c****t
发帖数: 19049 | 1 第六十七章：夺宝
白起收起星空棋界箓，眼前依然是破败的庙宇，那血煞尸体留在了星空棋界箓中。
“朱怯，我看你十分惧怕，这血煞是什么来路？”白起知道朱怯是被自己的剑意震
慑，可这又怪得谁来？朱怯如果对自己没有恶意，那剑意就不会伤到他的神魂，最多让
他元气大损。
朱怯以为白起没有怀疑自己，神色不变地道：“夜帝座下，有三圣八王，九天十地
十九魔神，一百零八煞星。这血煞就是一百零八煞星里的一位，凶名赫赫。杀了他，等
于得罪了夜帝。”
白起笑道：“那么，以血煞的身份，不会是自己想来这里的吧？”
朱怯躬身道：“师兄说的是，定是那夜帝派遣，这血煞才来坏我门中大事的。”
“嘿，师姐，你怎么看？”
子鸿收回青丝剑丸，皱眉道：“夜帝如果想要和云梦宗开战，也是不能，中间还隔
着白衣江，隔着几个大门派。这血煞恐怕只是前来监视的，不过他桀骜不驯，想要杀两
个云梦宗的人过过瘾，没想到会死在我们手中。这应该不是夜帝授意。”[青帝] 博看
小说网 首发第六十七章：夺宝
“进去看看吧。”白起不想浪费时间，杀了这血煞，只是偶然。自己要是没有星空
棋界箓这种东西，两个打一个恐怕也是要输，这夜帝手下，还真是强悍，这样的煞星还
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 2 第九十七章：散修渡海
白起回头，见一红衣道士，在自己身后数十丈的地方，含笑而立。
那红衣道士三绺长髯，面色红润，长眉细目，道骨仙风。白起也学会了判断炼气士
的境界，这道士和自己仿佛，都是化神初期，最多化神中期。可是他接近自己身后几十
丈，自己都没现。
别看几十丈很远，可是对于化神期的炼气士来说，法兵几乎是瞬息而至。
更有子鸿那样出身名门的，进境飞，修炼剑术甚至达到分光化影的地步，在背后来
上一剑，白起已经死了。
白起意识到，自己这是杯弓蛇影，草木皆兵了。在中州，炼气士之间的争夺虽然已
经开始，还远没有其他八个大州那样jī烈。就算是夜帝门扩张，也没有对门派赶尽杀
绝。
“我正是要渡海。”白起并没有随口胡扯，这红衣道士自己也不相识，自己在那罗
浮门人中都没露过脸，除非罗浮仙人立刻来到面前，还能从自己身上现残存的煞气。
“道友意欲前往何方？”
“只是寻仙，如果没有机缘，就去神州看看。听说那里的炼气士门派达，有无数交
易场所，可以购买到修炼的口诀。”白起这就是伪装成没有传承的炼气士，他知道，很
多这样的炼气士离开中州，渡海，想要获得真正的... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 3 第一百三十章：死缠烂打
范无病在金舟之中，看白起的手段，也是点头赞叹。要是可怜那四个道士，让他们上到
金舟里来，那四个人可能在金舟之中突然难，杀人夺宝。
神州大6上还有规矩可言，但是这里离大6二十万里，死上多少人都不会引人注意。
人心险恶，可不是只是一句告诫。
尽管范无病在，那四个人的实力不足，可是炼气士之中，奇妙的装备数不胜数，谁
也不知道会被什么东西影响，做出后悔终生的事情来。
白起的地煞1uan神符就是最好的例子，白起不过是化神期的修为，靠这地煞1uan神
符，就能抵挡住魔气侵蚀，而金丹强者被这魔气一沾之下，就立刻化魔。
“xiao白，不好意思，这次没你的好处。”范无病抚mo着夺来的xiao戟，脸上笑眯
眯的。就算他是金鳌岛的一脉主人，也不可能说随时获得仙兵。那女魔的xiao戟，虽然
只是下品仙兵，在金鳌岛也算是难得的东西了。
自己获得一套仙器，是因为白起现了那九蛮仙府，老祖才赏赐下来的。
那烈日吞血环想要进阶仙兵，却需要不少时日，短了说也要十几年的时间。这xiao
戟却是可以立刻使用的武器，哪怕没有专门的戟法，威力也比烈日吞血环要... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 4 第五十三章：灵根
白起还在苦苦忍耐，逆鳞枪为他打开第二条妖仙的经脉。这第二条经脉，却是开往中丹
田的，依然很短。几乎毗邻妖异空间。
红衣童子的妖火蕴含的威能极大，转眼间逆鳞枪就已经将这第二条经脉拓展开来，
剩下的元气，直接将中丹田的空间拓展了百倍。
残存的青金色气息，没有在中丹田凝结符箓，而是返还上丹田，将第一个符箓补充
完善。
一百零八道符箓组成的是完整仙术，七十二道符箓，则是完整道术，三十六道符箓
的，只能算是法术。不过从使用角度来说，这些限制并不严格，实际上有了一个符箓，
已经可以开始使用法术了。威力强弱不同而已。
有一些法术，修炼到极致，也不过是六道符箓。
白起现在只是凝练了一个符箓，这符箓中便有数千符文，描述道术，可见这乘风之
术有多复杂。
威力越强大的道术越是复杂，白起也是没办法，这修炼道术是无法取巧的，只能日
积月累。哪怕他有逆鳞枪帮助，这凝练符箓的过程也是无法省略。
天色大亮的时候，白起才从地上爬起来。乘风之术在身体周围激荡，将道袍上的杂
质赃物吹拂而去，依然是一身洁白。
白色道袍是白水真人的，也不过是中品宝器。不过那杆黄色的长幡，却是下品法器
——玄黄后土幡。[青帝]... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 5 第六十七章：夺宝
白起收起星空棋界箓，眼前依然是破败的庙宇，那血煞尸体留在了星空棋界箓中。
“朱怯，我看你十分惧怕，这血煞是什么来路？”白起知道朱怯是被自己的剑意震
慑，可这又怪得谁来？朱怯如果对自己没有恶意，那剑意就不会伤到他的神魂，最多让
他元气大损。
朱怯以为白起没有怀疑自己，神色不变地道：“夜帝座下，有三圣八王，九天十地
十九魔神，一百零八煞星。这血煞就是一百零八煞星里的一位，凶名赫赫。杀了他，等
于得罪了夜帝。”
白起笑道：“那么，以血煞的身份，不会是自己想来这里的吧？”
朱怯躬身道：“师兄说的是，定是那夜帝派遣，这血煞才来坏我门中大事的。”
“嘿，师姐，你怎么看？”
子鸿收回青丝剑丸，皱眉道：“夜帝如果想要和云梦宗开战，也是不能，中间还隔
着白衣江，隔着几个大门派。这血煞恐怕只是前来监视的，不过他桀骜不驯，想要杀两
个云梦宗的人过过瘾，没想到会死在我们手中。这应该不是夜帝授意。”[青帝] 博看
小说网 首发第六十七章：夺宝
“进去看看吧。”白起不想浪费时间，杀了这血煞，只是偶然。自己要是没有星空
棋界箓这种东西，两个打一个恐怕也是要输，这夜帝手下，还真是强悍，这样的煞星还
