k*d
发帖数: 615 | 1 谢谢你的分享。好奇你是不是学神学的？ （不方便的话不必回答。）
很令我惊奇的是，你说的YHWH的几层含义， 和我在犹太人的圣经注解上
看到过的完全符合。
http://www.artscroll.com/stonechumash.html
我曾把YHWH的其中三层 意思 （永恒，同在，主宰） 作过一个中文翻译，
‘永在主’， 每天早晚我在祷告时背诵 shema ,其中第二段用中文，
就用的这个称呼。当我第一次知道YHWH有永远同在 的意思时，曾觉得很受感动。
我也同意‘所以YHWH所表达的是一种关系：神和人之间的约的关系（so
Lev 26:12; Jr 31:33）！’
但我觉得你如下的推论表述不严格：‘如果这样的理解正确，那么新约，尤其当耶稣说
“我与你们同在”（太 28：20；比较出 3：12）时，He is the YHWH for Christian
under the New Testament！！’
我认为应该更严格的说，耶稣对应于YHWH的使者，是为他与我们立约的使者。
虽然旧约里YHWH的使者作为YHWH的代表，常和YHWH的名一起使用，但我被上帝命令要遵守诫命里明确 |
|
i*****d
发帖数: 1179 | 2
>>“道成肉身”,
约翰福音：1：
1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
2 这道太初与 神同在
》》请问基督有 没有灵？
当然有 圣灵同在。
》》是说灵和肉身是可以转化的？也就是基督的灵就是肉体，肉体就是灵，对不对？
贴撒罗尼加 前书： 5：23 愿赐平安的 神亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵
、魂和身体都得蒙保守，在我们
的主耶稣基督再来的时候，无可指摘。
圣经启示我们，人是 灵、魂和身体 一体。 不要混淆。
》》他的肉体最后被放到坟墓里，没有被销毁。
你说的是。
》》为什么要说基督死了呢（完全可以说，基督被伤害了，进入休眠状
基督是为我们的罪死在了那痛苦的十字架。他的肉体是死了。 有血和水 流出来。 从
现代的医学， 当血和水同出时， 人
是已死的。 不是休眠， 更不是伤害。
耶稣的复活是基督教的信仰 核心。若 耶稣没有死（灵魂和肉体的分离），耶稣基督没
有复活，就没有基督的福音。我们
信了， 也是枉然。 |
|
i*****d
发帖数: 1179 | 3
让我来试一下。
第一， 我相信你的问题 有点太笼统。 据圣经记载， 有些人复活后， 会与耶稣同在
， 与神同在。天堂是 神的国的通称。
"The kingdom of God". 神住的地方就是天堂。 在新天新地里， 神与他的民（人）同
住。在那里，就是天堂。以撒亚
62， 以西结37， 启示录 21 里说的 都是神的国度。与神同在就是永生，就是在天堂
里。
有些人复活后， 要在白色大宝座前受审判，结果不定。 有的会进入永生， 有的会掉
入永火。只有信靠耶稣基督的人的灵
魂会在复活后进入天堂。 |
|
n*********0
发帖数: 925 | 4 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
一路得享安息
經文:「耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息。」（出埃及記卅三︰14）
多麼寶貴的恩言！主啊，讓我懂得支取這應許。
在世上我們只是客旅，沒有固定永遠的家鄉，時候到了，我們會有遷移搬動。
當我們在某地生活的很自在，也熟得以為可以生根時，常在這時候上帝會呼召我們離開
本地本家，這是我們很不願做的事，但這兒有一帖良方，可以減輕這種被勉強、不舒服
的感覺，那就是上帝答應要親自與我們同去。祂的同在包括祂對我們的引領與看顧，祂
願與我們同在、交談。這些比什麼都重要，因為擁有上帝，就等於擁有天上地下的財富
。主啊，只要有祢同行，無論差我何去，我必前往。
但我們希望找到一個安息之處，因為經文這麼應許我們。在主的供應、保守下
，我們將擁有安息；因著主的同在，在人生旅途中，即使遇到爭戰、風暴，我們仍享有
安息。「安息」，至少含有三重的祝福。一般人能享受到這屬天的安息嗎﹖可以的！只
要憑信心，就可支取到。 |
|
n*********0
发帖数: 925 | 5 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
上帝在最前線
經文: 「耶和華必在你前面行；祂必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，
也不要驚惶。」（申命記卅一︰8）
在面對勁敵與艱難工作時，這節經文可以幫助我們打起精神，重新振作。若耶
和華走在我們面前，我們就可安心地跟隨在後，若上帝幫助我，誰能抵擋我呢﹖來吧，
弟兄們，讓我們整裝躍進，誰能攔阻我通往勝利大道呢﹖
上帝不僅在我們前頭，祂還在我們前後左右，也在我們的心裏，因為祂是無所
不知、無所不在、無所不能的上帝。祂也是昔在、今在、永在的父上帝，祂必與我們同
在直到永遠。這事實豈不令我們勇氣百倍！基督十架精兵，大膽奮勇的往前行吧，因為
救主與我們同在！因著祂與我們同在，祂必幫助我們到底，按著我們各人的需要，祂要
一無所缺地供應我們。因為祂已經是個得勝者，所以祂能夠也願意賜給我們勇氣與力量
，幫助我們，直到戰爭結束的那一日。
我們不用害怕，也無需沮喪，因為上帝要親赴戰場，走在最前線，與我們 |
|
n*********0
发帖数: 925 | 6 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
上帝同在
经文: 「上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」（诗篇
四十六︰1）
若不是及时的帮助，而是杯水车薪，那实在帮不上什么忙。把锚放在家里，这
