P******l
发帖数: 1648 | 1 怀疑者的八大质疑(三上)
“上帝若慈爱,不会要人在地狱里受苦!”
编者注: 这一系列文章是改编自 李.史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’? —
基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报
《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他
曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格的
改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为了
证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名
圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况
下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查实
录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 遠志明柴玲誰該下地獄
曹長青
遠志明和柴玲都在華人世界知名度很高，在這樣兩個來到美國后成了基督徒的公眾人物
之間，發生了柴玲指控遠志明二十多年前曾強暴她的事件，但主要華文媒體卻幾乎連理
都不理。導致這種現狀的原因，首先是華文媒體遠不夠專業，再就是柴玲成為基督徒后
發表的“寬恕”六四屠殺者的言論引起了眾怒，導致很多人對她可能是強暴受害者一事
也漠然。這當然是完全錯誤的，卻也不無可理解之處。
第一，政治層面的對錯、輕重。
但問題是，如果因政治觀點，因“寬恕”言論而反感柴玲、認為她被強暴也活該的人們
，是否想過，被指控強奸的遠志明為首的19人簽署的《舊金山共識》的問題遠比柴玲的
寬恕更嚴重！我們看這樣的句子：
“我們祈禱，願上帝賜下愛和饒恕，使中國在和諧、和睦、和平中完成社會轉型，重建
信用，得享平安，使公義如大水滔滔，使公平如江河滾滾。
我們祈禱，願上帝賜福中國的執政掌權者，使他們更有治國的智慧與能力……
我們祈禱，願全能的上帝，賜福他的兒女，以百般的忍耐、溫柔、謙卑，順服上帝賜予
執政掌權者秉公行義的權柄。”
這都說些什麼呢？難道不是意向清晰的跟當局的調情嗎？這豈止是寬恕那個殺人政權，
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g****n
发帖数: 3313 | 3 北京顽主——新街口小混蛋
讨论打印
近四十年里，“小浑蛋”的故事一直以一种小道消息式在民间流传。出身贫寒的
“小浑
蛋”周长利是一九六八年北京最有名的顽主之一，被红卫兵乱刀扎死时，传说还抱着树
不愿倒
下，成了当时北京顽主与红卫兵矛盾激化的标志人物。现在，这个死于“文革”前期的
十八岁
少年和他的朋友、仇人们一起，以一个主流之外的群体形象，变成了影视剧里的精彩片
断。从
《阳光灿烂的日子》到《血色浪漫》，“小浑蛋”以及他代表的由群架、帮派、血统、
义气构
成的江湖不断被渲染。有关“小浑蛋”的死有诸多版本，可以获得证实的是，周长利一
个人被
二百多个红卫兵围截，他死后北京市的顽主每人军用挎包里装一把菜刀，“见到红卫兵
，就
办”。
无论是王朔还是谁来扮演，当小浑蛋唯一的一张照片出现，还是具有强大的力量去
除夸
张。从学生证上撕下来的照片已经残破不堪，周长利留一点中间的刘海，笑得完全是个
学生
样。妹妹周秀兰不知道该不该公布照片，“有人说哥哥行侠仗义，有人说地痞流氓，但
起码这
是真人真事”。周秀兰一直不明白，为什么周长利死了四十年，依然能从各种渠道听到
有关他
的消息，她的理解... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 4 http://t.cn/RU5Dbj5
2015年10月29日15:31阅读16294
陈其美主谋杀宋说系“刺宋案”发生后，在国民党人与袁世凯政府激烈斗争过程中，由
袁世凯一方、应夔丞及其党徒，以及支持政府的《国报》等共同罗织、构陷而成，而后
又经袁世凯之子袁克文于《辛丙秘苑》中杜撰情节，从而为一些不明内情者所信。袁世
凯一方构陷陈其美的目的，是为了应对“刺宋案”发生后国民党对政府的攻击；应夔丞
及其党徒陷害陈其美的目的，是为了讨好政府，从而寻找机会脱罪；袁克文杜撰情节的
目的，则是为了证明其父并非杀宋幕后主使。由于各方动机不纯，各种所谓陈其美杀宋
的“证据”，极尽猜测、虚构之能事，完全与事实不符。
从1913年3月20日宋教仁在上海沪宁车站被刺后不久起，就开始流传一种说法，称
宋教仁被刺是前沪军都督陈其美指使曾在其手下任谍报科长的应夔丞所为。随着国民党
和袁世凯之间围绕“刺宋案”发生的斗争越来越激烈，有关陈其美主谋杀宋的说法也越
来越多，并将黄兴牵连进来，认为宋教仁被刺乃国民党不同派系间内讧所致。即使在“
宋案”发生百年之后，仍有一些人怀疑陈其美为幕后主使，甚至言之凿凿，认为是事实
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 清教徒的布道观
J. I. Packer（巴刻）
赵中辉 摘译
论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介
绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」
从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，
他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传
福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。
他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（
Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。
我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领
人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会中相当受重视。「这种传福音的工作强调领人
得救归主，进而推广『新造的人』的观念，这乃教会的光荣。其实这乃是神将此尊荣加
给牧师与传道人。」
两种布道观
事实上，更正教的传福音工作可分两大类――现代的与清教徒的。广义来说，「
现代型」的特性乃是以地方... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: “帝王术”的完备
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 6 23:52:37 2011, 美东)
“帝王术”的完备
作者：沙黑 文章发于：乌有之乡 点击数：2011 更新时间：2010-9-12