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 6 第九十七章：散修渡海
白起回头，见一红衣道士，在自己身后数十丈的地方，含笑而立。
那红衣道士三绺长髯，面色红润，长眉细目，道骨仙风。白起也学会了判断炼气士
的境界，这道士和自己仿佛，都是化神初期，最多化神中期。可是他接近自己身后几十
丈，自己都没现。
别看几十丈很远，可是对于化神期的炼气士来说，法兵几乎是瞬息而至。
更有子鸿那样出身名门的，进境飞，修炼剑术甚至达到分光化影的地步，在背后来
上一剑，白起已经死了。
白起意识到，自己这是杯弓蛇影，草木皆兵了。在中州，炼气士之间的争夺虽然已
经开始，还远没有其他八个大州那样jī烈。就算是夜帝门扩张，也没有对门派赶尽杀
绝。
“我正是要渡海。”白起并没有随口胡扯，这红衣道士自己也不相识，自己在那罗
浮门人中都没露过脸，除非罗浮仙人立刻来到面前，还能从自己身上现残存的煞气。
“道友意欲前往何方？”
“只是寻仙，如果没有机缘，就去神州看看。听说那里的炼气士门派达，有无数交
易场所，可以购买到修炼的口诀。”白起这就是伪装成没有传承的炼气士，他知道，很
多这样的炼气士离开中州，渡海，想要获得真正的... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 7 第一百三十章：死缠烂打
范无病在金舟之中，看白起的手段，也是点头赞叹。要是可怜那四个道士，让他们上到
金舟里来，那四个人可能在金舟之中突然难，杀人夺宝。
神州大6上还有规矩可言，但是这里离大6二十万里，死上多少人都不会引人注意。
人心险恶，可不是只是一句告诫。
尽管范无病在，那四个人的实力不足，可是炼气士之中，奇妙的装备数不胜数，谁
也不知道会被什么东西影响，做出后悔终生的事情来。
白起的地煞1uan神符就是最好的例子，白起不过是化神期的修为，靠这地煞1uan神
符，就能抵挡住魔气侵蚀，而金丹强者被这魔气一沾之下，就立刻化魔。
“xiao白，不好意思，这次没你的好处。”范无病抚mo着夺来的xiao戟，脸上笑眯
眯的。就算他是金鳌岛的一脉主人，也不可能说随时获得仙兵。那女魔的xiao戟，虽然
只是下品仙兵，在金鳌岛也算是难得的东西了。
自己获得一套仙器，是因为白起现了那九蛮仙府，老祖才赏赐下来的。
那烈日吞血环想要进阶仙兵，却需要不少时日，短了说也要十几年的时间。这xiao
戟却是可以立刻使用的武器，哪怕没有专门的戟法，威力也比烈日吞血环要... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 8 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 9 美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr. Pierce Beaver 曾于日前参加「基督教日本宗教研
究社」（The Christian Center For Study of Japanese Religions）所主持之各宗教
名人座谈会，席间，该教授曾向佛教大学教授发问：「基督教与佛教净土宗同为依赖他
力之信仰，耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人，可否请告知两者之间的异同之处？
」关于此难题，当时系由笔者予以简略答复，兹特将该说明予以扩大补充，用中文写成
此小稿，以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考之用。
历史背景
约在两千年前左右，在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人类」的大思想，一即基
督教，另一即属于佛教的净土宗，她们都强调人难自救，惟需依赖从外界而来的他力才
行，（依靠某种神或佛才能得救的道理，在宗教学上名曰他力信仰）或依靠耶稣基督或
依靠阿弥陀佛。
基督教由耶稣基督所创，通过使徒保罗在欧洲努力传道之结果，基督教于今日逐成为欧
美人主要之宗教，并在其它地区获得相当布道基础。关于净土宗之成立虽在印度，但甚
难明白其较正确之年代，简直没有任何证据可供研究参考有关成立时期之用。虽... 阅读全帖 |
|
g**r
发帖数: 425 | 10 念佛往生的原理
http://www.chlotus.net/taixu/tx7-40.txt
太虚大师
──二十年八月在华北居士林讲──
佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力
。如依何等因得
何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境
，由何等现熏何
等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的
。由这种因果通
常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶
业的，当堕饿鬼；
造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗
报；行中品五戒、
十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、
十善而兼四禅、
八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意
足、五根、五力、
七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门
入还灭门，由无
明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果
。以上所说的造
三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣
果，由修出世三
乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可
思议 |
|
p*******r
发帖数: 4048 | 11 有可能的，应该找人给我看看。我是看到人生就是不断轮回，生老病死，全都是苦，所以
比较害怕。我倒不怕下品不下品，就是上上品，也没有什么本质区别。不过还没本事悟到
