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Wisdom版 - 色究竟天中示现三界最胜妙身
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S******g
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菩萨的究竟地,也就是十地满心的菩萨,在他即将要进入到等觉位的时候,也就
是菩萨即将要成为等觉菩萨了,那为什么说这个阶段是菩萨的究竟地呢?因为这个究
竟地的菩萨,他的两种庄严即将要圆满了,因此菩萨的究竟地,就是要具足福德以及智
慧这两个庄严,这样才能够成就究竟佛。
我们回来谈究竟地的菩萨。他是福德与智慧两种庄严都具足了,因此可以在色究竟
天获得了一切世间最尊胜身,这里所说的色究竟,是在讲四禅天以上的五不还 天,里
面的第五天,也就是色界的第十八天,叫作色究竟天。色究竟天这个名称的由来,是因
为那里是色界之顶,也是一切有色境界之顶,再过去就是无色界的境界 了,所以称之
为色究竟天,而这个究竟地的菩萨,于色究竟天是获得一切世间最尊贵、最殊胜的色身
以后而成佛的,但是这个意思并不是说随著他就在色究竟天那边 成佛,而是说他能够
住在色究竟天的境界当中成佛。所以 佛陀在经典里面曾经提到人间有佛出世,天界不
会有佛出世;又有的经典说,一切诸佛都在人间成佛的。可是诸佛在人间成佛的时候,
却又说第四禅是诸佛的根本禅 定,为什么会这样的开示呢?因为如果一个菩萨,他没
有证得第四禅的境界,那就算他有了一切种智的智慧,他也是不能够进入色究竟天的境
界中,因此他必须要有 第四禅的根本禅定之功德,这样才能够具足色究竟天的。
那有的人他会想:为什么马鸣菩萨在论文当中,不说是在无色界的四空定境界中成
佛呢?这是因为四空定当中的了别慧,其实是很难现行运作的;那如果在四空 定的境
界当中,安住的这个人,他就无法一念相应而悟入佛地真如,若是无法悟入真如,那就
无法成佛。同时在无色界当中,也无法眼见佛性,若是没有眼见佛性, 就会导致他的
成所作智是无法发起的,若是没有办法发起成所作智,那他当然就无法成佛了,因为光
是四智心品的功德,他就不能圆满了。所以只有在四禅的境界当 中,才是定慧均等的
;所以在第四禅中是不偏空寂,同时也不会散乱,其实第四禅是定慧相等的,这样才容
易发起佛地一切种智的证境智慧。所以诸佛如来都是以第 四禅的等持位,来作为最后
身菩萨成佛时的境界相。
因此最后身菩萨他即将要圆满一切种智的时候,他当然会具足色究竟天境界的功德
,那样他才能够获得一切世间最究竟、最尊胜的色身。这样他再来观察众生得 度的因
缘是否已成熟了,若众生得度的因缘是成熟的时候,那他就降神母胎而示现八相成道,
这样来利乐有情。因此我们在读《起信论》的时候,千万不要误会马鸣 菩萨的意思,
以为马鸣菩萨是说得要在色究竟天那里成佛。所以诸佛一定是在人间,住入四禅的等持
位中的色究竟天境界当中才能成佛;也就是说,必须要在人间具 足色究竟天的功德,
然后以人身在人间成佛,所以马鸣菩萨这里的开示,是有他的道理。
例如,第一,当有情要成佛的时候,他就必须要具足色究竟天的功德,而这个色究
竟天的功德,却不是二乘人所能够达到的,因为这个功德,必须要有第一义谛 的智慧
才能够达到;因此只有地上菩萨具有无生法忍的果德,在这个地上菩萨他舍报的时候,
而发愿往生色究竟天,这样才能够往生去色究竟天。然而二乘圣人,以 及大乘三贤位
的菩萨们,却都只能生在五不还天的下四天之中,是不能到色究竟天的。第二个部分是
说,若是菩萨在人间成佛以后,这个最后身菩萨的庄严报身,要 示现在色究竟天当中
,这样去接引天界的诸地菩萨,然而要有庄严报身示现在色究竟天中,当然得要有色究
竟天的境界,不然他怎么能够示现在色究竟天之中呢?所 以得要有这个功德,才能够
作得到啊!