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写下这题目，知道它大得吓人。“帝王术”，译为现代人语，就是封建统治的理论和方
法。你如果想从中抽象出“领导艺术”、“政治艺术”之类的，认为犹有可采，那大约
也未必不可，但如果说其中仍大有可供借鉴与利用的东西，其前提却是应该取消的，这
就是作为“帝王术”与人民的脱离与对立。
先从王充的《非韩篇》说起。我的总印象是，王充不但没有彻底否定，也没有大体否定
韩非子。他虽没有对韩非子作出全面性与正面性评价，却是在理解与不否定韩非子的前
提下，很自信地对韩非子作出某种纠偏与弥补，以求对“帝王术”全面深入的阐释，防
止从韩非子一路偏颇下去，造成有... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 7 六朝云龙吟 11
第一章
夜空下，一株玉灵果从泥土中悄然钻出，蜷曲的枝叶慢慢舒展开来，嫩绿的
叶片映射出天际璀璨的星光。
远处，一只白鹿昂起头，警觉地看看四周，然后迈着优雅的步子穿过洒满月
光的树丛。
夜色下的湖泊犹如银镜，映出白鹿温柔的眼睛。白鹿低下头，鹿吻在水面上
荡起一圈涟漪。
忽然「哗啦」一声，一个男子从树林中钻出，他一手握着单刀，下巴胡子拉
茬，身上散发着浓浓的汗水和血腥气息。白鹿后退一步，接着灵巧地跃起，消失
在树丛中。
程宗扬看也不看，便一刀砍断那株拦路的玉灵果，用刀背挑着甩开，回头叫
道：「在这儿呢！」
几匹走骡从树林中鱼贯而出，清一色腿长体健，皮毛乌黑，磨得发亮的蹄铁
足有碗口大小，只不过中间夹着一头灰不拉叽的草驴，怎么看怎么猥琐。
小紫侧身坐在黑珍珠上，天真纯美的脸庞足以令星月失色。在她鞍旁挂着一
只皮囊，雪雪趴在囊口，露出圆乎乎的脑袋。后面的朱老头盘着一条腿坐在驴背
上，两手笼在袖中，一脸得意地说道：「我就说嘛，山脚有水！咋样？大爷一口
吐沫一个坑！说啥是啥！」
萧遥逸骑着他的白水驹，懒洋洋道：「老头，这一路看到野猪了吗？」
朱老头嗤了一声，「鹿台山哪儿来的野猪！... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 如何看待属肉体的基督徒
莱锌格（Ernest C. Reisinger）著
张澄道 译
前 言
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不
是属基督的。”——罗8：9
有很多这样的人，他们经常参加教堂聚会，难得缺席，在理智上熟悉福音的事实，却从
没有为耶稣基督做什么。
他们似乎与他的仇敌和睦相处。他们与自身的罪没有相争，除了对基督表达一些感情外
，在他们身上找不出任何合乎圣经的证据证明，他们真正体验过福音的大能。尽管如此
，按某些教师的教导，他们把自己视为－－“属肉体的基督徒”。而且他们相信，即使
不是一等国民，也只有少许赏赐，作为属肉体的基督徒他们仍能将来上天堂。
毋庸置疑，大多数读者都承认这种生活有严重的问题。但最为严重的是人们通常对此情
形毫不知觉。主要责任不在于每周上教堂者的无知，而应归咎于那些散布“属肉体基督
徒”理论的教师，这些教师使人们相信人分为三类：非基督徒，“属肉体的基督徒”和
“属灵的基督徒”。
这本小册子的目的是要证明这种分类法是错误的，并且对“属肉体的基督徒”这一教导
给予肯定的﹑历史的和源自圣经的回答。出于教会历史的证据并非不... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 10 伍、李常受弟兄是否真是倪柝声弟兄的传承
这个问题其实应该是不存在的。笔者相信倪弟兄从没有想过把自己当作一个教主，等自己到主那里去时，必须找个接班人授与权柄来继续带领众圣徒来完成他的职志。在教会中是否需要继续兴起另外一个使徒，主权完全在于圣灵，并不需要人的操心。「传承」并不是圣经的思想。勉强讨论所谓的「传承」，应该是指若是倪弟兄还在，看到李弟兄后来(尤其是1975年以后)在真理上及教会的带领上，是否愿意为李弟兄背书吧。
李弟兄在一次长老同工聚会时，一方面述说往事，一方面也鼓励圣徒说：「倪弟兄曾对我说，『主恢复这条路是对的，即使我将来离开了这条路，你还是要继续走下去』现在我也告诉你们，将来即使我(李弟兄)离开了这条路，你们仍然要继续走下去」。笔者完全阿们这句话。
倪弟兄忠心至死是没有人怀疑的。但是有很多人，尤其是离开我们中间的人，说李弟兄离开了倪弟兄的职事。李弟兄自己则说，他是传承了倪弟兄的职事，又站在倪弟兄的肩头更往前了一步。这个说法现今仍为地方教会所公认。过去笔者也一直相信李弟兄是倪弟兄职事的传承。但是，随者对倪弟兄的认识加多，最后实在无法说服自己再相信倪、李两人的职事是有所关联，更遑... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 道成肉身及基督的神人二性
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 14 20:39:40 2015, 美东)
道成肉身及基督的神人二性
三位一体与道成肉身两项教义彼此息息相关。三位一体的教义宣称，耶稣其
人也是真正的神；而道成肉身的教义则宣称说，具有神性的耶稣也真正具有人性。这两
项教义合起来，宣告出新约圣经所阐明之救主完备的实情——救主是子，按著父的旨意
，由父那里而来，在十字架上成为了罪人的代替者（太20：28;26: 36-46 ；约 1：29
；3 ：13-17 ；罗 5 ： 8；8： 32 ；林后 5 ：19-21 ；8 ：9 ；8腓2 ：5-8）。神
差遣祂的儿子来拯救我们“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光” （约1 ：14）。
有关三位一体的真理是在尼西亚大会（主后三二五年）上提出来的，当时亚
流的思想兴起——亚流认为耶稣是神首先的与最高贵... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 12 内地会苗疆开荒对今天传福音的借鉴（上）
2018-01-24 西南教会
张坦，基督徒，学者，贵阳活石教会会友，著有《“窄门”前的石门坎》（1992年出版
）。为石门坎研究之先行者，贵阳“尼哥底母查经班”发起人。本文根据张坦弟兄的讲
座录音整理而成，愿诸位可以通过这篇文章了解福音在西南苗族广传的历史。文章很长
，愿大家有耐心阅读。
演讲者：张坦
录音由赵晨光、龚有玲整理
内地会150周年纪念
内地会苗疆开荒对今天传福音的借鉴（张坦弟兄）
让我们低头祷告：亲爱的天父，我们恭敬来的你的面前，将以下的时间交托在你的手中
，请你亲自来带领。让我们的讲座不受搅扰。使我们口中说出的话语不是出自我们自己
，乃是出自你的心意。你赐给我们西南这一片禾场。虽然现在在这片禾场上认识神的人
不足百分之一，但是我们知道地上的一切都是你亲自在掌管。就是小小的芥菜种也能变
成一座大山。因为在人不能的在你却无所不能。响应主的呼召在这片土地传福音的先辈
中有许多现代的使徒，其中内地会的先辈尤其令我们敬仰。愿我们追寻他们的脚踪，炼
就他们的信心，学习他们的方法，投身主交给我们的大使命。愿你赐给我们传福音的信
心和才能。愿你... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 13 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: winnie91107 (爱的承诺), 信区: AmazingGrace