这一切都是假的，呵呵。我现在基本每天念10遍心经，打座1.5 小时的，估计也只有这个
能救我了，呵呵。 想不到我也会有这一天的，小时候真是太无知了。：)
谢谢你的解释，听起来很有道理。 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 12 道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；碧玉真宫大戒规；孚佑帝君十戒；智慧上品大
戒；智慧闭塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞众戒文；三坛大戒及崇百药、说百
病等等。这些戒律的内容大同小异，只不过产生的时代不同，一些高道大德对戒律的观
点不同而已，但其目的都是一致的。下面将其主要者分述如下：
(1)想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于《老子
道德经想尔注》，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先
动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为，能
持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免
夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。
(2)五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫
，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八
戒。五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为
五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五
脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上 |
|
w*********r
发帖数: 2192 | 13 《菩萨戒本》-正文
佛教大乘戒律书。亦称《菩萨善戒经》、《瑜伽戒本》等。汉译题为弥勒说，藏译
题为无著造。为大乘律藏中记载菩萨戒条文、说明戒相的典籍。
译本 汉译有四种：①《菩萨戒本》。北凉昙无谶译,1卷；从《菩萨地持经·方
便处戒品》录出，加归敬颂而成，亦称《地持戒本》。②《菩萨善戒经》。南朝宋求那
跋摩译,1卷。③《优婆塞五戒威仪经》。译者不详（日本《大正新修大藏经》题南朝宋
求那跋摩译），1卷。④《菩萨戒本》。唐玄奘译，1卷；从《瑜伽师地论》·本地分中
《菩萨地初持瑜伽处戒品》录出，亦称《瑜伽戒本》。玄奘又于唐贞观二十三年 (649)
在大慈恩寺译出《菩萨戒羯磨文》1卷，别出《菩萨戒本》1卷，普光笔受，是为最后定
本。此外，尚有后秦鸠摩罗什所译《梵网经》，据称梵本共61卷，罗什只译了《菩萨心
地戒品》，分上下品。下品说十重戒、四十八轻戒，故也称《菩萨戒经》，流行较《瑜
伽戒本》为广。
玄奘译的《菩萨戒本》，十分流行，其入室弟子多持大乘戒，且常在名字前冠以“
大乘”字样，如窥基称“大乘基”等。
内容 主要说明菩萨戒相。书中列举四种重戒和四十八种轻戒。菩萨戒相分摄律
仪戒、摄善法 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 14 你要较真，那就说起码可以不退转的修行，且寿命无量，总有一天
会成佛道的。我例举无量寿经说了上品上生的和下品下生的。虽没
有说，都能成佛，但是即使是下品下生，也是殊胜无比，在加上极
乐世界的环境，成佛逻辑上可能性很大。
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三
种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发
愿心。具三心者，必生彼 国。复有三种众生，当得往生。何等为
三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行
六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得
往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势
至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世
音菩萨，执金刚台，与大势 至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大
光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数
菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其 身，
乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色
身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻
已，即悟无生法忍，经须臾间， 历事诸佛，遍十方界。于诸佛
前，次第 |
|
l*****4
发帖数: 188 | 15 《大悲经》： 一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不
退转。」
《观经》： 是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。
《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等
经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题
名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者
前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光
