G**W
发帖数: 1865 | 1 喇嘛教双身法指导, 术语--莲花
喇嘛教双身法术语--莲花，也就是女阴，自古以来都是不公开的，
只是留给具格的弟子口耳相传，或是师父现场指导，才能具体了知
（请参照以下附注１）；至于密乘行者在进入双身法阶段前，还没
有资格去碰实体明妃，没有实际看过真正的「莲花」前，又该要如
何观想这莲花呢？
答案是喇嘛行者用一种雕刻的木制法器－－莲花上面有女阴（如附图所示），以作观想
之用。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
附注１：喇嘛黄教至圣－－宗喀巴「大师」，在其着作中公开了金刚莲花双修法：
宗喀巴云：《《修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，（观想出
）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同
入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿
摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说
之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢
佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融
化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 往生与了生死的意义为何？两者有何差别？
往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死后受生，或由此到彼，往生的力量不一
，最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间……。六道众生，皆以业力而受
生。在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以到人间，他来是凭借神通
的力量。下生以后，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌识而起用；不过天人的身体光明
，物质组合得极为微妙。同样的，我们修得了神通力，也可生到上界。现在的生净土，
不是通力，而是愿力。以一心不乱为主因，使心净定，再由众生的愿与阿弥陀佛的愿相
摄相引，便得往生净土……。
有些修行人，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名词，这是比較不完全
的說法。其实了生死，並非只念佛一门？而且，了生死与往生，应该是二回事，这中间
还有一段的距离。把往生看作了生死，在思想上有点混乱。
生死，是生而死,死而生的生死相续；了生死，不是明了生死，而是说彻底解决了生死
，不再在生死中往来轮回。生死是苦果，从烦恼、业而来，有烦恼即作业，作业即感苦
果，惑、业、苦三，流转如环。
烦恼的根本是我见，或说无明，不达我法性空，执我执法的烦恼是生死的根本... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 3 不是整天念有没有用的问题，而是如果不明白佛法修证的目标在哪里，没有树立正确的
见解，去念的话，很难说会念成什么样。比如说念佛的人认定有个恒常的“我”去极乐
世界，这样子会成就吗？
如果有了正见和正念，念佛能念到一心不乱，也是不错的。
我不敢说南传不南传，我就接触了杂阿含，觉得里面把这些见解讲清楚了（比如无我）
。有了这些见解，再去依一些法门精进才是正精进啊。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 4 俺就是抄经练书法的，呵呵。
楼主怎么不奔个字呢？
btw, 念经念到一心不乱是属于舌根的修法？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Aug 8 08:57:17 2011, 美东) 提到:
在这个版看了很久的贴，学了不少。最近读杂阿含，感觉这段讲的比较透。请师兄们指
教。
（一○五）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。有外道出家名仙尼。来诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。白佛言。世尊。先一日时
。若沙门．若婆罗门．若遮罗迦．若出家。集于希有讲堂。如是义称。富兰那迦叶为大
众主。五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说其所往生
处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主。五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者．有钝根者
。及其命终。悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子．阿耆多翅舍钦婆罗．迦罗拘陀
迦栴延．尼揵陀若提子等。各与五百弟子前后围绕。亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论
中言。沙门瞿昙为大众主。其诸弟子。有命终者。即记说言。某生彼处．某生此处。我
先生疑。云何沙门瞿昙。得如此法
佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师
。见现... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 6 我并未认可你的观点“一心念阿弥陀佛会往生极乐”。另一种观点供你参考：往生极
乐重点在于往生之人有一心不乱往生净土的心愿，这个心愿和阿弥陀佛的心愿相应，
所以能成功。所以一个关键在于是否有那心愿。
都在打坐念阿弥陀佛，有的人可能是为了身体健康，有的人可能是为了往生极乐，有
的人可能是为了明心见性。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 7 呵呵，你呢，还是忍不住要和我继续讨论。你禅定比我高那么多，这都忍不住吗？Ok