标 题: 如何看待属肉体的基督徒
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 10 19:15:10 2013, 美东)
莱锌格（Ernest C. Reisinger）著 张澄道 译
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前 言
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不
是属基督的。”（罗马书8:9）
有很多这样的人，他们经常参加教堂聚会，难得缺席，在理智上熟悉福音的事实，却从
没有为耶稣基督做什么。
他们似乎与他的仇敌和睦相处。他们与自身的罪没有相争，除了对基督表达一些感情外
，在他们身上找不出任何合乎圣经的证据证明，他们真正体验过福音的大能。尽管如此
，按某些教师的教导，他们把自己视为－－“属肉体的基督徒”。而且他们相信，即使
不是一等国民，也只有少许赏赐，作为属肉体的基督徒他们仍能将来上天堂。
毋庸置疑，大多数读者都承认这种生活有严重的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 道成肉身及基督的神人二性
三位一体与道成肉身两项教义彼此息息相关。三位一体的教义宣称，耶稣其
人也是真正的神；而道成肉身的教义则宣称说，具有神性的耶稣也真正具有人性。这两
项教义合起来，宣告出新约圣经所阐明之救主完备的实情——救主是子，按著父的旨意
，由父那里而来，在十字架上成为了罪人的代替者（太20：28;26: 36-46 ；约 1：29
；3 ：13-17 ；罗 5 ： 8；8： 32 ；林后 5 ：19-21 ；8 ：9 ；8腓2 ：5-8）。神
差遣祂的儿子来拯救我们“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光” （约1 ：14）。
有关三位一体的真理是在尼西亚大会（主后三二五年）上提出来的，当时亚
流的思想兴起——亚流认为耶稣是神首先的与最高贵的受造之物；教会以肯定耶稣与父
属乎相同的“本质”或 “本体” （亦即有相同存在的实体）与之对抗。由此可知，只
有一位神，不是两位；父神与子神是有别的，但在神性上是合一的，子之为神就如同父
之为神一样。尼西亚信经说，子与父是“同质的”，子是父所“生”的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 道成肉身及基督的神人二性
三位一体与道成肉身两项教义彼此息息相关。三位一体的教义宣称，耶稣其
人也是真正的神；而道成肉身的教义则宣称说，具有神性的耶稣也真正具有人性。这两
项教义合起来，宣告出新约圣经所阐明之救主完备的实情——救主是子，按著父的旨意
，由父那里而来，在十字架上成为了罪人的代替者（太20：28;26: 36-46 ；约 1：29
；3 ：13-17 ；罗 5 ： 8；8： 32 ；林后 5 ：19-21 ；8 ：9 ；8腓2 ：5-8）。神
差遣祂的儿子来拯救我们“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光” （约1 ：14）。
有关三位一体的真理是在尼西亚大会（主后三二五年）上提出来的，当时亚
流的思想兴起——亚流认为耶稣是神首先的与最高贵的受造之物；教会以肯定耶稣与父
属乎相同的“本质”或 “本体” （亦即有相同存在的实体）与之对抗。由此可知，只
有一位神，不是两位；父神与子神是有别的，但在神性上是合一的，子之为神就如同父
之为神一样。尼西亚信经说，子与父是“同质的”，子是父所“生”的... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 16 約 翰 一 書 2
1 我 小 子 们 哪 ， 我 将 这 些 话 写 给 你 们 ， 是 要 叫 你 们 不 犯 罪
。 若 有 人 犯 罪 ， 在 父 那 里 我 们 有 一 位 中 保 ， 就 是 那 义 者 耶 稣 基
督 。
2 他 为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭 ， 不 是 单 为 我 们 的 罪 ， 也 是 为
普 天 下 人 的 罪 。
3 我 们 若 遵 守 他 的 诫 命 ， 就 晓 得 是 认 识 他 。
4 人 若 说 我 认 识 他 ， 却 不 遵 守 他 的 诫 命 ， 便 是 说 谎 话 的 ，
真 理 也 不 在 他 心 里 了 。
5 凡 遵 守 主 道 的 ， 爱 神 的 心 在 他 里 面 实 在 是 完 全 的 。 从 此
我 们 知 道 我 们 是 在 主 里 面 。
6 人 若 说 他 住 在 主 里 面 ， 就 该 自 己 照 主 所 行 的 去 行 。
7 亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 我 写 给 你 们 的 ， 不 是 一 条 新 命 令 ， 乃 是
你 们 从 起 初 所 受 的 旧 命 令 ； 这 旧 命 令 就 是 你 们 ... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 17 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六
·问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
·问17：为什么他必须同时是真神呢？
·问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
·问19：你从哪里知道这事呢？
主日七
·问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
·问21：什么是真信心？
·问22：什么是基督徒所必须相信的？
·问23：这些信条是什么？
* 第三课问题（主日五至七）
主日5
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃
避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足1，因此我... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 18 驳吴主光牧师关于关于预定论的教导
宏深
基督教改革宗神学对预定论最为简洁，完整的表述，即通常所说的加尔文五点救恩论，
包括以下五点:
1.全然败坏
2.无条件拣选
3.有限救赎
4.救恩不可抗拒
5.圣徒永蒙保守
必须指出，以上五点并非加尔文本人或者某位改革宗神学家的发明，虽然加尔文本人在
基督教要义一书中对预定论有详细的讨论，他却并未将救恩神学简单地用以上五点来表
述。所谓加尔文五点乃是1618年多特会议为了驳斥阿民念异端教义而定，阿民念派人士
在多特大会上提出与上述五点截然相反的教导，并要求荷兰教会修改已有的教义标准即
海德堡要理问答和比利时信条当中关于预定论的教导来迎合阿民念主义的自由意志论。