那如果再从另外一个层面来说,若是想要拥有这样的功德,第一个先决条件就是自
己先要证得第四禅的证境,由于这个第四禅的实证,使得这个菩萨能够藉著最 深妙的
般若智慧的一切种智,而能够随意的去示现于色究竟天之中。这个并不是像那些还没有
证得第四禅的初地菩萨、二地菩萨,或者像某些还没有证得第四禅,以 及五神通境界
的三地未满心菩萨那样,这些菩萨他们是没有能力“住、入”于色究竟天的境界当中,
他们也没有能力随时去色究竟天当中来示现,他们必须要等待自 己舍报以后,才能够
往生去那里来作为他们的可爱异熟果。所以诸佛一定都是具足四禅八定的,但却是以第
四禅作为根本禅定,因此而有庄严报身,可以随时示现在 色究竟天之中,让天界的诸
地菩萨可以觐见、可以请法。
因此这里说,成佛一定是在色究竟天的境界中成佛,但是这里所讲的,乃是讲色究
竟天的功德境界,而不是住在色究竟天当中来成佛。所以成佛的示现一定都在 人间,
因为人间是弘传佛法的根本道场;在天界之中,你如果想要度人来学佛,是很不容易的
。因为在欲界六天之中,除了弥勒内院之外,其他欲界六天的地方,你 要找谁来跟你
学佛呢?其实是不容易的,因为欲界六天的天人们,他们都是忙著去享受欲界天种种胜
妙的五欲,他们忙著享受都来不及了,哪有时间来学佛呢?如果 你想要请他们拨空来
听你讲一句佛法,他会说我没时间啦!我很忙啦!因为他们是在忙著享乐,忙著去享受
欲界天的种种的胜妙五欲境界。如果你是想要度色界天的 天人,他们却是忙著在修定
,他们一天到晚都在静坐,这样来修禅定,他们是希望自己在舍寿以后,可以往生到更
高、更上的一个层次的色界天之中,因此大家都在 定中安住修行,这样来增进定力。
在这个时候,你又能说佛法给谁听呢?
若是在无色界当中呢,在无色界当中,那里既然没有色蕴,你又如何能够找得到有
谁来听你说法呢?所以这样看来,只有在人间的时候,你还可以找到一些因 缘,让众
生有时间可以听你说几句佛法,因为你如果跟他讲“苦、空、无常、无我”,这样至少
也可以讲上几秒钟,讲上几分钟吧!多少可以让他们熏习听闻一下, 但是如果你到了
欲界天,或者到了色界天的话,你要讲佛法给他们听,那就是很困难的,如果是到了无
色界,那根本就没有办法为其他的有情来传授佛法。这样看来 除了人间之外,只剩下
色界天的某一些地方,其他地方都没有机会了;而色界天的最高层次就是色究竟天,这
是超过第四禅境界的色界境界,只有证得无生法忍果的 地上菩萨们,当他们不想在人
间来住持正法的时候,他们才去往生到色究竟天。至于二乘圣人,以及三贤位的菩萨们
,如果他们证得第四禅的时候,他们是可以生到 五不还天的下四天当中,但是他们却
是进不了色究竟天,所以那里又叫作密严净土。
这是人间的地上菩萨,如果他在下一世,不想要再来人间的时候,他们所往生的地
方,在色究竟天那里,他们是可以面见报身佛的;而最后身菩萨既然示现成 佛,那就
必须要有诸地菩萨能够来亲近、来修学的色界最庄严身。所以最后身菩萨当然要有能力
来示现色究竟天的功德了,但是他却必须要在人间示现成佛,以人间 的有情,作为他
度化众生的第一目标,因为在人间的人类境界当中,其实是苦乐参半的境界;这样的境
界是最容易修学佛法的,人间的境界并不像欲界天的天人境界 那样,因为欲界的天人