对风雨中的船只而言，是没有一点用处的。穷困潦倒的艺术家，死后才名利双收，对他
也没有实质的意义。世人的帮助「马后炮」居多，「及时雨」甚少，你所期盼的救援常
是姗姗来迟，有等于无。但我们的上帝却不是如此，当我们呼求祂名的时候，祂就垂听
，当我们寻求祂面的时候，祂就显现；祂伸援手做我们及时的帮助。
祂不仅是「及时的」帮助，祂还贯乎众人之间，住在信徒的心中，不睡觉、不
打盹、随时清醒，随时按着我们的需要照顾我们。有时候，我们自己还会迷糊，不清楚
状况；即使至友的协助，有时也是隔靴搔痒。但至高上帝的帮助绝不一样，祂全知全能
，无所不在，祂分秒与我们同在，保护眷顾我们有如祂眼中的瞳人，这是何等的安慰！
即使在灵性低潮的时候，我们仍坚信并宣告祂的同在。是的 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 7 总之我觉得这段话说出了圣灵的真正功效是什么？ 我们得救就有了圣灵， 有了圣灵
才可以成圣。
耶稣在太７：１１说天父要把最好的东西赐给求他的人， 在路加福音１１：１３又明
确地点明了这个最好的东西就是圣灵。 原来天父要把自己的灵当作最好的赐给我们，
他要自己要和我们每一个人同住，我们的心思意念因着圣灵与我们同在才会被上帝改变，
变得越来越像他。 这就是圣灵的果子。
其实在生活中每个孩子的心里最好的礼物不就是常常与父母同在么。如果不能常常和父母同在， 哪怕他的父母保证他天天山珍海味又有什么意思呢？ 我们和天父也是如此。
灵恩派追求说方言或者追求唱诗读经的流泪感动，他们如果因此在信心上得到鼓励， 从而在圣灵的果子上大有收获。那我也愿意成为灵恩派的。 有没有灵恩派的用心灵和诚实分享一下？
主耶稣说喝他的水永远不渴。 腹中要流出活水的江河来。 这种生命的更新是何等的美
好！ |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 8 1:1耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，
1:2我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人
的地去。
1:3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
1:4从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你
们的境界。
1:5你平生的日子，必无一人能在你面前删立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你
同在。我必不撇下你，也不丢弃你。
1:6你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给
他们的地。
1:7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，
使你无论往哪里去，都可以顺利。
1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
1:9我岂没有吩咐你麽。你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去
，耶和华你的神必与你同在。
1:10于是，约书亚吩咐百姓的官长说，
1:11你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物。因为三日之内你们要过这约旦河，进
去得耶和华你 |
|
l*****d
发帖数: 754 | 9 约翰一书
1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸
过的。
1:2 这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与
我们那永远的生命、传给你们。
1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子
耶稣基督相交的。
1:4 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作：我们）的喜乐充足。
从起初原有的生命之道就是耶稣自己，和约翰福音1:1“太初有道，道与神
同在，道就是神”相呼应。第一节“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”
说的是使徒约翰和耶稣相处的经历，甚至在耶稣复活之后约翰也看过摸过他。他
不仅是神，也是可亲近可触摸的人。这原与父同在的永远的生命，就是神的生命，
借着显现在耶稣身上，让人能够看见，不仅看见，而且被传给了我们。
基督徒不该骄傲，但是应该知道我们已得到这永远的生命，应该喜乐，特别是在把这生
命传给别人的时候。使徒把这生命传给我们，让我们能和使徒相交通，也与三一神
相交通，这样的交通让我们的喜乐充足。 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 10 我们不追求神通。
我们追求的因着信耶稣基督的救赎我们的灵可以与造我们的那位天父上帝同在。 好比
孩子因着信追求的是和父母同在的喜乐。 这样的关系，有时可以给孩子带来生日礼物
，有时可以给孩子带来打屁股的责罚。 但是对孩子来说，生日礼物和打屁股都是次要
的， 能够与父母同在就是天堂。 对我们的灵来说也是如此。
我们不追求神通，但是当我们真的有需要的时候，我们相信神会供给。我的确有经历神
这样的供给的时候。
我们若是靠修炼去追求神通， 那就好比某些孩子在家里整天当着父母表现很乖，却一
点不珍惜和父母的关系， 眼里只盯着父母的奖赏。 他们的确可以得到他们的奖赏，
但是他们可能失去了最美好的东西。
你的灵魂愿做哪种小孩呢？ |
|
w******d
发帖数: 1301 | 11 既然我们信上帝，不是证明上帝，我们自然不会随便从上帝的作为里揣测上帝的动机。