作为对阿民念异端的回应，大会作出以上针锋相对的五点决议。从此改革宗救恩神学通
常又被简称为加尔文五点。
加尔文五点救恩论完全是严格建立在圣经的教导之上，因此以上五点成为一套严密的逻
辑体系。后人往往遗忘教会历史，误以为加尔文主义是建立在逻辑推理的基础上。事实
上，加尔文主义之所以在逻辑上如此严密，乃是因其严格遵守圣经教导，这一因果关系
绝对不可颠倒。相反，以自由意志为特征的阿民念神学才是建... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 第三课 认识圣经
圣经是神的话，是神赐给人类的启示，主题是“耶稣基督的救恩”，能使人有智慧
，因信基督耶稣而得救，因此圣经是“救恩之书”（约廿31；提后三15）。圣经是神的
话语启示，是透过圣灵的感动默示，写成文字的特别启示；所以，圣经说的，就是神说
的，具有属神的权威。
一、救恩的启示
1. 话语的启示
神创造人，赐人生命与神自己相交团契；在伊甸园中，神向人说话来启示神的旨意
计划。神吩咐人说：要生养众多，遍满地面，治理这地（创一28-29）；修理看守园子，
园中一切果子都可吃，分别善恶树的果子不可吃（创二16-17）。神说话，人聆听，这是
话语的启示，在人被造之初就开始了，这是伊甸园生活的特色。“话语”是“神的形象
”的重要部分，是位格与位格之间交流关系的主要表达。在人犯罪堕落之后，罪人无法
从“普遍启示”得知自己的罪孽何其深重，更不知所需的救赎为何，所以，神以“话语
”宣告审判与救赎，启示救恩之路；因此，话语成为神晓谕“救赎启示”的主要途径。
圣经是神话语的启示，晓谕救恩，是在人堕落之后赐下的，是超自然的“救赎启示”。
2. 成文的启示
“特殊启示”是藉着“神的显现”，“先知之言... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 20 第十二章 个人谈道
"太监对腓利说：请问，先知说这话，是指着谁......腓利就开口从这经上起，对他
传讲耶稣。"(徒八34-35)
个人谈道之重要
个人谈道(或说个人福音工作)，是福音工作里最单纯、最普遍、最有效、最重要、
最基本的工作之一；几乎每一个基督徒都可以作，若有恒心，都可以得到果效。
关于个人工作，圣经中的记载甚多；例如：主耶稣对撒玛利亚的妇人谈道，腓利为
埃提阿伯的太监解经，保罗和西拉引领狱卒归主，甚至使徒彼得之得见耶稣，也是藉着
安得烈的个人工作与带领。
个人福音工作是安静的，是任重的，是吃苦的，是需要牺牲的，是不出人头地的，
是不轰轰烈烈的；但却是有效的、基要的、结果子的、该作的、是神祝福的、神所喜悦
的。
有些人愿意在多人面前作见证、讲道，却不愿对一个人传福音，认为是过于浪费时
间；但我们的主却不是这样，他可以向大批群众讲，也愿意向一个人谈。对我们的主来
说，这两种同样重要。
个人福音工作之优点甚多：每一个真实基督徒皆可作，随时可作，随处可作，可针
对个人需要而行。很多人在大聚会中未能接受主，却在个人谈道中信了耶稣。
从事个人工作应具备之条件
* 自己必须是重生得救... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 21 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101b08r.html
一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2013-03-08 13:48:08)转
载▼
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 22 不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）
分类：转载 | 标签： 基督教 三自 教会 双轨 三势
2008-05-09 14:28 阅读(?)评论(1)
在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信的原不
相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通呢? 基督和彼列
有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像有甚么相同呢? 因为我们
是永生神的殿。”(林后6:14-15)主要住在教会中，主要在教会中行走，他不允许他以
外的人，事，物来代替他在教会中的地位。不让主有作主地位的工作，就不是事奉。
这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作，珍惜一些
虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神所不能接受的宗教
组织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的，他们这些人追随工作是对
的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要的工作。
“三自会”也好，“基协”也好，统称为“两会”也好，从他们建立时开始，就不
是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 23 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101b08r.html
一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2013-03-08 13:48:08)转
载▼
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 24 不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）
分类：转载 | 标签： 基督教 三自 教会 双轨 三势
2008-05-09 14:28 阅读(?)评论(1)
在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信的原不
相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通呢? 基督和彼列
有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像有甚么相同呢? 因为我们
是永生神的殿。”(林后6:14-15)主要住在教会中，主要在教会中行走，他不允许他以
外的人，事，物来代替他在教会中的地位。不让主有作主地位的工作，就不是事奉。
这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作，珍惜一些
虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神所不能接受的宗教
组织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的，他们这些人追随工作是对
的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要的工作。