们,他们是忙著去享乐,而不会想要修学佛法的,因此学佛的因缘,并不如人间来得适
合,所以诸佛都一定是在人间成佛的。
但是诸佛成佛的时候,并不一定是要像 释迦世尊那样的辛苦示现,释迦世尊成佛
会那样的辛苦,是因为祂是大悲心使然,这样来怜悯短劫中的五浊恶世的众生,因此祂
就示现那样辛苦的成佛方式。其实大 多数的菩萨,在因地选择自己成佛的状况时,是
不会选在人间、在人寿百岁的时候来成佛的,因为在人寿百岁时候的众生,这样的众生
,他们的善根乃是最少的;这 样的众生,他们的疑心却是最多的;这样的众生,他们
的福德也是最不足的;所以在这样人寿百岁的时劫当中的五浊恶世,这个时候的众生,
其实是最难度的。因此 我们要感恩、感念于 释迦牟尼如来,祂是这样的慈悲,愿意在
这样短劫五浊的地方,示现成佛度化我们这些有情。
我们提到 释迦牟尼世尊,祂是大悲怜悯的,祂示现成佛的过程是那样的辛苦。这是因
为在短劫五浊恶世中的众生,在人寿百岁的时候,他们的善根是最少的,他们的疑心却
是 最多的,他们的福德也是最不足的,所以这个时候的众生,是最难度化的。因此 释
迦牟尼世尊选在人寿百岁的时候来示现成佛;祂这样辛苦地示现成佛,是多数菩萨在因
地的时候,不会选择在人寿百岁时示现成佛的。例如 弥勒菩萨,在什么时候成佛呢?
在人类的寿命八万岁的时候,祂才会来人间成佛,而且祂也不必透过示现苦行,祂今天
晚上出家,夜半就成佛了,大家一样会完全信 受于祂,不会因为祂没有示现六年的苦
行,就不信祂的成佛境界;因为那个时候的众生,是善根好、是有福德,如果是像现在
这样短命、福薄的众生,佛陀示现今天 晚上出家,明天早上就成佛了,那将会有多数
的人是不会信受的,那他们就会谤佛、谤法,所以 佛陀才要示现六年的苦行。
我们这里的佛弟子们,今天在这里有这么胜妙、究竟的佛法可以学,全部都要感谢
释迦牟尼世尊的悲悯之心;我们应该要饮水思源,因此时时刻刻都要想到 佛陀的恩德
,如果不是祂发了大悲愿,肯在众生具足五浊恶心的时候来成佛的话,那我们今天就没
有最胜妙的佛法可以学了。所以我们要有这个感恩之念,纵使有的 人他只是想要往生
西方极乐世界,他也不想要见道,那这个感恩之心的善根,他仍然不能没有;因为《阿
弥陀经》也讲过:
不可以少善根、福德、因缘得生彼国。(《佛说阿弥陀经》)
因此如果有一个人是属于一毛不拔的,他从来不曾布施,也都是不孝顺父母、师长
,那这样的人,他想要往生极乐世界,就只能于下品往生,或者于中品下生 了,这样
的人要待在莲苞当中,待上很久很久的时间,那是非常不容易计算的。所以 释迦世尊
慈悲,于那些钝根小心量的众生们,为了这个世界的众生,而说出往生极乐世界善处之
法,所以要求生极乐世界的人还是得要感恩 释迦牟尼世尊;如果求生极乐世界,而想
要品位高一点的话,譬如要求中品中生,或者上品中生、上品下生的话,那就得要有种
种的善根,还要有很多的福德、因 缘,例如要有解脱慧,要有第一义智慧的熏习;然
而在福德、因缘的部分,还要去修集三福净业,例如要供养三宝、礼敬师长、孝养父母
;还得要有福德、善根、因 缘,这样才能够往生极乐世界,除非这个人,他是想要获
得下品往生,那当然他就不在此限了。