什么是上帝的动机？ 我们只相信上帝告诉我们的。这就是信心。
你不相信也没有经历过， 你自然会觉得这是子虚乌有的。 对经历过上帝的恩典的人来
说（重生得救的人）上帝的存在是如同你在网络的另一端存在一般可信。
基督徒从来没有说自己是高尚的。 我们都承认自己是罪人（功利是其中一种吧）。 这
是我们的信仰中的一部分。 这也是非基督徒不肯承认，却有意无意中却这样功利了。
还有， 上帝那里的永生不是我们死后才得到的， 是我们因着信因着圣灵降临到我们心
里就已经得到了的。我们所说的追求永生，是得到永生以后， 我们可以追求和上帝同
在的那种经历（那可真是好的无比）。
先因着信得着上帝的同在（因而灵有了永生）， 所以上帝的爱感动我们去荣耀上帝的
名。 所以，请不要把因果关系搞错了。
还是拿父子关系来比喻， 小孩子因为先和父母同在，被父母的爱感动，去做父母喜悦
的事。这不是功利。因为他在做好事之前已经先得着了他所要的。 小孩这样行出来的
是因着爱。 但如果一个小孩从来不喜悦与父母同在， 只想做好事得到父母的奖赏，只
为了自己得 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 12
对不起可能我表达的不好。
耶稣可以通过圣灵与我们同在。如同我先生身处外地心思还是跟我同在一样。
耶稣复活之后是身体的，那个复活了的身体比他原来有的更强大的多。他会带着那样的
身体回来，人人都要见到他。他的身体现在不再这里，但是通过圣灵他仍与人同在。 |
|
t****i
发帖数: 264 | 13
有人曾说："人心里永远不会有平安，世界和平会议也永远不会有平安，除非这位
和平之君在各人心里做王。"耶稣在约翰福音 14:27 中说："我留下平安给你们，我将我的平
安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。"他在马太福音
11:28 中说："凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。"
也许你正在体验着人生的恐怖与烦恼，也许你现在正在经验学生生活的苦闷和挫折
，也许你正 忧虑你的成绩，社交生活，经济，和家庭问题等。你会说："当然，每一个人都会
有这些困难！"是的，就是基督徒也免不了。成为一个基督徒并不是忽然进入一个理想的境界
，乃是得着一位主与你同在。他曾说："愿你平安，安心吧，我常与你同在，直到世界的末了
。无论何 时，无论何处我都与你同在，永不离开你，也永不丢弃你，我将平安赐给你。"
不久之前，我被邀请到美国华盛顿在国际基督徒代表大会作议员。当时我在大会议
程之一的 "总统早餐祷告会上"讲道，那次早餐会中有一位年青的海军中校代表五角大楼出席
。他是我 大学时代同一宿舍的同学，又参加同一个辩论组。 |
|
i*****d
发帖数: 1179 | 14 与神荣耀同行万万年！
嗎？
为什么不爱自己的父母？神教导我们要爱人如己。在天上， 我们更是喜爱自己的兄弟
姐妹，父老乡亲。
Mar 3:33 耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」
Mar 3:34 就四面观看那周围坐著的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。
Mar 3:35 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。」
人复活后还是有感情的， 你可以从圣经中读到耶稣的比喻。
可能你想问的事，如果自己的生身父母没有和我们同在天堂， 如何？
请问， 你是在问神是否公平吗？还是在问不信的人是否可以入天堂？
神是公义的。
根据神的话，不信的人绝对不可以进天堂。
若我们爱的人没有和我们同在，那我们会快乐吗？
请问你结婚后，和老婆住，快乐吗？还是想回去和父母睡在一起？
我的答案是，和永生的神同在是无比的快乐，平安， 和满足。
不是我自私，不顾我的父母，乃是永生神的荣耀和喜乐要充满我心灵。
从我出生后，我和我父母就是独立的生命。他们若没有得着永生，他们要为自己负责。
请问，你若真孝顺，你如何会不想你父母去天堂呢？你要小心你的回答。
如果我的父母没能和我在一起，我相信神一定有公义的审判。 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 15 什么是永生的实质？谁得了永生？
永生的实质就是永远与神同在，当我们心里相信口里承认耶稣是我们的生命主人的时候
，我们就已经与神同在。
与神同在，不是我们在有罪的时候受罪辖制的状态下能够做到的。这种状态成为灵里死
亡。是神对我们实施拯救，让我们从灵里复活，这就是重生得救。每一个重生得救的基
督徒，都是在灵魂层面经历了死里复活。而耶稣再来的时候，我们就和耶稣一样，实现
我们的物质因素的复活，拥有永不朽坏的身体，和耶稣的形态一样。
因此，我们的灵魂重生得救，已经使我们进入了永生。我们的肉体复活，是一个必然的
过程。正如没有灵活复活，也不会避免肉体的永远死亡一样；有了灵活复活，肉体的
随后复活也是一个必然的结果。
因此，所有重生得救的基督徒，从那一刻开始，都得到了神的永生的祝福。
这是神给我们的确信，感谢神！ |
|
n*********0
发帖数: 925 | 16 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
祂与我同在
经文: 「敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。」（箴言十：27）
此乃至理名言，敬畏上帝使人不敢胡作非为，养成敬虔的好习惯，时间就不会
浪费在放荡纵欲的恶行当中，生命也不至虚度。由信靠耶和华所发出的神圣安息，对病
人有极大的帮助。医生也乐见一个从容面对疾病的患者，因为忧能伤身，对上帝的信心
，却有医治的功能。
所以，我们应当为自己能活到高寿而打算，若上帝看这为好，我们将安渡晚年