“三自会”也好，“基协”也好，统称为“两会”也好，从他们建立时开始，就不
是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为... 阅读全帖 |
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m**t
发帖数: 1956 | 25 〈實踐論〉與馬列主義儒家化
⊙ 金觀濤
* 此文係作者為斯德哥爾摩大學主辦的「當代中國人心目中的國家、社會、個人」國際學
術研討會（1993.6.11-14）提供的論文，現經會議主辦者同意，先行在《二十一世紀》發
表，謹表謝意。
1942年，中國共產黨開始了著名的延安整風，用「實事求是」反對「本本主義」。從
此，中國共產黨人改變了對馬列書本和原典的看法，正如毛澤東在1942年2月1日中央黨校
開學典禮上說的那樣，假如一個人讀了一萬本馬恩列斯的書，每本又讀了一千遍，以至句
句背得，卻對中國問題熟視無睹，還是不能算作理論家1。毛澤東用來剝奪王明等熟讀馬
列原典理論家的地位、樹立自己思想權威的哲學武器正是〈實踐論〉，毛澤東在回憶為何
要寫這一哲學論文時，曾把它和列寧作《帝國主義論》相比，認為這是適合當時需要不能
不寫的2。
〈實踐論〉在毛澤東思想中的重要地位是人所共知的，40年代它是破除外來意識形態
（教條主義）權威的思想武器，是馬列主義中國化的哲學基礎。60、70年代文革中，它被
稱為「老五篇」之一，指導著億萬工農兵和造反派鬥私批修。〈實踐論〉為何可以起到這
些作用？這是一個長期沒有深入研... 阅读全帖 |
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q**6
发帖数: 281 | 26 10月22日，凯风网再爆猛料，通讯员朱迪以翔实的资料披露了李洪志2006年在美国因违
反交通法规受到法律制裁的事实，其中最令人称奇的情节是李洪志签署了认罪书。堂堂
“主佛”居然向“常人”认罪，这不免令人惊叹，而透过“主佛”的认罪，人们发现的
是更多的实情：
“主佛”认罪道出“大法”不及“人法”
“大法”与“人法”何者更强历来是一个颇具争议的话题。李洪志曾在多个场合反
复抛出他的“大法例外论”，声称法律只能管“常人”的事，“大法弟子”是“超常人
”，因而不能用“常人”中的“理”来衡量。正是在这一荒谬的论调下，法轮功人员非
法宣传、非法滞留、非法集会、非法敛财……上演了一幕幕践踏法律的闹剧。
当然，违法乱纪的法轮功人员几乎无一例外受到法律的制裁，这本身就显示了“大
法”在法律面前的无奈，而此次“主佛”的认罪则更将“大法”不及“人法”的事实坐
实。从李洪志认罪事件的整个过程来看，起初，“主佛”也曾想通过撒泼耍赖、拖延搪
塞。他先是假意要求电话听证，后是拖延不肯出庭，勉力为他教主的脸面做最后支撑。
可最终当新墨西哥州法院发出拘传令以后，“主佛”所有的防线失守、黔驴技穷，最终
不但签署了认罪书，... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 148 | 27 10月22日，有消息披露了法轮功主佛李洪志2006年在美国因违反交通法规受到法律制裁
的事实，其中最令人称奇的情节是李洪志签署了认罪书。堂堂“主佛”居然向“常人”
认罪，这不免令人惊叹，而透过“主佛”的认罪，人们发现的是更多的实情：
“主佛”认罪道出“大法”不及“人法”
“大法”与“人法”何者更强历来是一个颇具争议的话题。李洪志曾在多个场合反复抛
出他的“大法例外论”，声称法律只能管“常人”的事，“大法弟子”是“超常人”，
因而不能用“常人”中的“理”来衡量。正是在这一荒谬的论调下，法轮功人员非法宣
传、非法滞留、非法集会、非法敛财……上演了一幕幕践踏法律的闹剧。
当然，违法乱纪的法轮功人员几乎无一例外受到法律的制裁，这本身就显示了“大法”
在法律面前的无奈，而此次“主佛”的认罪则更将“大法”不及“人法”的事实坐实。
从李洪志认罪事件的整个过程来看，起初，“主佛”也曾想通过撒泼耍赖、拖延搪塞。
他先是假意要求电话听证，后是拖延不肯出庭，勉力为他教主的脸面做最后支撑。可最
终当新墨西哥州法院发出拘传令以后，“主佛”所有的防线失守、黔驴技穷，最终不但
签署了认罪书，还支付了罚款，承担了诉讼... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 28 这是一组研究为人处世、临事制断、攻防战守、纵横捭阖、治国齐家平天下
的书。从这些书中，曾经走出一个又一个叱咤风云、席卷天下、用自己的生命和
热血，谱写一个民族、一个国家的光辉历史的人物。一向被人们尊为千古奇书、
千古秘书、千古用书。它们是被称为“无字天书“的鬼谷子、兵家圣典的孙武
子、帝王要略的韩非子、出将入相的黄石子和博大精深的老子。人们会发现，五
子成组成篇，并以奇奥无比的《易经》为殿，尤其是均以其原文改写改编后的
《五子术》，将具有其新的意义，会构成一个新的体系。其本身就是一种思想、
一种哲学、一部策论。由于其原文均以古文写成，时代远久，甚至使用了除当今
文字、数字这两类模写世界的基本符号以外的符号。读者读来不免有艰难之感。
因之它的首批读者，建议将其译出，形成文言对照本。然当其玩味之后却
说：“不要翻译，千万不要翻译，但请写一篇‘道’论。”不要翻译，何其妙
哉！遵其嘱咐，写出导论如次。
《鬼谷子》选十五篇，实为二十一篇，为全集。此本乱其文理篇章，首先推
出“持枢”，即要把持枢纽之意。这是一种非常彻底的唯物论。说的是万事万
物，所有作为，必须遵其自然（天道）。若违... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 第五课 教会的本质与使命
我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体；我们在基督里成为一体，都成为“基督身
体”里的一部分（林前十二12-13）。教会是基督的身体，我们都是其内的肢体。这是“
救恩的实施”的团体层面。一体、一灵、一指望、一主、一信、一洗、一神、一父，显
明我们在基督身体里的合一（弗四1-6）。
一、教会的本质
1. 教会的定义
“教会”此字在圣经中，是指“神呼召出来的会众，所组成的团体”。“教会”是
在主耶稣基督里而存在，也是藉着基督而存在，更是因为基督而存在。所以，教会是新
约中的实体；然而，教会也是真以色列民（罗二28-29；加六16），亚伯拉罕的后裔（罗
四11、17-18；来二16；加三7、29），承受圣约的应许。神在旧约向以色列家所立的“
新约”（耶卅一31-34），即以基督宝血所立的约，是应验实现在“教会”里（来八7-1
3；太廿六26-29；林前十五25）。所以，教会是“被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的
国度、属神的子民”（彼前二9），与旧约里真正属神的子民一脉相传，同为一体，同是
神家里的人，同为后嗣，蒙召得基业（弗一13-14，二15-20；林前十二12-13... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 圣经中指出的五种愚人
经文：你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。（箴言九章六节）