, 为了证明一下，你忍住不要吭声，一句话都不要说。看看有没有这点定力。
前面是不是你在说念佛不能禅定的？可是这是错误的。为什么错误你有心的话可以向
版上其他人请教，再不成google一下。还要再google一下无记空、一念不生。明白这
些了，你就会破除一些错误的观念，认为念佛是有idea，你的那个什么是"no idea"是
更好。
甭管我说的对不对，先别忙于回复，向别人请教了，google了，再来说。这是忍辱波
罗蜜，shut up，忍住！忍不住，别妄谈能一心不乱专心做事情的禅定了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 Z 一下,
打坐时妄想因何而生？
妄想因何而生？大家都很想知道，因为有很多人想要成就一念不生的功夫，想要入定却
入不了。修定时很想不起妄想，偏偏它一念出生、很用心去对治，才刚刚过去之后，不
知不觉之间又有一念生起，没有办法让它不再生起。有很多人学过禅--其实那些法门不
是真正的禅，那只是修定而已--他们教你数息，数息是最常看见的「禅法」。净土宗的
寺院则是教你念佛号︰用佛号来打死念头，念头很重就大声唸，念头轻的时候就小声唸
。可是不论你是数息也好，念佛也好，始终无法把妄想断了。数息数得很好的人，他数
过半个钟头、一个钟头之后，还是会有妄想出现，没有办法将妄想断除。有好多人--如
某一很有名的寺院，他们有好多人学数息法，数了十几年，还是无法数到一心不乱、妄
想不起。这就是说，他不知道要从断烦恼来下手。
我记得在証悟之后，知道要修禅定，那时还不知道要修佛菩提之种智。(p94)那时起修
四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上座就无相念
佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之后不随它，继续保持忆佛的净念，无法
不让它不起来；所以当年在修禅定的时候，也只能不随妄念... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 56 | 9 伊丽亚娜是一位画家，因为擅长花钱却挣钱很少而生活每况愈下，整日抑郁，每
每早起八点到九点之间发作烦躁、抑郁、恐惧。2010年不幸右乳一个多年的结节癌变了
。她去看肿瘤科，因为癌变发展非常迅速，已经没有手术的必要了。我们一方面用针灸
为她消肿止痛，一方面开导她，给她讲：这个世界上有一件事是对任何人都肯定要发生
的，不论男女老少、贫贱富贵、善良邪恶，那就是——我们都会“走”的，只是早晚的
问题。事到临头，我们有三个难题：肉体的痛苦、离别的心境和前路的迷茫。解决的办
法就是“放下”，要知道灵魂是不死的，要去天上……为了帮她止痛，我们给了他佛教
音乐《南无阿弥陀佛》。几个月没有她的消息了，后来她的一位朋友，是画家介绍他们
家人来找我们看病的，对我们讲，画家已经不在了，一个月前曾经与她通过电话，她说
：“我已经太累了，我要去见我的爸爸、妈妈和天使了……”次日，她家里举行了热闹
的家宴，远在数百公里外的孙子都专程赶来。午后她对大家讲：“你们继续热闹吧，我
休息一下。”就此安息了。
何塞是一位医生，专业是老年病，他来看我们的时候也是因为疼痛。我们看他双
侧颈部淋巴结肿硬成串，他又... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 第一章 太子出家
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为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐
，稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 12 本人在学密宗之前，学习了好几年的净土宗，所以对净土法门的理论有一定了解，因此
我写了这篇文章以阐述我的理解。
大家都知道，往生西方极乐世界的净土法门，是一个非常殊胜的法门，依靠阿弥陀佛的
大愿与行者自己的信心和愿力，就能临终蒙佛接引往生净土，从而证得不退转直至究竟
成佛。对于我们凡夫来说，这是一个即生保证成就的非常殊胜的方便法。净土宗非常踏
实，不会有什么弯路，也不需要证悟，只要对阿弥陀佛有信心，念一句阿弥陀佛，就可
以解决问题。
但是有一点可能知道的人不多，净土法门并非只在汉传佛教（在汉地传承的佛教）中有
，在其他传承的佛教中也有，比如藏传佛教中就有净土法门，也被称为藏传净土。
如果对藏传密宗有信心或者不排斥的话，也就是说与藏传佛教有缘的话，那么我认为修
学藏传净土更好，往生更有把握。为什么呢？原因有以下四点：
一、藏传净土注重学习佛理
藏传净土依无量寿经或藏传净土论典，详细学习往生净土的四种因与二种违缘。汉传净
土并不是全都不重视学习佛理，但不重视学习佛理的人还是很多的，可以说占很大一部
分。另外一些人虽然也在学习佛理，但心中仍存在一种观念，认为净土法门不需要学习
多少佛理，只要一... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 13 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a0010136tv.html
第三个问题：何为修行？修的是什么？行的是什么呢？如何修？如何行？如何见证？
修行核心就是两样东西，第一个就是忏悔，就是你通过学法，正知见增长，知道自
己过去错在什么地方，要去忏悔，深刻的忏悔；另外一个就是绝对虔诚，虔诚不是说你
去为哪一个人，或为什么真理做什么事情，不是的，这个绝对没有。虔诚就是你可以用
你的生命的全部去供奉真理，从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求，这个就
是虔诚。真理为师，真理无师，你们知道吗，因为真理，只是借助了人类的语言组合将
真理展现出来，包括传法的这个人，都是众生因果缘法而生的，他也不是实际的存在，
所以说真理没有老师。
所有的人，未来的修行人都是以真理本身为老师，这个真理是什么呢？真理不是文字
，文字是真理所指的方向，要以自己心里面的动机，最原始的那个“不动空如”为老师
。我经常给别人讲，你们与其去迷信你们自己的智慧、自己的成就，你们与其去迷信你