因此要能够往生极乐世界,尚且需要如此,更何况是想要成为人天至尊的佛陀,怎
么能够不需要具足种种的福德呢?因此我们再回来看马鸣菩萨这里所说的,若 是想要
成为一切世间最尊胜身的话,那就得要具备色究竟天的大功德,但是色究竟天为什么是
可以成就世间最胜之身的境界呢?因为世间有情的色身,最高的层次就 是色界的第十
八天,再上去就是无色界了;然而无色界的一切有情全部都没有色蕴,既然没有色蕴,
怎么可能会成为三界最胜身呢?所以说要在色究竟天的境界当中 成佛的话,可是在色
究竟天示现报身佛的时候,你还得要比色究竟天的诸地菩萨们的庄严身还要尊胜,身量
还要比他们更广大一点,庄严相还要比他们更胜妙一点, 这样才能够成为一切世间的
最尊胜身。也许有的人会这样想:如果我成为地上菩萨而住在色究竟天当中,那我先有
无色界的境界,然后再从这个无色界的境界下来见 佛的时候,我的色身将会比佛更尊
胜。其实他这个想法是不正确的;事实上并不是这样,因为当你从无色界下来的时候,
你的天人之身最妙也不会超过色究竟天的天 身,也就是你这个菩萨身,不可能会超过
佛陀身的胜妙,纵使以色究竟天身来到人间的时候,看到人间的佛身,只有和人身一样
的渺小;但是 佛陀又不是去不了无色界或色界,佛陀早就超过色界境界了,又具足了
一切种智,祂随时都可以示现色究竟天更广大身的境界,而且诸佛无量百千三昧都已经
具足圆 满了,怎么可能去不了色究竟天呢?怎么示现不出色究竟天的天人境界相呢?
所以 佛陀不是去不了无色界和色界的,也不是 佛陀无法示现色究竟天身。诸佛都随时
可以在色究竟天之中示现三界最胜妙身,而又无妨有渺小的人身继续在人间来利乐有情
;这个意思是说:色界身的示现,最高 层次就是在色究竟天,再上去既然是无色,无
色、无身,又如何能够度众说法呢?
因此诸佛就在色界最高层次的色究竟天示现庄严报身,既然与诸地菩萨同样具有色
界第十八天的胜妙境界,是一切世间最殊胜的五蕴境界;但是佛的色究竟天身 又比那
一些菩萨更为庄严,当然是一切世间的最尊胜身;但是成就一切世间最尊胜身的最后阶
段,并不是一点一滴累积起来的,而是在最后身菩萨位,以一念相应 慧,而顿拔最后
一分无明根的时候成就的,这个无明的根本,是说到了等觉满心的时候,他的一切异熟
种的果报已经现行转易完毕了,也就是烦恼障的一切习气种子 随眠都断尽了,所以他
已经没有异熟果种了,可是他还有最后一分最微细、最极微细的所知障随眠还没有断除
;这最后一分的极微细所知障随眠的断除,就是像 释迦世尊那样示现,以一念相应慧
而顿断无余,那什么是一念相应慧呢?譬如 释迦牟尼菩萨示现大神通成就,并且示现
降魔之后,以手按地的时候明心了,这个时候大圆镜智现前了,只是一念相应而已,并
不是渐渐累积起来的,接著东方将要 白的时候,明星出现的时候,看到很多明亮的明
星时,祂又看见了佛性,这个时候叫作“诸佛随顺佛性”,这个时候成所作智也现前了
,这也一样是一念相应;所以 明心与见性的时候,都是一念相应的、都是顿悟的,所
以最后身菩萨成佛的时候,没有所谓渐悟的,都是只有顿悟。同理,七住菩萨初次见道
的真见道,也就是明心 开悟的时候,也是一样是一念相应而悟,都没有渐悟的事;例
如在我们佛教正觉同修会禅三共修里面的明心,那个时候,那也是一念相应,当 平实