今试问各位，在你们中间，有谁甘愿做个愚人。我知你们中，定然没有人甘愿做;
不特你们不愿做，设有人说你们是愚人，你们定必怫然不悦了。这不特你们自己不愿做
愚人，若是你们中为丈夫的娶了愚的妻子，为妻子的嫁了愚的丈夫，你们也是不悦意的
啊，真的，人人都不愿意做愚人，可是许多人却走在愚人的路上，反自以为智;这真是
愚人中的愚人了。今特提出圣经所说那五种愚人，来向各位略讲;为的，是愿各位以之
为镜，而知所为人，兹分述如下：
(一)心里说没有神的人。
在诗篇十四篇一节里说：「愚顽人心里说，没有神。」今在座中者有人心里说没有
神的，那末，你们要知，这样的人，就是神眼中的愚人。人以为神既是眼看不见，手摸
不到，哪里有神呢?但是眼看不见，手摸不到，这就是没有神的证据么?敢问风的形状是
怎样的?频色又是怎样的?我知你们不能回答我。然你们既不能见风的形状和颜色，难道
你们说没有风么?我告诉你们，风的形状和颜色不能见，但风的力量是你可见的。如你
见了大树被风拔去，屋宇被风吹倒，就说，大风!大风!同样，神虽不能见，不... 阅读全帖 |
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s*********1
发帖数: 191 | 31 主耶穌說：「但我告訴你們：在這裡有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛
祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主
。」（太12：6-8）我揣摩著主耶穌的話，為什麼主耶穌會這樣說呢？聖殿是敬拜神的
地方，應該是神稱許的啊？可是為什麼神卻說「有一人比殿更大……人子是安息日的主
」呢？此時我的思緒不禁回到了主耶穌作工的那個年代。當初主耶穌來在肉身作工的時
候，那些祭司長、文士、法利賽人都是終身在聖殿裡事奉神的人，但是當主耶穌來作工
的時候，並沒有到聖殿裡去給這些看似信得最「虔铡沟娜酥v道，反而還定罪他們有禍
了。主耶穌這樣做背後的心思到底是什麼呢？
我想到神的話說：「這裡的『殿』指什麼？用通俗的話來講『殿』指的就是華
麗、高大的房子，在律法時代『殿』就是祭司用來敬拜神的地方。主耶穌說的『在這裡
有一人比殿更大』中的『這一人』指誰？很顯然『這一人』就是道成肉身的主耶穌，因
為只有主耶穌比殿更大。……主耶穌說這話的背景是因著律法下的人已把殿堂看成是比
神還要大的一個東西，就是人朝拜的是殿堂這個地方，而不是神，所以主耶穌提示人不
要... 阅读全帖 |
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k***g
发帖数: 4904 | 32
这个问题也不是只有我碰到，刚好看到一个别人的帖子，就贴过来一些在下面，简单来
说就是硬盘功能一切正常，就是在空闲时会连续不停寻道，过几个小时这怪现象会自己
消失。我的情况跟他一模一样，用各种软件都查不出来什么进程在读写硬盘，但是硬盘
突然就开始不停寻道，我几年前就开始遇到，忘了是不是都是日立盘，反正今天这个是
个日立2T，我把它：
拆下来，放到一个硬盘盒，不接电脑上电，它照样自己在那寻道。
而这寻道只有在空闲时才有，对操作没有任何影响，比如
用软件扫描全盘时，寻道声立马就没了，
反正就是一切参数和功能都检测正常，完全就像个厂家在firmware里面写的后台维护程
序在启动，可是我就没搜到哪里介绍到底这种功能是怎么运作的，为啥一来就是几个小
时，而且完全没有任何办法关掉或哪怕暂停。哪位如果知道，能给解释一下或者贴个链
接吗？非常感谢！
以下为转帖，有些回复是没仔细看贴或者外行瞎说的。
发表于：2011-5-5 20:23:14 [离线] 发消息给贴主 |只看该作者 |倒序浏览
本帖最后由 f0f0f0 于 2011-5-6 04:13... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 注：经历过那个疯狂的年代作为大院子弟小字辈的我，对周长利这个大佬级人物仍记忆犹新。那个年代属于他，我们还是小屁孩儿。近四十年里，“小浑蛋”的故事一直以一种小道消息式在民间广为流传。
从《阳光灿烂的日子》到《血色浪漫》《与青春有关的日子》《大院子弟》，“小浑蛋”以及他代表的由群架、帮派、血统、义气构成的江湖不断被渲染。有关“小浑蛋”的死有诸多版本，使这个原本普通工人阶级的后生变成了传奇人物。战友八一老黑发表在博客上，因深有感触便引用下来——笔者。
出身贫寒的“小浑蛋”周长利是一九六八年北京最有名的顽主之一，被红卫兵乱刀扎死时，传说还抱着树不愿倒下，成了当时北京顽主与红卫兵矛盾激化的标志人物。现在，这个死于“文革”前期的十八岁少年和他的朋友、仇人们一起，以一个主流之外的群体形象，变成了影视剧里的精彩片断。
可以获得证实的是，周长利一个人被二百多个红卫兵围截，他死后北京市的顽主每人军用挎包里装一把菜刀，
“见到红卫兵，就办”。
当小浑蛋唯一的一张照片出现，还是具有强大的力量去除夸张。从学生证上撕下来的照片已经残破不堪，周长利留一点中间的刘海，笑得完全是个学生样。妹妹周秀兰不知道该不该公布照片... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 34 注：经历过那个疯狂的年代作为大院子弟小字辈的我，对周长利这个大佬级人物仍记忆犹新。那个年代属于他，我们还是小屁孩儿。近四十年里，“小浑蛋”的故事一直以一种小道消息式在民间广为流传。
从《阳光灿烂的日子》到《血色浪漫》《与青春有关的日子》《大院子弟》，“小浑蛋”以及他代表的由群架、帮派、血统、义气构成的江湖不断被渲染。有关“小浑蛋”的死有诸多版本，使这个原本普通工人阶级的后生变成了传奇人物。战友八一老黑发表在博客上，因深有感触便引用下来——笔者。
出身贫寒的“小浑蛋”周长利是一九六八年北京最有名的顽主之一，被红卫兵乱刀扎死时，传说还抱着树不愿倒下，成了当时北京顽主与红卫兵矛盾激化的标志人物。现在，这个死于“文革”前期的十八岁少年和他的朋友、仇人们一起，以一个主流之外的群体形象，变成了影视剧里的精彩片断。
可以获得证实的是，周长利一个人被二百多个红卫兵围截，他死后北京市的顽主每人军用挎包里装一把菜刀，
“见到红卫兵，就办”。
当小浑蛋唯一的一张照片出现，还是具有强大的力量去除夸张。从学生证上撕下来的照片已经残破不堪，周长利留一点中间的刘海，笑得完全是个学生样。妹妹周秀兰不知道该不该公布照片... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 35 我猜原因：
1. 疲劳驾车：他们从旧金山一路狂奔，1000多公里，当天下午1:30就到了这个路口.
2. 跟车分神：我很讨厌跟车，现在有手机，GOOGLE MAP，大家约好在哪里见面，各开
各的最好。
Dalidali 发表评论于 2016-07-29 03:21:37
责怪路口标志不清楚，设计不合理的可以休矣。
1。GOOGLE TREET VIEW，您现在就可以查看，3D图像让您如亲临其境。STOP SIGN 和划
线都很清楚。
2。双向93号主道接近这个路口时都多加了一条专用左转道。
3。我开过这个路口，没有问题。有没有可以改进的地方，当然有，修成立交桥吧。
houyong 发表评论于 2016-07-29 02:29:03
在Arizona开过车的,不知道什么是超速.