们做梦中梦到的景象，什么金光巨佛......，不如去迷信你们内心深处不被情感欲望，
妄想习... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 14 如何快速增加命中没有的福报
一戒杀放生：
归依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒杀，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我门在日常生
活中，要学会与一切众生和平相处，养成良好的卫生习惯，保持居住环境的整洁。儿时
的我由于无知造尽杀业，现在回想起来还是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成
长过程中形影不离的伴侣。而且命中注定今生与长寿无缘。当我了解到杀生的事实真相
时，我是真的怕了！在也不敢有伤害任何众生的念头了。平日里念佛的功德自己不感承
受分毫全归他们，只为求得他们的点滴谅解。夏天被蚊虫吸食的时候，我是一动不动恭
恭敬敬的供养，生怕惊扰了他们。奇妙的是，这些年来他们似乎不在惦记我，即使偶尔
光顾，也没有给我带来过不适的感觉。看来佛所言不需：一却众生都有灵性.
我们求福，自然要做一些善事累积功德，增长自身福慧。世间善法，总是需要时节因缘
成熟方可完成。唯有放生，时时处处，不论钱多钱少，不管一人多人，只要拥有一颗爱
物之心，就能完成救度千万生命之不可思议功德。这些年来，放生治愈绝症改造命运的
事例不胜枚举。放生三施具全：财布施、法布施、无谓布施。放生一举尽得。戒杀放生
的利益非是语言能够表达清楚的，... 阅读全帖 |
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h********i
发帖数: 87 | 15 《联合早报》2003 年5月23日转载了路透社的消息说，佛教徒脑部扫描显示，他们确实
是快乐而心境平静的人。其实，凡是正信的佛教徒，由于长期受到佛教教育的熏陶，在
现实生活中都体现出良好的调伏烦恼、处理矛盾的自制能力，保持良好的情感；在面对
困难和挫折时，也能保持良好的心态。所有这些，就是当代心理学上所讲的决定人的“
情商” 高低的重要因素。
“情商”是心理学上相对于人的“智商”而提出的一个重要概念。心理学的实验研究
表明，一个人要获得事业上的成功，必须具有较高的“情感商数”。换言之，是人的情
商、而不是智商决定着一个人的事业成败和人生幸福。这表面上看起来与佛法不相干甚
至想违背。但是，从更深的层次上，它实际上证实了佛法上所常讲的 “境随心转”，
“一切法从心想生”的道理。
佛教的心理学广博深奥。当代心理学研究的取得的新成就，其实在佛经上早就有所表
述。例如，“情商”概念提出后，当代心理学和成功学都把人们处理压力、承受挫折和
面对困难的能力，看成决定人事业乃至人生成功的重要因素。在提高人的“情商”的方
法上，他们提出了“积极的思维”模式。这种模式认为，任何事物都具有积极和消极的
两个方... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 16 你对你抨击的事物完全不了解。
佛教探索的东西，科学还从来没有接触过，你怎么怪佛教没动弹？
很简单，比如，你一定听说过禅定。就是持一个目标，一心不乱。这个状态下人高度
清明，高度放松。禅定力强的人，做事比一般人效率高的多。
你可以尝试一下能不能做到：念1,2,3,4,5反复念，念到禅定。9成9你做不到。
这是不是客观存在的事情？是。有没有价值？有。我认为这件事情的价值不比任何最
伟大的科学发现差。科学“这个工具突飞猛进日新月易”，有没有来了解这件事？没有
。至少了解得极其鸡毛蒜皮。而佛教道家2千年前就有极深入的研究了。这还只是佛教
道家修行的最基本的一步。
你看看，这种情况下，你有什么理由发表你这种言论呢？你对佛道修行可以说无知无
知又无知，基本abc都不懂（不会禅定），还这么海阔天空大放厥词。。。。当然我也
不懂。但我至少知道自己不懂。 |
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Z******O
发帖数: 37 | 17 佛陀示生世间，说法四十九年，其唯一愿望，就是化导一切众生，觉悟本具佛性，如法
修行，出离三界生死，圆成究竟菩提。但以众生的根机不一，故对机所说的法门也不同
。法门虽多，总言之，不外两种途径：一是仗自力而竖出三界，即佛所说自力断惑证真
的通途法门，龙树菩萨称为难行道；一是仗佛力而横超三界，即佛无问自说念佛生西的
殊胜法门，龙树菩萨称为易行道。
吾人学佛的最终目的，端在出离三界生死，因此首先必须认识出离三界生死的难行道和
易行道。其次，必须考虑自己的根机而决定修行的道路。《大集经》说：“末法亿亿人
修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”故易行道的净土念佛法门是为现在修行人最契
时机的殊胜法门。
佛陀向来说法，都是先有人问了再说的，独有净土三经中的《阿弥陀经》是佛陀无问自
说的，所以《阿弥陀经》是属于佛说“十二部”中的“无问自说部”。这是佛陀普度众
生彻底悲心的具体表现。佛说《无量寿经》、《观无量寿经》，虽亦大悲心切，特示往
生，然而《无量寿经》愿门广大，《观经》观法精微，未若《阿弥陀经》只须信愿持名
，即生极乐为切要。所以净土三经并行于世，古人独以《阿弥陀经》奉为日课。这说明
《阿弥陀经》所... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 758 | 19
这正是矛盾处：
”舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日
、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。“ --- 《佛说阿弥陀
经》 |
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d**********6
发帖数: 237 | 20 是脱离六道轮回。佛家认为如不修行，神识将一直在六道中随业轮转，无有出期。“出
离生死，名为大智”。
如走小乘路线，达到4果阿罗汉就不在轮回，所谓“所作已办，梵行已立，生死已了，
不受后有”；