，寿终正寝，有如成熟的果子，落地回天家。我们千万不要因为一点小病痛，就忧心忡
忡，以为死期将至，不，我们的日子还长远得很，该做的工还多得是。
但若我们万一蒙主恩召，早日息了地上劳苦，又怎样﹖这也没什么好怕的，凡
事都有上帝的美意。或死或活我们都是主的人，若我们活着，主与我们同在；若死了就
与主同在。生命真正的意义，不在乎长短，乃在于生命的内容。你是否善用每时每刻，
为了最终极的目标﹖愿我今日没有虚渡光 |
|
n*********0
发帖数: 925 | 17 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
祂必教导你所当讲的
经文: 「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」（出埃及记四︰12）
许多上帝的仆人，都不擅言词，当他被呼召为上帝做事时，他常会担心因自己
口才不好，而把事情搞砸。此时此刻千万记得不要抱怨上帝，因为造这样舌头的乃是主
自己。而且言语迟钝者，不像那些伶牙利齿的人，容易出口伤人，或是言多必失。而且
语言的力量，不在乎言词的多寡，乃在于其内容讯息。圣经也说，人的得救不在乎人的
能言善辩，乃在于上帝的权能。所以没有流利的口才，华美的词藻，并不如想像中是个
很大的弱点。
若上帝与我们同在，膏抹我们的口，这要比鸣的锣、响的钹，强上好几倍。上
帝的教导就是智慧，上帝的同在就是权能。法老王实在没有理由害怕笨口拙舌的摩西，
但摩西的话带有上帝的能力，他说有瘟疫就有瘟疫，有死亡就有死亡。是的，若上帝与
我们同在，即使天生的弱点也能显出超自然的能力。所以，当我们该讲话时，让我们大
胆地为上帝讲话。
Speak |
|
b*********n
发帖数: 1607 | 18 人看重的生死，灾祸，在神眼里都是小孩儿过家家。真正重要的是灵魂是不是可以和神
同在。至于肉体上的生命长短，是享福，还是受苦了，在神来说都是无关紧要的事情。
约伯的孩子们的灵魂和神在一起是最重要的，至于他们肉身什么时候死，怎么死都没那
么重要。圣经还有很多人作恶多端却享受荣华富贵，在神看来他们死后灵魂无法归向神
，而要和撒旦在一个地方，才是最可悲哀的。在神的眼力那在人世上受苦死去，但是死
了和他同在的灵魂比那在人世享福，死了无法和他同在的灵魂比起来，有福的多的多的
多。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 19 3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄
弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的
路。
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的
道路要改为平坦。
3:6 凡是血气的，都要见神的救恩。
3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心向称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗
。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
3:10 众人问他说，这样我们当作什么呢。
3:11 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。
3:12 又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢。
3:13 约翰说，除... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 20 1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。
1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正
是父独生子的荣光。
1:15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的
。因他本来在我以前。
1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
1:... 阅读全帖 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 21 谢谢你的解释。 根据你的解释， 我有以下分享，供你参考。
1、 耶和华是希伯来语中对创造天地知晓人心的那位的称谓， God是英文里对创造天地
知晓人心的那位的称谓。 我们的祖先称这位创造天地知晓人心的主为“昊天上帝”。
所以后来中文圣经就采纳了上帝的称呼。不管这位创造主的名称是什么， 他就是那位
创造了整个世界，创造西方人也创造中国人，知晓西方人心思意念也知晓中国人心思意
念的那位。 所以当我们说到创造主，我们应该明白我们都在说那位成就这件事情的创
造者。所以我建议不要在你的神我的神中国的昊天上帝基督教的God等等这些名词上纠
缠。不知道你意下如何？
2、 圣经这本宣称神爱世人赐下独生子耶稣赎罪的书是我们人自己想出来的？还是这位
创造主启示给我们的？如果你也认同造物主的存在，你就不能否认这两种可能都是有的
。对这种超越这个世界常识的道理，我们作为被造物不可能用这个被造的世界里的常识
来证否或者证实。我无法给你证明圣经一定是这位创造主启示给我们的。我以前就解释
过，我从对圣经挑刺到对这本圣经产生信心是上帝回应我的祷告而给我的恩赐（圣经说
叩门的他必开门在我看来就这样发生了。），并不是我自... 阅读全帖 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 22 哦, 原来如此. 不过我信上帝的大能, 不信咒. 赫赫.