蘸墨水 发表评论于 2016-07-29 02:27:26
intelegence7 发表评论于 2016-07-28 19:33:57
incrediable 发表评论于 2016-07-28 18:59:33
如果有证据证明小车有full stop, 大巴有超速，那样的话大巴司机就有一定的责任。
就看律师的了... 阅读全帖 |
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h******v
发帖数: 1826 | 36 【 以下文字转载自 NewYork 讨论区 】
发信人: GZBOY (邮差叔叔), 信区: NewYork
标 题: Re: 求推荐附近看红叶的好去处。
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 2 18:35:36 2014, 美东)
大纽约地区金秋美景玩赏攻略
发布于 2014-10-02, 周四 14:30
【侨报纽约报道】陶渊明曾写道：“榈庭多落叶，慨然知已秋。”是呀，即使身处在纽
约，在遍地的金色落叶里，我们也依稀可辨那秋天的脚步正缓缓踏来。在这座天水交接
的海滨城市里，蔚蓝的天空，明媚的阳光，让人很难触及一丝伤感愁绪，相反倒如《始
安秋日》中所说的“挂林风景异，秋似洛阳春”，别有一番生机。
亘古至今，多少文人墨士信步在落叶飞林中吟诗诵辞，多少艺术大师在满城金叶中寻求
灵感，多少电影场景里男女主角在金红交错的秋林中互诉衷肠……时光荏苒，把握当下
，珍惜每一片风景，享受美的每一瞬间，这难道不是许多现代都市人所应遵从的生活理
念吗？时不待我，让我们一起欣赏东岸落林，感受别样秋意吧！
第一部分：大苹果赏林攻略
推荐一：波丘园（Wave Hill）
地址：W... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 37 大纽约地区金秋美景玩赏攻略
发布于 2014-10-02, 周四 14:30
【侨报纽约报道】陶渊明曾写道：“榈庭多落叶，慨然知已秋。”是呀，即使身处在纽
约，在遍地的金色落叶里，我们也依稀可辨那秋天的脚步正缓缓踏来。在这座天水交接
的海滨城市里，蔚蓝的天空，明媚的阳光，让人很难触及一丝伤感愁绪，相反倒如《始
安秋日》中所说的“挂林风景异，秋似洛阳春”，别有一番生机。
亘古至今，多少文人墨士信步在落叶飞林中吟诗诵辞，多少艺术大师在满城金叶中寻求
灵感，多少电影场景里男女主角在金红交错的秋林中互诉衷肠……时光荏苒，把握当下
，珍惜每一片风景，享受美的每一瞬间，这难道不是许多现代都市人所应遵从的生活理
念吗？时不待我，让我们一起欣赏东岸落林，感受别样秋意吧！
第一部分：大苹果赏林攻略
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电话：(718) 549-3200
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走近这座坐落在布朗士的美丽公园，繁花似锦的花园生机勃发，仿佛被阳光镀上一层金
边的落林赏心悦目，从山丘远... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 38 大纽约地区金秋美景玩赏攻略
发布于 2014-10-02, 周四 14:30
【侨报纽约报道】陶渊明曾写道：“榈庭多落叶，慨然知已秋。”是呀，即使身处在纽
约，在遍地的金色落叶里，我们也依稀可辨那秋天的脚步正缓缓踏来。在这座天水交接
的海滨城市里，蔚蓝的天空，明媚的阳光，让人很难触及一丝伤感愁绪，相反倒如《始
安秋日》中所说的“挂林风景异，秋似洛阳春”，别有一番生机。
亘古至今，多少文人墨士信步在落叶飞林中吟诗诵辞，多少艺术大师在满城金叶中寻求
灵感，多少电影场景里男女主角在金红交错的秋林中互诉衷肠……时光荏苒，把握当下
，珍惜每一片风景，享受美的每一瞬间，这难道不是许多现代都市人所应遵从的生活理
念吗？时不待我，让我们一起欣赏东岸落林，感受别样秋意吧！
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走近这座坐落在布朗士的美丽公园，繁花似锦的花园生机勃发，仿佛被阳光镀上一层金
边的落林赏心悦目，从山丘远... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 39 金秋落林美景玩赏攻略
Oct 6, 2015, 02:17 AM
陶渊明曾写道：“榈庭多落叶，慨然知已秋。”是呀，即使身处在纽约，在遍地的
金色落叶里，我们也依稀可辨那秋天的脚步正缓缓踏来。在这座天水交接的海滨城市里
，蔚蓝的天空，明媚的阳光，让人很难触及一丝伤感愁绪，相反倒如唐代诗人宋之问《
始安秋日》中所说的“桂林风景异，秋似洛阳春”，别有一番生机。
亘古至今，多少文人墨士信步在落叶飞林中吟诗诵辞，多少艺术大师在满城金叶中
寻求灵感，多少电影场景里男女主角在金红交错的秋林中互诉衷肠……时光荏苒，把握
当下，珍惜每一片风景，享受美的每一瞬间，这难道不是许多现代都市人所应遵从的生
活理念吗？时不待我，让我们一起欣赏东岸秋林，感受别样秋意吧！
第一部分：大苹果赏林攻略
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走近这座坐落在布朗士的美丽公园，繁花似锦的花园生机勃发，仿佛被阳光镀上一
层金边的落林赏心悦目，从山丘远眺，尽览哈德逊河壮丽风景。波... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 40 金秋落林美景玩赏攻略
Oct 6, 2015, 02:17 AM
陶渊明曾写道：“榈庭多落叶，慨然知已秋。”是呀，即使身处在纽约，在遍地的
金色落叶里，我们也依稀可辨那秋天的脚步正缓缓踏来。在这座天水交接的海滨城市里
，蔚蓝的天空，明媚的阳光，让人很难触及一丝伤感愁绪，相反倒如唐代诗人宋之问《
始安秋日》中所说的“桂林风景异，秋似洛阳春”，别有一番生机。
亘古至今，多少文人墨士信步在落叶飞林中吟诗诵辞，多少艺术大师在满城金叶中
寻求灵感，多少电影场景里男女主角在金红交错的秋林中互诉衷肠……时光荏苒，把握
当下，珍惜每一片风景，享受美的每一瞬间，这难道不是许多现代都市人所应遵从的生
活理念吗？时不待我，让我们一起欣赏东岸秋林，感受别样秋意吧！
第一部分：大苹果赏林攻略
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网址：wavehill.org
走近这座坐落在布朗士的美丽公园，繁花似锦的花园生机勃发，仿佛被阳光镀上一
层金边的落林赏心悦目，从山丘远眺，尽览哈德逊河壮丽风景。波... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 41 金秋落林美景玩赏攻略
Oct 6, 2015, 02:17 AM
陶渊明曾写道：“榈庭多落叶，慨然知已秋。”是呀，即使身处在纽约，在遍地的
金色落叶里，我们也依稀可辨那秋天的脚步正缓缓踏来。在这座天水交接的海滨城市里
，蔚蓝的天空，明媚的阳光，让人很难触及一丝伤感愁绪，相反倒如唐代诗人宋之问《
始安秋日》中所说的“桂林风景异，秋似洛阳春”，别有一番生机。
亘古至今，多少文人墨士信步在落叶飞林中吟诗诵辞，多少艺术大师在满城金叶中
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G***Y
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Oct 6, 2015, 02:17 AM
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G***Y
发帖数: 9698 | 43 金秋落林美景玩赏攻略
Oct 6, 2015, 02:17 AM
陶渊明曾写道：“榈庭多落叶，慨然知已秋。”是呀，即使身处在纽约，在遍地的
金色落叶里，我们也依稀可辨那秋天的脚步正缓缓踏来。在这座天水交接的海滨城市里
，蔚蓝的天空，明媚的阳光，让人很难触及一丝伤感愁绪，相反倒如唐代诗人宋之问《
始安秋日》中所说的“桂林风景异，秋似洛阳春”，别有一番生机。
亘古至今，多少文人墨士信步在落叶飞林中吟诗诵辞，多少艺术大师在满城金叶中
寻求灵感，多少电影场景里男女主角在金红交错的秋林中互诉衷肠……时光荏苒，把握