导师引导,在他引导下而看见佛性的时候,也是一念相应,都是在一念之间而相应到的
;所以说一切的般若都是一念相应慧。
因此开悟绝不是渐悟,没有渐悟这回事,一定都是顿悟的,如果要说渐悟,只是方
便说的;那是顿悟的菩萨们,他开始修学一切种智的时候,才可以叫作渐悟, 也就是
渐次深入体验般若的别相智,去体验真如心的种种体性,也就是想要通达别相智而修学
禅宗的差别智;发起初地道种智初分之前的修习般若阶段,这些都可以 方便说为渐悟
,但仍然以真见道的顿悟时,一念相应到的根本智作为基础来进修的;初地以后进修一
切种智,而渐渐深入验证真如心所含藏的一切种子,也称为渐 悟。所以在顿悟而亲证
如来藏之前,也就是在顿悟之前没有渐悟这回事;然而顿悟的明心,以及顿悟的见性,
这两者也是截然不同的,明心而不见性的不退菩萨们往 往会容易偏空,但是眼见佛性
的时候,那可真是生机澎湃、踊跃非常,所见整个世界全部改观;如果还没有看见佛性
的人,听 平实导师说这句话,可能会想:讲得太玄了吧!但是等自己亲自眼见佛性,
看见了就会认同 平实导师,因为所看见的世界与见性前完全不一样,虽然还是同一个
世界,还是同样的你,但是看见佛性了,所见的世界将完全不一样;而这个见性的境界
,也都不 是点点滴滴累积起来的,都是在一念相应之下而成就的,都是顿除无明的。
所以说,到最后身成佛的时候也一样,是以一念相应慧来顿拔无明的根本,这是最后一
分 的极微细的所知障随眠,拔尽了以后就成为究竟佛了,这个时候,已经具足圆满一
切种智了。一切种智的智慧,就是对于真心如来藏所含藏的一切种子,都已经是具 足
圆满的了知,没有一丝一毫的不知,这个时候已经断尽了所知障的最微细无明随眠——
尘沙惑都已经断尽了。如果还有一丝一毫的所知障随眠存在的时候,那就一 定不是成
佛;这就是说,这个时候只得到道种智,而不是证得一切种智。换句话说,等觉菩萨所
得到的一切种智,也只能称为道种智,跟初地菩萨的道种智是用同一 个名称;虽然等
觉菩萨跟初地菩萨的智慧,已经相差很远很远了,但等觉菩萨的智慧还是叫作道种智,
而最后身菩萨在还没有在菩提场明心见性之前,也都还叫作道 种智;因为还有最后一
丝丝的,无始无明的随眠存在,到了最后一次的明心见性之后,最后一分的极微细所知
障的随眠拔尽了,这个时候大圆镜智与成所作智现前 了,这才能称之为一切种智。所
以十方诸佛对于真心如来藏的一切种子,也就是真心的一切功能差别没有不知道的,这
是基本的知见。
如果有的人,像密宗喇嘛教那样,他们大言不惭地自称成佛了,但是随便拿粗浅的
般若智慧来问他,他们就不知道了,你随便问他一些种智的法,他也不知道; 而他们
却说他们的法是最胜妙的即身成佛之法,号称是超过显教佛的证境,而自称自己已经成
佛了,那你就向他说:对!你确实成佛了,不过只是理即佛,只是观行 即佛,你连相
似即佛都不是,分证即佛更不是,当然更不是究竟成佛了。因为他们其实都还在因地当
中作观行,还都不是禅宗证悟祖师们的相似即佛,也不是诸地菩 萨的分证即佛,当然
更不是诸佛的究竟佛了;因为他们连第八识——如来藏——的所在都悟不出来,他们乃
是误会如来藏,以为如来藏是观想中的明点,这样的人他 连七住位的粗浅般若智慧都