明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，
具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终
时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝
若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 17 作者：慧净法师 文章来源： http://www.hongyuansi.org/new/Article/hywj/jzfs/jlyx/200608/62.html
弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐」，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。
往生极乐的条件，依据第十八愿所言：
设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国、乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
此三十六字之中，「至心」、「信乐」、「欲生」、「念佛」是往生极乐净土的要素、
条件，具备这四项条件，就能够往生。
然而这四项条件，有学者解释得很烦琐、很博杂，反而令人不易明白，而不得要领。其
实它的道理很简单、很容易明白。亦即只要真正（至心）地「信受弥陀救度」（信乐）
，真正地「愿生弥陀净土」（欲生），真正地「专称弥陀佛名」（念佛）。如此而已，
既简单明了，又易解易行。
前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不「欲生」，除非不信之人。「至心
」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此后只要专一「念佛」便可。即是
「信、愿、行」，而最后归结在「行」，如善导大师说：「一向专称弥陀佛名」，又说
：「众生称念，必... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 18 问：师父曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，此不是违背因果论
，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之忧，因为我们也学师父向
人说法。
答：我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个不是为我在这儿 说，
是有圣言量的依据，也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门，它跟通途法
门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获， 断一分惑就
证一分真，他是这样的一个修行次第。然而念佛一法，他是以果地觉作因地心，是把阿
弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行 的因心。这修行因
心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。那么，往生西方极乐世界，我
们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极 乐世界，虽然有种子，但
是没有缘，他就不会起现行。因为任何恶业的表现行体，他的种子现行，一定要因缘和
合，你光有种子，没有这个缘，他是不会起现行的。 比如这个种子，它是可以生根开
花结果，但是这个种子是要长在地上，你播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它
才长得出来。你这个种子如果放在桌子上，它 没有土地，没... 阅读全帖 |
|
r****r
发帖数: 755 | 19 一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
再看一篇：
一切学人切莫诽谤如来藏！
末法凡夫
2011-11-14 01:56:06 来自: 末法凡夫
如来藏，是一切有情毕竟成佛之根本。是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。有种种名称，略举如下：
心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识... 阅读全帖 |
|
r*y
发帖数: 706 | 20 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
|
|
Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 23 佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
2027 人关注 打印 转发 投稿
释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。第十减劫后
，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九
劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。
如是凡经二十番，入于坏劫，则火水风大三灾，次第发现。（1）火灾，于坏劫... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 24 大家有意见吗？
－---------------------------------
人因有无明，所以最后生出生老病死，且在轮回中转来转去，受苦不停，人如能除无明
，自然不会再有生老病死，自然再也不会有轮回转世之苦了。佛教徒最怕这个轮回，因
轮回有生死之苦，如再生在某一道中，仍会再有死。再有死，仍会再有生，如此生生死
死，死死生生，真是痛苦无穷了。佛教所讲的「得解脱」，便是想从这个苦的轮回脱离