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j*****6
发帖数: 1059 | 44 李常受的「四位一体论」
吴主光
（吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，
不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（
黑色字体）印出的部份，都是笔者的意见。）
以下是来信的原文：
「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据：
吴主光的评论：
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三位
一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为
《神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此
之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 怎样防止背道
约翰欧文
如果我们想抵挡所有背道的试探，那么我们必须首先关心神的荣耀。
当神警告要把在旷野中的以色列民除灭时，因为他们不信并拒绝进入迦南地，摩西
表现出他对神圣名的荣耀是多么的关心。如果神除灭他的子民的话，那么迦南地的居民
会怎样说呢？他们会说神是因为不能保守要把他们带进迦南地的应许才把他们除灭的（
民数记14：11-19）。
约书亚的情况也是一样，在耶利哥被奇迹般地征服之后，以色列的军队却在艾城被
打败。那时约书亚是多么关心神圣名的荣耀啊。他祈祷说：「主啊，以色列人既在仇敌
面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们
，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？」（约书亚记7：8-9）。
这一普遍的背道对神圣名的荣耀是极大的羞辱。如果神所有忠实的子民都堕入背道
的话，那还有谁会来荣耀他的圣名呢？
有多少曾经愿意接受福音的国家现在被伊斯兰教、其它的异教和无神论所征服？我
们对神圣名的荣耀又有多少关心呢？
在我们自己的国家里，有成千上万的人仅仅只在名义上声称自己是基督徒。他们有
敬虔的外表，却无敬虔的实义。所以他们使得世人蔑视基督... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 46 第二章 新神学派
任何信仰不论真假，都必须有其信仰的根据，或说权威。
大体来说，从古至今，整个基督教界中信仰的根据可分三大类：
一、基督教的纯正信仰以圣经(神的话，也就是神自己)为信仰的唯一根基、凭据或
权威。凡是圣经中的真理，我们完全接受；凡与圣经真理相违的道理，我们一概拒绝。
二、新神学派以人的理智为信仰的根据与权威。圣经一切内容之真实性，皆要以人
的理智为衡量、为准则，凡理智所不能理解的(或说不合理智的)，一概认为不可信，或
弃置不谈。
三、罗马天主教则以其"大公唯一教会"及其一切传统与圣礼为永生之路、信仰之基
。
圣经明明告欣我们："那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
"(林前三11)又说："他(耶稣基督)既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源
。"(来五9)
从研究矣谒邪说，我们可以看出来，魔鬼总想引诱人在圣经以外另立根基，在基督
以外另建救恩之路。魔鬼只要能引诱人稍微偏离一点神的真道，只要能使人相信得永生
是要靠自己一点点的努力或神以外的任何事，他的目的就达到了。
在此末世，我们必须在圣灵的光照下，把魔鬼的陷害，以及他藉着某些人所传出来
的矣谒和... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 47 第八章 新正统派 （Neo-Orthodoxy）
"因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师
傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。"(提后四3,4)
远因
主后十四世纪到十六世纪时，人类历史中发生了一个大觉醒，这一个觉醒分为两方
面，一方面是关乎信仰(心灵)的，一方面是关乎理智(头脑)的。信仰方面的觉醒产生了
宗教改革(Reformation)，理智方面的觉醒产生了文艺复兴(Renaissance)。这两个运动
虽然在形式上有相似之处(宗教改革是要恢复正确信仰，良心自由；文艺复兴是要恢复古
典文化，思想自由)，但其出发点及目的却完全不同。
宗教改革是以神为本位，文艺复兴是以人为本位；前者以圣经为根据，后者以文化
为归依；前者产生了普世福音运动，后者产生了近代的人文主义(Humanism)；前者的中
心是神，后者的中心是人；前者注重信心，后者注重理智。
信心是强调神的能力，神能作什么。理智是强调人的能力，人能作什么。信心高举
神，理智高举自我；信心让神居首，理智要人自己作头。这就是自古以来神与人之间的
问题中心－倒底谁是主人，谁有主权，谁该居首位，谁应作... 阅读全帖 |
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s*********1
发帖数: 191 | 49 十一歲，第一次聽到主耶穌為人類釘十字架時，我哭了，雖然當時的我懵懵懂懂，
可是從那一刻開始，今生要跟隨主耶穌的心開始萌芽。於是我準時的參加每一次的聚會
，用心去記主耶穌的每一句話。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」
（約翰福音3：16 ）隨著歲月的流逝，年齡的增長，往日心中的那個火熱的心也漸漸的
冷淡了，「今生跟隨主耶穌」也成了一句口頭上的承諾，除了禮拜天按部就班的聚會，
早晨說幾句簡單的陡妫嗟臅r間都奮鬥於書海之中，與同學們的嬉戲打鬧之中，仁
慈的主耶穌在我的心中逐漸模糊起來，我也不知道為什麼……
一次，我母親跟我說：「這麼長時間不聚會了，該聚聚會了。」母親的話讓我一下
意識到今天是禮拜天。是啊，不知從何時起，我開始不去教堂了，真的得去聚會了。有
氣無力的讚美聲結束之後，講道人開始重複著日復一日的話題：「主耶穌為了拯救我們
，從天來在地，降生在馬槽裡，忍受人的棄絕，兵丁的侮辱，為人類釘在了十字架上…
…」不知為什麼，聽到這些我的心卻泛不起波瀾了，我翻著聖經，試圖想找回當初的信
心，卻怎麼也靜不下來，耳邊響起的除了講道人的聲... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 2957 | 50 家属：
１６６.两军交战之日，你们所遭受的损失，是依据真主的意旨的，他要认识确信的人，
１６７.也要认识伪信的人。有人对他们说：“你们来吧，来为主道而作战，或来自卫
吧！”他们说：“假若我们会打仗，我们必定追随你们。”在那日，与其说他们是信道
的人，不如说他们是不信道的人。他们口里所说的，并不是他们心里所想的。真主是知
道他们所隐讳者的。
１６８.他们不肯参加战斗，却对自己的教胞说：“假若他们顺从我们，他们不会阵亡
。”你说：“你们为自身抵御死亡吧，如果你们是诚实的。”
１６９.为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在
真主那里享受给养。
１９５.他们的主应答了他们：“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是
男的，还是女的——男女是相生的——迁居异乡者、被人驱逐者、为主道而受害者、参
加战斗者、被敌杀伤者，我必消除他们的过失，我必使他们进那下临诸河的乐园。”这
是从真主发出的报酬。真主那里，有优美的报酬。
第４章妇女：
７４.以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身
成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。
７７.难道你... 阅读全帖 |
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