说道佛教的修行, 基督教信仰的确是相信完全神的应许神的努力，并不是相信人的努力
。 下面一段话是我在别的帖子里说的. 供你参考:
我们“虔诚地祷告，以基督的名义传递善和爱”，完全是因为三位一体的上帝中
间的一位， 就是圣灵，因着我们信耶稣，就与我们同在，并在我们心里成为我们感动
和力量的源泉。 圣经是这样说的， 我们也是这样经历的。 所以我们做工， 不是我们
为了得到什么， 而是因为我们因着信已经得着了神的同在， 我们因此因着感恩愿意顺
服上帝的旨意做工，并在这个过程中经历了上帝同在的甘甜喜乐和平安。 所以我们信
耶稣“虔诚地祷告，以基督的名义传递善和爱”和其他宗教的追求善行（比如佛教的行
善积德）在动机上是有根本不同的。 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 23 11 : 21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
我们为主事工有成效的原因是有神的同在。如果实现，应该感谢赞美主！
让我想到基督版的现状，求主与这里的基督徒同在。 |
|
b*********n
发帖数: 1607 | 24 神最大的慈爱是让人的灵魂能和他在一起，进入不受时空约束的状态。我曾经说过，那
些婴儿为什么肉
体被消灭，我不能了解神的智慧。但是有一点我相信，他们的父母死了灵魂不和神在一
起，隔绝了。而
他们的灵魂是和神同在的。他们正常长大，也会学父母一样犯罪，灵魂最后和神隔绝。
不能和神同在是
最大的悲哀痛苦。他们虽然早早的就死了，但是免于经历那最大的痛苦。不相信人有灵
魂，不相信肉身
死后灵魂和神隔绝是无比可怕痛苦的人无法理解，能保住和神同在远比地上几十年的享
乐重要。 |
|
w*******c
发帖数: 32 | 25
什么叫进天堂？就是永远与神同在。基督徒不一定要等到死后才可以进天堂。只要我们
相信耶稣基督，并跟随他，我们便
与神同在，我们已经在天堂了。等肉身死后，灵魂则永远与神同在，永远享受天堂的快
乐。
让人下地狱的不是神，乃是人的罪，它把你永远隔离在神国之外。 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 26 愿于弟兄姐妹互勉
《创》26章28他们说，我们明明地看见耶和华与你同在。。。。。
希望我谨守我的余生，不以神的祝福为骄傲，自大的资本，从而把自己的心思意念当成圣灵的感动。
今天基督教的没落，莫不是说耶和华与我同在人把自己的心思意念变成了圣灵的感动而造成的，而不是亚比米勒对以撒说：“我们明明地看见耶和华与你同在。。。。。” |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 27 愿于弟兄姐妹互勉
《创》26章28他们说，我们明明地看见耶和华与你同在。。。。。
希望我谨守我的余生，不以神的祝福为骄傲，自大的资本，从而把自己的心思意念当成圣灵的感动。
今天基督教的没落，莫不是说耶和华与我同在人把自己的心思意念变成了圣灵的感动而造成的，而不是亚比米勒对以撒说：“我们明明地看见耶和华与你同在。。。。。” |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 28 1。被卖
约瑟是个非常有意思的人物。小的时候被父亲特别疼爱。不知到是不是因为是家里的非
常小的儿子的缘故，竟然二次把自己做的梦告诉了哥哥们。让哥哥们非常生气他的行为
。以至于在约瑟出去找寻哥哥们的时候，被他们卖给了以实玛利人。
以实玛利人又把他卖给了法老的内臣，护卫长波提乏。因为耶和华与他同在，他就百事
顺利。他主人波提乏《创》39章
3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，
4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在
他手里。
5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的
家。凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。
6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟
原来秀雅俊美。
2。被下监牢
因为约瑟原来秀雅俊美，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。屡次没有
得手后，女主人就诬陷约瑟。因此约瑟被下到监牢。
3。管理监牢
一个囚犯居然管理起来了监牢，对我来说，这是我知道的唯一的一个人。因为耶和华与
约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 29 第3次了。
才离开埃及几十天，经历了2次大的神迹，红海分开，苦水变甜。伴随着天天的云柱和
火柱的引领，这些神的选民又开始因为没有肉吃发怨言了。神迹是不是比肉更好呢？有
神同在的经历依然比不上肉的味道。可怜的罪人呀，我们当知道我们来到这个世界不是
为了吃喝，而是为了和神同在，享受神的同在。
1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷
野。
2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，
3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。
你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
4耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好
试验他们遵不遵我的法度。
5到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。
6摩西，亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来
的。
7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什
么，你们竟向我们发怨言呢？
8摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发
的怨言，他... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 30 为什么要把我回复你以下关于在埃及吃肉的讨论帖子删掉，麻烦恢复一下并给出原因，
谢谢
原文忘记了，基本回复是，古埃及占绝大多数的平民除了过节基本吃不到肉，更别说传
说中被凌虐到要离开的
奴隶们，不都是被虐待才要唧唧歪歪出爱埃及的么，还是我记错了？ 我说，除了王公
法老祭司，没有人可以吃
肉吃到饱足，
lol，光是准备给奴隶们吃肉吃饱，一天就得屠宰上千头牛羊，上哪儿找这么大的草地
去，这奴隶的小日子过的
比法老还滋润哪，
发信人: Dignity (饥不择食), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [一年读经］2月22-25日《出埃及记》发怨言的百姓
