灭自我，所以还要继续轮回。但是涅槃是彻底达到“全存在／不
存在”了，所以想找也找不到了，所以不会轮回了。所以涅槃也可以认为是最彻底的躲
猫猫，是最彻底的”自杀“。
大家确定你追求的就是这个解脱吗？
想起了一个经典的笑话：Everyone wants to go to heaven, but no one wants to
die.
：） |
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f********4
发帖数: 253 | 49
推测到水在那里和亲眼看到水在那肯定是两回事，我觉得理解成亲见涅槃但还不能无余
涅槃好像更合理一些……
不过相应部的翻译
學友！猶如在荒漠道路處的水井，在那裡，既沒有繩，也沒有水桶。那時，如果有男子
走來，為炎暑所迫，為炎暑所折磨，疲倦、焦乾、口渴。他會眺望那水井，對它會有『
有水』之智，但不能住於身觸。同樣的，學友！我確實已以正確之慧如實善見『有之滅
為涅槃』，但不是煩惱已盡的阿羅漢。
感觉又更符合你的解释…… |
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l**a
发帖数: 5175 | 50 贪已经灭尽了，嗔已经灭尽了，痴已经灭尽了...就是烦恼都已经灭尽了,
这时可能名色还没有灭尽,是有余涅槃而名色灭尽的是无余涅槃.
大乘里的说的那种境界,和烦恼灭尽很类似,但是名色不是灭尽
而是转了,转识成智的无住涅槃,主要的目的是为了示现成佛.
一果、二果、三果的死后还会往来三界,而四果不再会了.
用量化成度分析可能是有道理的. |
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