解放出来。
从生死轮回的道理推演结果，佛教徒憧憬着有那么一个境后(或说人修到某种最高状态)
与梵天神互相接合的一种境界，叫做「梵我一如」(或称梵涅盘)。佛教既不信神，因此
，原有的涅盘内容也必须予以澈底改革，以合乎佛教的宗旨。于是，佛教所讲的涅盘，
自然没有梵天，也自然变为一个所谓无生、无死，一切烦恼永尽，不再有生死的地方了
。因佛教徒惧怕生死轮回，不再有生死之处便是他们追求的最终目标。
涅盘的梵文是Nirvana，有各种解释：Nir是「不」之意，Vana是「织」之意，全句是：
涅盘即是不织不死，断去烦恼之意，「烦恼(Kilesa)」在佛教中又称作「惑」，指恼乱
心身的精神作用而言。Nir是「不... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 25 基督教传入佛教圈中的副产品––净土宗
美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr. Pierce Beaver 曾于日前参加「基督教日本宗教研
究社」（The Christian Center For Study of Japanese Religions）所主持之各宗教
名人座谈会，席间，该教授曾向佛教大学教授发问：「基督教与佛教净土宗同为依赖他
力之信仰，耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人，可否请告知两者之间的异同之处？
」关于此难题，当时系由笔者予以简略答复，兹特将该说明予以扩大补充，用中文写成
此小稿，以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考之用。
历史背景
约在两千年前左右，在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人类」的大思想，一即基
督教，另一即属于佛教的净土宗，她们都强调人难自救，惟需依赖从外界而来的他力才
行，（依靠某种神或佛才能得救的道理，在宗教学上名曰他力信仰）或依靠耶稣基督或
依靠阿弥陀佛。
基督教由耶稣基督所创，通过使徒保罗在欧洲努力传道之结果，基督教于今日逐成为欧
美人主要之宗教，并在其它地区获得相当布道基础。关于净土宗之成立虽在印度，但甚
难明白其较正确之年代，简直没有任... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 菩萨的究竟地，也就是十地满心的菩萨，在他即将要进入到等觉位的时候，也就
是菩萨即将要成为等觉菩萨了，那为什么说这个阶段是菩萨的究竟地呢？因为这个究
竟地的菩萨，他的两种庄严即将要圆满了，因此菩萨的究竟地，就是要具足福德以及智
慧这两个庄严，这样才能够成就究竟佛。
我们回来谈究竟地的菩萨。他是福德与智慧两种庄严都具足了，因此可以在色究竟
天获得了一切世间最尊胜身，这里所说的色究竟，是在讲四禅天以上的五不还 天，里
面的第五天，也就是色界的第十八天，叫作色究竟天。色究竟天这个名称的由来，是因
为那里是色界之顶，也是一切有色境界之顶，再过去就是无色界的境界 了，所以称之
为色究竟天，而这个究竟地的菩萨，于色究竟天是获得一切世间最尊贵、最殊胜的色身
以后而成佛的，但是这个意思并不是说随著他就在色究竟天那边 成佛，而是说他能够
住在色究竟天的境界当中成佛。所以 佛陀在经典里面曾经提到人间有佛出世，天界不
会有佛出世；又有的经典说，一切诸佛都在人间成佛的。可是诸佛在人间成佛的时候，
却又说第四禅是诸佛的根本禅 定，为什么会这样的开示呢？因为如果一个菩萨，他没
有证得第四禅的境界，那就算他... 阅读全帖 |
|
f***s
发帖数: 1582 | 27 记不清在哪里看过几句话,觉得还挺有道理:
人分几品: 聪明而谦虚为"上品"
谦虚但不聪明为"中上品"
聪明但不谦虚为"中下品"
既不聪明又不谦虚为'下品" |
|
l*****u
发帖数: 28 | 28 【 以下文字转载自 Food 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
钱钱肉
此肉知道的人多，品尝的人少，据说，即使在盛产的西府，一县之主
每年也只有支配一个正品的权力。一般人便只能享用到此肉的下品了。
下品者，腊驴腿。将失去役力的驴，杀之，取其四腿，挂架景晾冷，
淋尽血水，切块，分层入瓮，每层加土硝、食盐，最后压以巨石。越旬日
取出，挂阳光下曝晒，等其变干，再以石块反复压榨，排尽水分，用松木
水加五香调料煮熟。取出，用驴油及煮肉之原汁掺和，再加温，肉块在油
汤中提提浸浸，然后将肉块晾至呈霜状之色。
人言：吃五谷想六味。腊驴腿下酒之后，便鼻沁微汗，口内生津，故
猜钱钱肉的正品不知何等仙品六味！钱钱肉正品据说更味美，且补虚壮
阳，但却不是一般人所能吃到，因其价昂且要有地位才能买到。
钱钱肉正品何物炮制？叫驴之生殖器也。 |
|
S******t
发帖数: 92 | 29 ==========================
钱钱肉
此肉知道的人多，品尝的人少，据说，即使在盛产的西府，一县之主每年也
只有支配一个正品的权力。一般人便只能享用到此肉的下品了。
下品者，腊驴腿。将失去役力的驴，杀之，取其四腿，挂架景晾冷，淋尽血
水，切块，分层入瓮，每层加土硝、食盐，最后压以巨石。越旬日取出，挂阳光
下曝晒，等其变干，再以石块反复压榨，排尽水分，用松木水加五香调料煮熟。
取出，用驴油及煮肉之原汁掺和，再加温，肉块在油汤中提提浸浸，然后将肉块
晾至呈霜状之色。
人言：吃五谷想六味。腊驴腿下酒之后，便鼻沁微汗，口内生津，故猜钱钱
肉的正品不知何等仙品六味！钱钱肉正品据说更味美，且补虚壮阳，但却不是一
般人所能吃到，因其价昂且要有地位才能买到。
钱钱肉正品何物炮制？叫驴之生殖器也。
==============================
大刀面
最有名的在铜川。
刀：长二尺二寸，背前端宽三寸，背后端宽四寸，老秤重十九斤。
切：右手提刀，左手按面，边提边落，案随刀响，刀随手移。
面：搓成絮，木杠压，成硬块，盘起回性，擀开一毫米厚薄后拎擀杖叠起成
半圆形。
艺高者 |
|
n**e
发帖数: 2026 | 30 上品：灵性、智商、知识、勤奋、人脉、运气。
中品：智商、知识、勤奋、人脉、运气。
下品：知识、勤奋、人脉、运气。