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 24 01:03:12 2011, 美东)
第3次了。
才离开埃及几十天，经历了2次大的神迹，红海分开，苦水变甜。伴随着天天的云柱和
火柱的引领，这些神的选民又开始因为没有肉吃发怨言了。神迹是不是比肉更好呢？有
神同在的经历依然比不上肉的味道。可怜的罪人呀，我们当知道我们来到这个世界不是
为了吃喝，而是为了和神同在，享受神的同在。
... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 31 （转载者注：一丰弟兄是我的网络事工同工，我也是最近才得知这个见证。我认为这个
见证的特色是把对神的理解和自己的生命经历紧密衔接，平衡地彰显了神的荣耀。我为
有这样的同工所经历的信心之旅感谢主，因为这是神为我们兴起的信心榜样。求神继续
医治弟兄的疾病，保守弟兄信心旅程的脚综，成全弟兄手里的一切事工）
病情简介
时光如飞，我从07年底腿伤发作住院，至今卧床已经一年半多了。我的右大腿从小屡
次受伤，多是踢球、运动时撞伤、拉伤的，因血友病出血多不易止血，肌肉状况越来越
差，右腿僵直十多年。这次又是严重血肿，胀破了皮肤，住院手术两次，切除了右大腿
的一些坏掉的肌肉，结果发现感染了绿脓杆菌--顽固的“超级病菌”之一。抗生素换了
多种，都无法彻底清除。因为感染化脓，大腿里面的刀口无法愈合，每天渗血，而血液
是病菌最好的培养基，病菌大量繁殖，形成恶性循环，无法彻底止血。又因为右大腿骨
被病菌侵蚀，已经不结实，无法承重，还有难治的慢性骨髓炎，所以医生在08年4月就
正式通知我必须截掉整个右腿。但因为血友病，做这个大手术必须预备大量八因子止血
；而八因子这种血液制品在全国都稀缺，因血液原料不足。我住在... 阅读全帖 |
|
b*********n
发帖数: 1607 | 32 同意楼上的。摩门的说法就非常欺骗性：
１、什么叫跟主立约？人有资格对神说我和你立约吗？是神怜悯人，神立了约给人恩典
。——摩门引诱人自义骄傲。
２、圣灵与不与我们同在是我们自己说了算吗？我们做好了就同在，没做好就不同在？
只要信的人圣灵就和我们同在，我们做的好是应该的，没有什么奖赏，没有什么可夸口
；做不好是得罪神，要悔改，要求神怜悯；要承认自己什么都不行，要完全依靠耶稣基
督才可以对付自己的罪。——摩门鼓励人靠行为夸口。
３、我们有资格人对主说我们是忠诚而勤奋的仆人吗？若是主有这样的赞许，那是主的
恩典，我们更要谨慎谦卑，心怀感恩把荣耀赞美归给主；因为若不是靠着主，我们凭自
己做不到这些。自己夸口自己是忠心的仆人和那个自以为义的少年官有多大差别？——
摩门欺骗人靠行为称义。 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 33 耶稣基督是道成肉的神 约一1-3
约 1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。 约 1:2 这道太初与 神同在。 约 1
是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
耶稣基督是独生的神
约 1:18 从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
多马的宣告
约 20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中
说：“愿
你们平安；” 约 20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸(“摸”原文作“看”)我
的手；
伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。” 约 20:28 多马说：“我的主！
我的
神！” 约 20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
保罗的宣告
「按着肉体，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」（
罗九5）
希伯来书引用旧约的证明
希伯来书一8引述诗篇四十五6-7，用以证明旧约所指基督的神性：「论到子却说，神（
希伯来
经文用'elohim一字）阿，你的宝座是永永远远的。」
希伯来书一10、11引述诗篇一O二25、26；「主阿（这诗篇全篇均指向耶和华神而说）
... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 34 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 35 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六
·问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
·问17：为什么他必须同时是真神呢？
·问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
·问19：你从哪里知道这事呢？
主日七
·问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
·问21：什么是真信心？
·问22：什么是基督徒所必须相信的？
·问23：这些信条是什么？
* 第三课问题（主日五至七）
主日5
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃
避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足1，因此我... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 36 主日14
问35：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是什么意思？
答：意即神永恒的儿子1－－现在、永远都是永恒的真神2－－因圣灵的运作3，自
己取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉4，为要叫他也可作为大卫的真后裔5，凡事与
他的弟兄相同，只是没有犯罪6。
问36：你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处？
答：他是我们的中保7, 他用他的纯洁和他完全的圣洁，在神面前除掉我的罪8，我
是成胎在罪中的。
1、约1：1：太初有道，道与神同在，道就是神。
西1：15：爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。
诗2：7：受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今
日生你。’”
2、罗9：5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万