如在小乘的基础上行菩萨行，自利利他，达到三身成就（法身，报身，化身）自可脱离
生死，如佛陀。
现在是末法时期，人的根器差，障碍重，达到上面两种成就，难如登天。所以显密两宗
，都有念佛法门，靠阿弥陀佛不思议之愿力和神力，临终时神识投于阿弥陀佛极乐世界
或其他如来的净土，继续修行，称为 “带业往生”。
但即使是念佛的净土法门，也有争议的。有些人认为只要有愿力即可；有些人认为需念
佛念到一心不乱，“入三摩地，实为第一”。 我个人倾向于后者。参见我以前转发的
“净土指归”。 仁者慧心自悟。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 21 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 22 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 23 佛陀一转法轮，讲的是阿含诸经： 主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、
界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出
離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須
陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十
八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的
輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這
個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典
為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經
》。
佛陀二转法轮，讲的是波若诸经： 此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小
品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此
經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識
；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 24 如果离念灵知不是真心，为什么六祖慧能大师开示：“不思善，不思恶，正与么时，那
个是明上座的本来面目。”
所谓真心就是背尘合觉，即离心意识，所谓歇下妄心，就是真心，换句话说，真心不在
别处，就在妄心里头。
六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六
祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。
（一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味
触法生心，应无所住而生其心”
（二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂
之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（三）“何期自性本不动摇”。——《金刚经》：“不取于相，如如不动。”如如者，
即自性。而动者是妄想什念，离开妄想执著就如如。
（四）“何期自性本自具足”。——《金刚经》：“离一切相是名诸佛”。佛具足法、
报、化三身。法身人人本具，而报化身，则须如法修持而得（明心见性）。
（五）“何期自性能生万法”。——《金刚经》：“若人言，如来有所说法，即为谛佛
，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”凡夫之心，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 25 您说的不错，离念灵知不可能是意识，而是如来藏的妙用。 在“不思善、不思恶”、
“净念”“正念”、“一念不生”“一心不乱”、“离心意识录”、“喜怒哀乐之未发
”， ”一念断去，了了灵知“ 的状态下，妄心未起，真心就显露出来了。这种深奥的
道理，有时真是不辩不明啊，多谢了！
识. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 26
是的，我觉得按经典（大念住经，比如）的说法，如果一个人能时刻都不忘修行的话，
只要七天一心不乱，就能突破一个台阶，而通向（五蕴）解脱的台阶其实并不多。
所以证明，法师和普通人都是很难做到时刻忆念，念念不忘。都会被莫名其妙的事情给
迷得忘了目的。忘了自己是法师，或忘了自己本来要干什么。
我多少有点意思是，不应该太过于迷信法师。真正的解脱者才值得寻求。
（虽然尊重每个个人是另一回事。）
因为有些法师给人的印象是：佛法很难。
但我觉得问题是：不是佛法难，而是大家不用心。
而法师以自己没修解脱为例子来证明佛法难，更是不对。
这样的说法，让人不往用心上下功夫，不往寻找解脱者指导这条路上走，这就误导大众
了。
（写这一段又让我重新想起必须努力做到时刻提放） |
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f*******8
发帖数: 3612 | 27
是的，我觉得按经典（大念住经，比如）的说法，如果一个人能时刻都不忘修行的话，
只要七天一心不乱，就能突破一个台阶，而通向（五蕴）解脱的台阶其实并不多。
所以证明，法师和普通人都是很难做到时刻忆念，念念不忘。都会被莫名其妙的事情给
迷得忘了目的。忘了自己是法师，或忘了自己本来要干什么。
我多少有点意思是，不应该太过于迷信法师。真正的解脱者才值得寻求。
（虽然尊重每个个人是另一回事。）
因为有些法师给人的印象是：佛法很难。
但我觉得问题是：不是佛法难，而是大家不用心。
而法师以自己没修解脱为例子来证明佛法难，更是不对。
这样的说法，让人不往用心上下功夫，不往寻找解脱者指导这条路上走，这就误导大众
了。