所以某人的智商无用论，指的是下品科学人才。基本就是庸才。 |
|
i******s
发帖数: 566 | 31 一、通问
问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所
以应世，来为众生解决此事也。
问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）
答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻
求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）
答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，
若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而
不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得
此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
问：佛与圣人有何区别？（李中心）
答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国
而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻
等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者
，上两类圣，有所不知不能。
问：佛教救世有出世的独立人权，为... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 32 卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙
劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入
三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世
出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙
彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。
入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法
。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令
其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。
而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵
王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
。而为... 阅读全帖 |
|
|
L******w
发帖数: 5407 | 34 好人在共产党的系统里, 连个科长都当不稳.
还道德水准至少远高于我们普通人呢.
就他们那哭哭啼啼的样子, 能力品德都是下品.
就能成 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 35 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
|
c*****3
发帖数: 1141 | 36 3月5日，是中国的思想先驱遇罗克罹难41周年忌日。
出身于40、50年代的中国人，只要留心国事天下事的，不少都知道遇罗克及其命运。在
那黑暗的毛时代，遇罗克的《出身论》象一道闪电划破夜空，代表数千万被侮辱与被损
害的政治贱民发出愤怒的呐喊。在今天，这篇文献则让人们看到了中共用政治暴力锻造
的身份型社会的荒谬与反动。
没有经历过毛泽东以阶级斗争为纲的荒谬年代的人，以及虽然经历过那个年代但受益于
“阶级出身论”的人，都很难体会“家庭出身”这个政治包袱带给几千万青少年那摧心
的痛苦与令人窒息的压抑。中共以“阶级斗争”做自身统治的合法性基础，并以此构造
了无产阶级专政理论，无数品学兼优的几代青少年被迫背上这个沉重的“出身”包袱，
被强行划归为社会异类，且不说社会上升的管道如升学、参军等全向他们关闭，就连招
工这一就业之途也与他们无缘。无论是恋爱婚姻，还是与人争执这类小事，他们无时无
处都遭遇严重的社会歧视。而他们的“原罪”或来源于其父辈在1949年以前的社会经济
地位；或源于其父母是中共历次政治运动的牺牲品，比如“右派分子”。这些政治贱民
所受到的精神磨难（“文革”中还包括肉体折磨），只有亲身... 阅读全帖 |
|
w*********e
发帖数: 5286 | 37 那几个军干家庭出来的大叔级小将都是一些非常畸形的生物,
都是些自私阴暗到骨子里面的，国内最黑暗的是tg官场，tg官
场最黑暗就是军队里面的官场，那几个人是小将群体里面都算
最下品那种，我看连毛粉都比他们强。
这李将军脾气也真够好的，还耐心和他们讲道理。
对这些人你抱着看戏的心态就好了，共产党再牛也牛不过历史规律，
更何况共产党最牛时期早就过去了。 |
|
发帖数: 1 | 38 15日2017年度国家公务员考试网上报名正式开始，截至当日17时的统计数据显示，报名
人数超过1.3万人。报名首日，竞争最大的一个职位来自辽宁储备物资管理局的保卫处
，竞争热度为52：1 。
根据北京某权威媒体针对高校考生进行的调查，对于“参加公务员考试的原因”，85%
的考生选择“就业形势不好，公务员工作稳定”，90%的考生认为“公务员福利待遇好
”，45%的人选择“属于社会管理层，社会地位高”，还有30%的考生是为了“获得北京
户口”，也有56%的考生是“看周围同学都在考，所以也报名考试”。
年轻人为什么挤破脑袋想做公务员，用一句简单的话概括，公务员稳定且待遇好，既有
地垃的面子又有票子的里子。如果混得好，还可以升官。如果当了大官，那可是要风得
风要雨得雨。但反观世界上其它国家，不论是美国还是欧洲、日本，公务员考试都不如
中国这般人山人海！为什么？