有之上，永远可称颂的神。阿们。
约壹5：20：我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识
那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是
永生。
3、太1：18：耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没
有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
路1：35：天使回答说... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 37 西方神学的新导向：Theosis「人成为神」—
东正教神学所持守的救恩论，西方神学研究的新方向
王生台
摘要
为早期教父们所传讲的成神（或神化）救恩论，是教父亚他那修用来打击亚流异端的关
键之一：因为众人，连亚流都相信，得救恩就是要成为神；如果耶稣基督不是神，那么
连他自己都需要得救恩而成神，怎能将救恩带给我们人呢？然而这成神论于过去的十几
个世纪，仅被西方与华人基督教所隔离的东正教保存着。而一般人都认为西方神学的主
流早已不谈成神的救恩论了。
但从一九七○年以来，于北欧所掀起的一连串神学研究，西方神学家发现，似乎由东方
神学一直保存的Theosis「人成为神」之思想，其实一直以隐藏的方式被西方神学家所
注重。他们指出：于奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文、圣公会、卫理宗、约拿单爱德
华、C. S. 鲁易士等西方神学家的着作中，「神化」这名词虽然没有频繁地出现，这思
想却一直存在着，而且「神化」救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。
本文简介过去三十多年来西方神学对『神化』的研究书籍，由这些雨后春笋般的出版，
我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。
从第四世纪起，... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 38 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
|
c*****s
发帖数: 993 | 39 进堂咏
我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚
忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目注视着信德的创始者和完成者－－耶稣。（希
12:1-2）
光荣颂
集祷经
全能永生的天主，你对每个民族的计划，总是神妙莫测。你在基督身上向我们揭示了苦
难的奥秘，化死亡的阴影成为生命的曙光。求你藉历代中华殉道者所流的血，使福音广
传于这片土地，并使中华同胞早日得享作你子女的自由。因你的圣子、我们的主耶稣基
督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（谁能使我们与基督的爱相隔绝？）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:35, 37-39
弟兄姊妹们：
谁能使我们与基督的爱相隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗
？是危险吗？是刀剑吗？然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因
为我深信：无论是死亡、是生活、是天使、是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权
能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，
即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。
－－上主的话。
答唱咏 咏15:1-2, 5, 9-10, 11
... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 40 基督徒信什么？（27）信人有神的形象
人是神的形象的承载者
三位一体独一真神是创造主，他用具有创造大能的话语形成万有，用旨喻性的话语统管
万物。他仿照三位一体真神永恒同在的模式，按自己的形象造人，为的是让人与他同在。
作为神的形象的承载者，人应该聆听神对人所说的，话语，同时以喜乐的心态用遵从予
以反馈。在神的创造秩序和随后而来的各种事件中，人类成员自亚当以降不断从神那里
得到指示，或者如同圣经记载的那种直接方式；或者是间接的方式，也就是通过部分或
者全部的圣经经文。
堕落前人的自由
人按神的形象所造成，纯真无邪。有神的形象包括在对与错之间进行选择，因此他也必
须承担道德责任。
人是创造的皇冠
神，藉着他的话语，为了他的荣耀，自由地从无有中创造了世界。他按自己的形象造男
造女，作为他创造的皇冠，以便他与这些被造的人可以同在。
与生俱来的尊贵
神造的男女拥有与生俱来的尊贵和价值，因为人是按神的形象被造所以就能认知，喜爱
，和服侍神。 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 41 基督徒信什么？（31）信罪的工价是死
败坏的人无力取悦神
起初，人是神按照自己的形象创造的。后来，却因悖逆神而获罪。因此，人就与他的造
物主隔离开来。这件历史沉沦事件把所有人类成员都带到了神的谴责之下。人的本性被
败坏，以至于彻底失去取悦神的能力。每一个人都毫无例外地需要被圣灵重生和更新生
命。
若无救恩无力回头
被撒旦所诱惑，人类始祖悖逆了神。与神隔离并没有免除他们对神所担负的责任，因此
他们就把自己置于神的盛怒之下，内在生命全然败坏，与神的恩典脱离隔绝，无力与神
重归于好。
不能回应神的要求
在福音真道的光照下，我们了解到按神的目的被造为了与神同在的人类成员在本性上是
与亚当一样的。也就是死在过犯之中，不能对神有正确的回应，和造我们的神隔绝。我
们习以为常地歪曲神的真理，违反神的律法，轻忽神的目的和标准，用我们的不洁冒犯
神的圣洁；因此真实地处于没有希望在世界上没有神同在境地。虽然如此，神在他的恩
典中发动了与我们重归于好的拯救，并通过神的爱子无罪的生命为我们替死完成了这个
救赎。
神的形象受到污损
我们相信，人类是按神的形象被造，但是这个形象的每一个部分都由于始祖悖逆神的犯
罪而... 阅读全帖 |
|
B******7
发帖数: 883 | 42 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 43 第二章如何成为一名基督徒
前面我们看到了关于何为基督徒的几个最普遍的错误认识，现在我们要接下来考察成为
一名基督徒的真实含义。
1、圣灵必须改变你
圣经把成为一名基督徒描述为「被圣灵感动，成为圣洁」（帖撒罗尼迦后书2:13）和「
圣灵的更新」（提多书3:5）。当然，父神和主耶稣基督也参与了使人成为基督徒这工（