（写这一段又让我重新想起必须努力做到时刻提放） |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 大家各自照顾好自己的体验就好了， 要拿出来攀比吗？哈哈
其实我回答的时候就知道是这个结果， 现在你说的这个就和我23楼说的一样
我说我猜的是因为我不知道念佛的概念， 是念经念咒， 还是乌里无路地念阿弥陀佛（
像南老那样， 个人觉得那样就是数息的作用），还是忆念佛的功德（佛随念）
对结果也无从对比，所以我猜仅仅是靠那些是不会有什么结果的，
但是如果后续功课做地好， 能有一心不乱， 也是有可能的
我前面说了，要是好理解， 禅宗也不会以心印心了， 直接搞个禅宗手册， 大家自己
回去
烧水 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 楼上有说
唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”
所以大家都是以譬喻的说法去形容的，
有点像三个小猪的房子， 可以把房门关了， 看6根门的造作， 不为所动（止）
这个动作本事就是建房子。。。。
也可以放人进来烧， 进来一个死一个
不过内， 如果没有房子只有帐篷， 基本没什么用了， 因为大贼直接就把帐篷揭了。
。。。
这就是心一境性的作用， 个人觉得心一境性不是境界
而是一种能力， 一种站在高处看到360度，高度统合没有盲点的， 可以聚焦
燃烧的武器。
突然想到Sekon 兄以前谈到的全聚焦的意思了
虽然这种能力在初级是微弱的，但是能感觉到这个能力的potential， 能给禅修带来极
大的动力 |
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l*****g
发帖数: 408 | 30
“唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”
哈哈哈。。。有点意思。不再受制。 |
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发帖数: 1 | 31 有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意
恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所
以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大
都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多
是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要
先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是
石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦
恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如
凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大
乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，
以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，
就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时
的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派----特别是中观应成派
，认定意识心是一切染净法的根本，虽然有别的主张，但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为，中观应成派是由佛护所创立的，然后传到月称与寂天的时候，大肆
的弘扬。但是其实中观应成派的思想，它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗
门教当中，它原本只是一种辩论的方法论，是说自己不立自宗----不立自己的主张，只
去分析别人的错误之处，然后破对方的法义。所以中观应成派它只著重在现前能思、能
量的意识心，它只承认六个识，认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说，都不是实法
。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中，它用来解释无所不在
却又无所形相的大梵，是一种印度人很习惯的逻辑论证。北大的尚教授说：《奥义书》
在描述梵的性质的时候呢，常常使用一连串否定的句子，也就是指出“不是这个，不是
那个”，而不说它究竟是什么，以否定达到肯定的方法。在哲学上呢，称为“遮诠”，
也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家，在描述宇宙的本源的时候
，也常常用这个方法。所以，中观应成的思想它本来只是一种... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 当头棒喝
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相
的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世
间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在
这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义
谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱
智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得
四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所
以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中
尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的
止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头
棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内
涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样
既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 34 扯一堆认识，有个屁用？
直接说，你能“做"到什么其他人做不到的事情？
你能3天不睡觉不困？你能突破物质的束缚？你能突破时空的束缚？
你能被扎一刀不疼不叫？--或任何。你能做到啥？你能打坐一心不乱？
你能做到啥和一般人不一样的？ |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 这个是清代的袁了凡的家训，接近白话文，大意是讲他年轻时遇到一个孔先生，测了他
的命，结果随后的几十年都应验了。后来和云谷禅师对坐三天，一心不乱，开始禅师以
为他是得道高人，他坦白是因为命运已知，所以心净。禅师大骂他一顿，从此顿悟命运
不是不能变的。后来袁先生一生向善，后半生的命运就比预测的好得多。他是嘉善人，
墓还在。
这里是白话译本联接，
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0619.htm |
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e**********0
发帖数: 278 | 36 我是果粉，但是我只是在搬上批评另一个果粉出语粗俗，我还说果粉不该这样，于是我
去投诉了改果粉，aaaty被迫在第二天才封禁该果粉。事实是：在当天，aaaty就已经开
始合集，但没有封禁这个果粉，我当时向站务投诉了站务封禁了果粉，不是aaaty封禁
的。我想版主投诉aaaty不作为，aaaty才被迫在第二天封禁。为了表达对我的不满，
aaaty又封禁我。我觉得很冤枉，我并没有违法版规。为了使自己的行为i，aaaty追加
新版规，但未得到大家同意。
我作为果粉都反对aaaty的行为。他只能让人觉得过分都小心眼、一心维护苹果、不允
许apple受到批评。我认为他的行为超越了版主的职权。 |
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y**u
发帖数: 7459 | 37 据台湾媒体报道，日本广岛县府中市有只柯基犬，因被当地一间寺院封为专属“撞钟
犬”而名声响亮。据说这只6岁大的柯基犬，5年来不论刮风下雨，每天傍晚必定到寺院
报到，并敲响日暮之钟，连寺方住持都说，没看过这么虔诚的狗。
这只柯基犬名叫“MASH”，饲主是府中市真言宗安乐寺的施主，由于家住寺院附近，每
天散步必定会经过安乐寺及附近的一间神社，饲主蹓狗途中，也会习惯性地在神社拜拜。
据报道，日本神社的拜殿前，普遍设有赛钱箱，正上方则绑有铃铛与绳子，参拜时通常
会摇动绳子，让铃铛发出声响。MASH可能每天看饲主摇动绳子很有趣，1岁多的时候，
有一天突然也咬住绳子猛摇铃铛。
报道说，柯基犬天生腿短，但似乎没有影响MASH踮脚摇铃的兴致，而随着体型变大，
MASH的野心也愈来愈大。数月后，饲主带MASH散步到安乐寺时，它突然奔向寺方的大钟
，并咬住大钟下的绳索猛力撞钟，铜钟浑厚结实的咚咚声，似乎也没有吓退它的兴致。
寺院的铜钟不像神社的铃铛，不能随便乱敲，起初饲主怕给寺方带来困扰，数度制止柯
基犬的撞钟行为，但MASH依旧我行我素，每次来到寺院便直奔钟楼。
报道称，5年来柯基犬风雨无阻努力撞钟，奇特... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 38 问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我
虚）
答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之
不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生
人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现
行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦
须赖之解脱也。
问：目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出
，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻
后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持
咒念佛可以消业？如何消去？（莫我虚）
答：此问分五段，需分答之，（一）凡是动物就有心，（这心不是指的心脏，乃是说的
灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂种种不同
，此种种不同，便是心力之表现程度。儒家亦说心力，曾云“心不在焉，视而不见，听
而不闻，食而不知其味”，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。（
二）... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 39 呵呵，不是，不管逃到哪都是一样的，他教的是静心，静不是说坐在那不动，这个静不
是静止的静，是恒定流动的意思。
你依然融入社会，活泼灵动，但是一心不乱。 |
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n***e
发帖数: 146 | 40 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 27 00:19:16 2008)
制心一处, 是置心一处, 是指心他自控而安置自己于一处,
不是 "你" 制 "心" 一处.