如果你是在德国，如果说你有很强的能力的话，你是不会想当公务员的，因为在德国做
政府官员或者做公务员收入处于平均线之下一点。它的收入，你基本上是可以预期，也
就是从上班那天到死的那一天，我清晰的知道这辈子会赚多少钱。在德国人看来，真正
有... 阅读全帖 |
|
d******a
发帖数: 32122 | 39
所谓的例证，就是所谓的10大姓族谱说自己是汉族
首先，族谱这件事有没有，是很成问题的，从你这个一会儿一个谎话的嘴里说出来，
可信度差了些。除非有证据。
其次，族谱说自己是汉族就是汉族了？
古代家谱的造假之一：
魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，
选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由
谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门
第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发
展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”
“至于”“尚诈”，这是利益驱动所致。
古代家谱的造假之二：
封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到
某皇帝作自己的祖先。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。如
有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己
祖宗等。俗话说：同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。有些名人作序也是假托的
，最明显是朱熹，翻阅朱熹作 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 40 中小学生负担过重是长期以来困扰我国基础教育的顽症，虽然中央和地方各级教育行政部门三令五申减轻中小学生学习负担，但收效甚微，其中一个重要原因就是社会各界对中小学生学习负担状况缺乏清晰的认识。本文拟从校日制度、周课时数、课程难度、家庭作业、心理负担等方面，将中小学生学习负担进行国际比较，以期对社会各界正确认识我国中小学生学习负担有所帮助。
校日制度比较
校日制度反映某个国家或地区学生在校学习天数。一年有52个周，但由于各国在学制、学期、寒暑假和节假日制度上的不同，各国中小学学生在校学习天数有很大的差异。
1986年，联合国教科文组织国际教育年鉴局对世界各地70个国家的中小学进行了调查。结果表明，有41个国家的教学天数为180-200天，19个国家超过200天，10个国家少于180天，其中最少的是中非共和国，只有150天。
从世界各国政府规定的中小学教学天数来看，我国属于中等偏上的水平。但由于片面追求升学率的影响，初中高年级和高中阶段的教学天数远远超过国家规定的天数，学生实际在校学习天数为世界上最多的国家之一。
周课时数比较
周课时数是衡量学生学习时间长短的又一个重要指标，也是反映学生学习负... 阅读全帖 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 41 在如今的京城，后海附近的房价是10多万/㎡，那里有一个出名的老北京民俗展览馆，50㎡大小，成千上万件展品，都来自一位北京大爷。
这位大爷叫宋振忠。在京城收藏的江湖里，他曾有一个风声水起的名字：阿龙。而现在，江湖人称三爷。
60年代出生的三爷，家境平凡，小学5年纪就辍学，却用30年的时间，一手打造了这个估值天价的展室。
可这里没有奢侈的宫廷古玩，也没有香艳女图，全都是1900年到1970年间老北京胡同里平民百姓生活中的各种物件，大至桌椅、自行车，小到烛台、碗筷。大部分都是老北京拆迁时没人要的破烂玩意。
宋振忠从小就是个学渣，一上学就头疼，小学五年纪就辍学和父亲学做买卖，放到今天，定被人说是个没出息的，没念过几年书，也说不清几个历史，一开始还有很多汉字都不认识。
但是宋振忠从小孝顺家。母亲腿脚不便，他一有空就骑着三轮车带着母亲，陪她去逛旧货市场，给她买蝈蝈玩。
母亲倒是像个小孩子似的，习惯了他的照顾。
以前旧货市场，外国人很多。每天都能听到别人感叹说：“那个外国人又把我们的好东西给买走了。”年级小小的宋振忠嘴上不说，但心里总不甘心，只要手头有点零钱，就去买了旧货。
在北京，说到淘旧货，人们... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 42 在中国封建社会，皇帝是最为让人羡慕的职业。只要坐上了皇位，不仅掌握着全天下人的生杀大权，可以为所欲为，还有后宫三千佳丽任其玩耍，肯定是非常的幸福。没错，幸福的同时也要付出更多的，在世人看来，皇帝可以算是世上最幸福的人了。但是，皇帝其实也有他难言的苦衷。
众所周知，在中国古代，皇帝三宫六院七十二妃，再加上嫔、婕妤、美人、才人等等，可以说是坐拥佳丽三千一点也不夸装。而这些嫔妃能够出人头地的唯一路径就是得到皇帝的宠幸，那么问题来了，嫔妃们又是如何让自己从众多佳丽中脱颖而出的？
其实不同的朝代,后宫里的帝后妃嫔们侍寝皇上是五花八门,各不相同的。据《礼记》记载的周代后妃制度是：“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七位世妇、八十一御妻。”意思是，天子有六宫娘娘、三位夫人、九位嫔妃、二十七位世妇、八十一位妻子，加起来就有一百二十六个各种级别、各种名称的老婆。皇帝自然是乐在其中，并将这种不合理的东西一代代传下去。传到后来就从原来的“一百二十六”成了“三千”。在这“三千”多的美貌女子中，皇上召幸皇后和三位一品夫人自然都拥有绝对的优先权。九嫔以下伺候皇上时，都是由九个人共同陪伴皇帝就寝。
西晋武帝司马炎后期... 阅读全帖 |
|
w*****s
发帖数: 71 | 43 争辩某一文明的高下本来是件很可笑的事情.再转说到文化的优劣那就
更显荒谬.某甲生在欧美,喜欢交响乐,歌剧不足为奇.再某乙生在中国
喜欢民乐,京剧那也顺理成章.甲不爱京剧大家也都可以理解.毕竟文化
背景不同.可甲如果偏要以此来搞出个欧美就是比中国有文化,那就是
蜚夷所思的事了.