参看彼得前书1:3和使徒行传5:31），但圣经表明，使人成为基督徒主要是圣灵的工作。
因此主耶稣把一个基督徒描述为「从圣灵生」的人（约翰福音3:5-6）。
换言之，成为一名基督徒这事不是我们人类力所能及的。圣经说，基督徒「不是从血气
生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约翰福音1:13）。你永
远不能使自己成为神的孩子，其他任何人也不能。成为一名基督徒被描述为从死里复活
（以弗所书2:1）；只有神才能做到这点。圣经也把这比做一种新造（哥林多后书5:17）
。只有神才能创造新事物，才能使事物更新。人们能够把事物塑造成不同的形状、模样
和样子，但唯有神是创造者。
2、你需要神的恩典
神没有义务为我们任何人做任何善事。没有一个人「配得」祂的垂爱。圣经说道，神救
我们... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 44 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 45 十诫的分法有些不同，我们比较熟悉的，第二条诫命就是基督徒应该弃绝偶像，“不可
以雕刻偶像、不可以跪拜偶像”。
神对于偶像的厌恶和愤怒，在圣经新旧约都非常多。“偶像”说得广一点，就是所有不
敬畏、不相信神，除了他以外有别的神的人，神对他的偶像愤怒，对做偶像、拜偶像的
人也愤怒。他对所有其他宗教都愤怒，他只要人单单信靠他。
很多人会觉得这样太小气，我们应该大方、宽大一点，我在这里就不去多解释。
拜偶像，或把上帝的荣耀有形的偶像
讲得简单一点，一般的理解就是我们要拜真神，独一创造宇宙万物的主。你把妈祖、关
公当上帝来拜，这是愚蠢，且得罪上帝的。那些有聪明智慧的古文明国家拜很 多多神明
，尤其印度的神有亿亿兆兆，牛、苍蝇、蚊子、跳蚤都可以。埃及也是非常多假神，包
括蛇、鳄鱼那些东西。奥古斯丁在他的“上帝之城”里讲到希腊人和 罗马人的神明多得
不得了，包括煮饭，火有火神，甚至有点燃火的神。这些都惹上帝的愤怒、痛恨，上帝
严严禁止的，而且我们有点知识的话也会觉得，这么神给他 们这么多恩典，他们居然愚
蠢到像罗马书讲的，“无知的心就昏暗了”，把上帝的荣耀变成偶像。
这些偶像所带来的不一定直接就是淫乱... 阅读全帖 |
|
D**E
发帖数: 280 | 46 旧约的应验
新约是旧约的应验。马太一章二十二、二十三节指明这点：'这一切成就了，为要应验主
藉着申言者所说的，说，"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。"（以
马内利翻出来，就是神与我们同在。）'这位童女所生的儿子，就是创世记三章十五节所
豫言女人的后裔。因此，基督的出生是旧约里豫言的一大应验。
旧约里的第一个豫言是创世记三章十五节。人堕落了，蛇将自己作到人里面以后，神就
应许女人的后裔要打伤蛇。这关于女人后裔的应许，是圣经里的第一个应许。这应许应
验在马太一章二十二、二十三节。在加拉太四章四节保罗说，基督生在律法以下，且由
女子所生。因此，基督不仅来应验律法，也应验女人的后裔要打伤蛇头的应许。
在以赛亚七章十四节，有另一个关于基督的豫言：'必有童女怀孕生子。'按马太一章二
十三节，这位子名叫以马内利，意思就是'神与我们同在。'因此，这应许的应验将神带
到人里面。
路加二十四章二十五至二十七节和四十四至四十六节也指明，新约是旧约的应验。二十
五至二十七节说，'耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得
太迟钝了。基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 308 | 47 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 铁血候选人faithjing同学
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 23 20:18:03 2011, 美东)
你不造谣会死啊？
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 铁血候选人faithjing同学
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 23 20:58:06 2011, 美东)
我说你不造谣就活不下去了么？
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 铁血候选人faithjing同学
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 23 21:01:39 2011, 美东)
人家2010年就来这里了，难道自己不会考古啊？
不要学习化为蛇身的撒旦的做法，行不通的。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 48 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 49 历代教会信条精选——海德堡要理问答
德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地
传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在
在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义
的分歧，当时在位的腓勒德利三世（Frederick III，1515～1576）在研究这两观点之
后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海
得堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的
信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius Ursinus），及善于
热诚表达的俄利维亚努（Caspar Olevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。腓
勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，
他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海得堡的议会中被采用，
故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。
〈海得堡要理问答〉在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的，其原
... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 50 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
|