心要安置自己于一处, 就是心 "愿" 意安置自己于一处, 就
是心有 "兴趣" 安置自己于一处.
心有 "兴趣" 安置自己于一处1sec. 就是心有 "1sec的持续
愿力", 心有 "兴趣" 安置自己于一处1hr. 就是心有 "1hr的
持续愿力".
带业往生净土所要求的, 是或一日, 乃至或七日, 七夫一心
不乱的 "持续愿力", 如此强度愿力, 才能育把握带业往生
净土.
而一个能即生解脱之人, 必需至少达到每天有57600sec的
持续愿力, 而且此愿之行必需附合解脱道. |
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q****u
发帖数: 1421 | 41 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 胡说两句
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 11 04:30:03 1999) WWW-POST
真修者自当时刻研究佛法之义, 和自己内在之能, 而不是研究境之现像,
或他人之境及现像, 心有此动机者修尽一生亦无一心不乱之能也, 初禅亦
不达, 解脱自无缘. |
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d******y
发帖数: 3668 | 42 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 27 00:19:16 2008)
制心一处, 是置心一处, 是指心他自控而安置自己于一处,
不是 "你" 制 "心" 一处.
心要安置自己于一处, 就是心 "愿" 意安置自己于一处, 就
是心有 "兴趣" 安置自己于一处.
心有 "兴趣" 安置自己于一处1sec. 就是心有 "1sec的持续
愿力", 心有 "兴趣" 安置自己于一处1hr. 就是心有 "1hr的
持续愿力".
带业往生净土所要求的, 是或一日, 乃至或七日, 七夫一心
不乱的 "持续愿力", 如此强度愿力, 才能育把握带业往生
净土.
而一个能即生解脱之人, 必需至少达到每天有57600sec的
持续愿力, 而且此愿之行必需附合解脱道. |
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p****y
发帖数: 23737 | 43 如果修行的目的是明心见性，luorri的说法是正确的，这个世界肯定有值得学习的老师，
如果是修净土宗，没必要找什么老师，讲的是诚心和精进，要能一心不乱地念佛，
有一点我爸很厉害，他自己琢磨出来的打坐法门跟waichi教的方便法基本一样，
但是，我认为，哪怕是同样的修法，自己琢磨出来的跟得道之人传的法门有差别，
正如密宗的一些咒语，自己看书学着念跟悟道了的上师传给你念完全不一样。
虽然我拍他们拍狠了点，但是公平地说，这里的人不怪异，都是大好人，也是聪明人。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 44 如果修行的目的是明心见性，luorri的说法是正确的，这个世界肯定有值得学习的老师，
如果是修净土宗，没必要找什么老师，讲的是诚心和精进，要能一心不乱地念佛，
有一点我爸很厉害，他自己琢磨出来的打坐法门跟waichi教的方便法基本一样，
但是，我认为，哪怕是同样的修法，自己琢磨出来的跟得道之人传的法门有差别，
正如密宗的一些咒语，自己看书学着念跟悟道了的上师传给你念完全不一样。
虽然我拍他们拍狠了点，但是公平地说，这里的人不怪异，都是大好人，也是聪明人。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 45 光靠念佛就能和 waichi 一样牛。 就念 阿弥陀佛。
但是你得念到一心不乱的地步。 睡觉做梦都在念才行，
就像你当年初恋的时候想念情人的时候那种状态。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 46 你说的很对，不一定还有明天。
有怀疑，但不下结论。 我甚至觉得是他故意搞的。
。。。。问题在你自己--这么多年越来越理解这点。 你上面以为是错误。
。。。。你上面两句也毫无矛盾啊。 1. 悲心和实修不矛盾，2.的确靠悲心无用。
这样低级的问题问。。哎，需要有点基本智慧啊 。不然什么都没戏的。
.