还没有证得;不论他们的口才多好,不论他们说得多么动听,多么胜妙,他们都只是因
地的凡夫罢了。其实有好多密宗的喇嘛们,宣称他 们是活佛,宣称他们是有佛法证量
的人,甚至有的喇嘛宣称已经成就究竟佛果了;那我们就可以问他:请问你的第八识真
如心在哪里?只要问这一句话就好,别的都 还不需要问呢,我跟你打包票,他们所有
的所谓的究竟佛、法王活佛一定都答不出来,或者随便给你答一下,而这些答案,一定
都是落在意识的变相上面;他们或者 以观想明点当作如来藏,而说他们已经证得如来
藏,其实正是牛头不对马嘴,所以密宗喇嘛们,有的时候他又会改变说法,而把意识住
在无语言文字妄想的状况中, 把这种境界中的觉知心,叫作真如、叫作如来藏;这些
其实都是意识的变相境界,他们没有一个人能够自外于此,他们连真如心在哪里都不知
道。这样连明心七住位 的菩萨的般若智慧,他们都没有证得,他们还在博地凡夫位中
,竟然敢说他们已经成佛了,真是胆子够大!像这样大胆的大妄语,我们永远都学不来
,永远都没有办 法学会;换句话说,他们对于佛地的一切种智是完全不知的,诸地菩
萨的道种智也是完全不知,其实他们连七住菩萨粗浅的般若总相智慧,他们就已经不懂
了。这样 的情形,他们居然敢自称成佛,所以当我们遇到这种人的时候,我们就知道
,他们其实都是自欺欺人,或者他们自己愚痴,却不知道自己的无明落处。如果你有慈
悲 心,你就要拉著他到旁边无人的地方去,再私底下告诉他们这当中的差别,要请他
们尽速去忏悔这个大妄语的罪业,这样作是帮了他们留著面子;但也一定要告诉他 们
说:你连自己的真如心都还没有证得,那就不应该说自己已经成佛了,因为就算是真的
证得第八识真如心了,那也只不过是七住的见道位而已,离成佛其实还是非 常、非常
、非常地遥远;因为接下来还有十行位、十回向位,乃至十地、等觉、妙觉,这样次第
地修证上去,得要这些该有的功德、该有的修证都完成了,那样才能 够算是成佛;那
如果你现在连七住明心都还没有、眼见佛性也都还没有,乃至三贤位的别相智,或者诸
地菩萨的每一阶段的实证,都已经是欠缺的,这样的情形,更 不用说自己已经是成佛
了。因此这其实还是差得非常、非常的远,所以就请他以后,不要再说自己已经成佛了
;所以我们可以这样很客气地去劝他,但是要为他留著 这个面子,我们千万不要在众
人面前来纠正他,如果你用骂的方式来告诉他,那他一定会跟你翻脸,我们应该要在私
底下用态度,客客气气地说,而且是很诚恳的告 诉他正确的知见。当你告诉他的时候
,他也许当场不会接受我们的劝告,但是当他回到寺院中,或回到他的家中的时候,等
他可以安静下来自己思考的时候,他就会 去想我们所说的这个问题,这样我们用温和
诚恳的态度,告诉他整个成佛之道的概略内涵,让他在心中可以去思惟清楚;这样一天
又一天的来思惟,当哪一天他想通 了,也许他是会心服口服的,也许他是心服但口不
服;不管是哪一种情形,在他的心中是已经接受了。我们告诉他这些正确的知见,至少
他已经停止了大妄语的行 为,进而他就可能会去找机会,而去忏悔灭罪的,那我们就
救到了他,这就是我们该做的事。
白正伟 “色究竟天中示现三界最胜妙身”
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