更精彩的是某甲偏偏就没看过京剧,根本不知道其为何物,却言之凿凿
断其为下品.那实在让人无话可说.好心指出其荒谬之处,偏生他根本就
听不进去,还声称这是对自己的恶意攻击.这出戏当然就更精彩.
也许我言辞有过火之处,但道理上没错.这就象某人要出来造永动机,大家
只好请他回去学中学物理.这劝说可以娓娓动听,也可以直截了当.方式
不同罢了. |
|
M****l
发帖数: 1954 | 44 诗品里有比
曹植是上上品，曹操是下品
当然钟嵘有点偏，他比较喜欢骚诗。 |
|
p*****g
发帖数: 205 | 45 按照真正的标准曹操的诗歌都是下品，这是诗歌界的观点。当然了，你可以保留你自己
的观点，就好比基督徒非要认为上帝造人一样，这是信仰，没有辩论的必要。 |
|
|
|
w*********e
发帖数: 6093 | 48 其实吧，理科文科都是下品，你要膜拜体育科才对，不会运动啥都是空屁，你到能捏只
笔得学多少年呀，啥都不运动你修个屁文学，修史，音乐，绘画呀，对不？
能哼哼唧唧几句硕鼠硕鼠无食我黍对谦卑的文科支持者你来讲当然是完全的不屑一顾的
，文不文，诗不诗，歌不歌，曲不曲，狗屁不如呀
唉，算了，看来你是纯文科生思维改不了了。你的高考双语都不如俺一个理科生的，不计较了。 |
|
s***e
发帖数: 421 | 49 贵族制度不是没有，是被历史反复淘汰了的。
秦以前的贵族分封制搞得天下大乱。
到汉末南北朝，也有很多新贵族涌现，但是历史再一次把他们淘汰。
看看南北朝的那些世家门阀的发展演变就知道了，结果是出身贫寒的有才能的不得任用
，而贵族在政治上一代不如一代，搞得国力日穷，社会矛盾逐步积累，不稳定因素越来
越大。
贵族的出现，确实对科学文化的繁荣发展有好处，但是一个缺乏流动性的社会是不能长
期维持的。
到隋唐时用科举来选拔人才，这对提高社会公平，维持稳定更有利。
当然科举后来演变成无聊的八股也是走到另一个极端，但还是比举荐贤良，比‘上品无
寒门，下品无士族’更公平更有利于国家长治久安。 |
|
z****e
发帖数: 54598 | 50 关于日本源氏和平氏关系
2007年03月24日 星期六 20:21
从镰仓幕府成立到明治维新，武士阶级统治日本长达700年之久。武士政权或武家政权
是日本历史上存在时间最长的政权形态，而且直接与近现代日本相联结，因此在日本社
会和民族性格上留下了深刻的烙印。1991年日本集英社出版了一套(日本历史)丛书，其
中第7卷(武者之世)写武士阶级形成的历史。著者是日本东北大学教授入间田宣夫。他
在该书结语中评价了武士政权的历史作用。他先引用了1602年利玛窦绘制的《坤舆万国
全图》中对日本的文字说明：“尚强力”、“权常在强臣”，然后评论道：这个评语决
不是褒奖语，其意思是说，日本人好战，武力优胜者即可掌握权力，由于这种野蛮的风
俗，日本不能成为先进的文明国家，这是很可悲的。著者认为：利玛窦是从国际性的或
普遍性的立场出发评价中世纪的日本人的，而国际性普遍性的立场，例如当时的中国人
认为男子应以习文修学为最高目标，而视武人为鹰犬，而日本正相反，“其民多习武，
少习文”。著者认为:这正是武士政权存在的阴暗的一面，而这一中世纪的遗产即轻文
重武的岛国风气，即使到了近代以至现代也未能消除，对此我们难道... 阅读全帖 |
|