修行的道路非常非常的难，但如果自己准备好了，也许可以容易。一切从自己出发，
然后等待时机。如何下手？从每天15分钟念阿弥托佛一心不乱下手，
从自己能找到的比这个建议更好的做法下手。
另外，极少人士搞明白明心见性不是幻觉才开始努力的。--打消这个幻想吧。 |
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s********n
发帖数: 1540 | 47 李秀成自述
时逢甲子六月，国破① 被拏，落在清营，承德宽刑，中承＜丞＞②大人量广，日食资
云。又蒙老中堂③ 驾至，讯问来情，是日遂（逐）一大概情形回禀，未得十分明实，
是以再用愁心，一一清白写明。自我主应立开塞〈基〉之情节，衣〈依〉天王诏书明教
传下，将其出身起义之由，诏书因京城失破，未及带随，可记在心之大略，写呈老中堂
玉鉴。我一片虔心写就，并未瞒隐半分。
一将天王出身之首，载书明白。其在家时，兄弟三人，长兄洪仁发，次兄洪仁达，天王
名洪秀全，同父各母，其父□名不知。长、次兄是其前母所生，洪秀全是後母所生。④
此之话是天王载在诏书教下，屡屡讲讲道理教人人可知。长、次兄往家种田。洪秀全
在家读书，同冯云山二人同窗书友。有一日，天王忽病，此是丁酉年（道光十七年，
1837 年）之病，死去七日还魂。自还魂之後，俱讲天话，凡问之话少言，劝世人敬拜
上芾，劝人修善，云若世人肯拜上帝者无灾，无不拜上帝者，蛇虎伤人，敬上帝者不得
拜别神，拜别神者有罪。故世人拜过上帝之後，具〈俱〉不敢拜别神。为世民者，具〈
俱〉是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而从之。
天王是广东花县人氏，花县上到广西寻〈浔〉州... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 48 【第六十六话】——探子和试探
【第六十七话】——娜迦
【第六十八话】——海盗的执着
【第六十九话】——你来我往
【第七十话】——“正义”的力量
第六十六话 探子和试探
海水被船头劈开，雪白的浪花朝着两边翻卷着，身后的风帆被海风吹得鼓鼓的。
一个三十多岁，但是看上去很成熟，甚至有些饱经风霜的男子站在船头，他
满脸络腮胡，眼角周围全都是皱纹，那是常年在海上航行风吹日晒留下的痕迹，
此刻他拿着一副望远镜朝着远处眺望。
望远镜中，一座海岛清晰可见。
那是天堂岛，才短短半个月，这座岛屿已经变得快要认不出来。
此刻的天堂岛是一片大工地，原来那些乱七八糟的房子全都被推倒，拆出来
的木料、砖块、瓦片之类的东西高高地堆在一旁，放在一起的还有很多是从外面
运来的建筑材料，工人们正在忙碌着平整土地和打地基。
船长看了片刻，又把目光转到其他地方。
除了那片大工地，岛上最显眼的就是纵横交错的栅栏，它们的数量实在太多，
整座山脚下连同岛上唯一的湖泊都被栏杆包围起来，东南侧的港口也有一排栏
杆，港口通往工地的方向同样亦有一排栏杆，半山腰上还有一排... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 50 感谢船兄，梦幻泡影吧首发
http://tieba.baidu.com/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9
第一章 尘埃落定
天上乌云密布，厚密的云团如同翻滚的潮水，又如万马奔腾，地上狂风呼啸，
一片飞沙走石，卷起的尘土和天上的乌云连成一片。
「呱——」一声蛙鸣惊天动地。蛙鸣声中，数十道狂风如同劲弩一般划空而过，所经之
处树木连根拔起，山石泥土被卷到半空中。
「我知道你们在这里，你们逃不掉的！」
怒吼声如同雷霆一般翻滚着碾过大地，两个蛮王如同两尊魔神一般不停四处搜寻着，他
们知道那三个小修士就在附近，肯定跑不远。
和外面天崩地裂一般的景象完全不同，在一座小山的山腹中，谢小玉、麻子和苏明成各
自坐在一座阵基上打坐练气，他们要尽快恢复过来。
这个山洞是谢小玉和麻子花了一个月的时间布置的退路之一。当初布置这些退路的时候
，他们就考虑为了躲避土蛮的搜索，山洞四周设有法阵，将这里和外面隔绝开来。
苏明成第一个恢复。他抬头看了看洞顶，上面窸窸翠翠不停往下掉着土块。 「那两个
家伙好像疯了。」苏明成嘟囔着说道：「他们难道不管主城那边？」
「一下子干掉他们两个人，我... 阅读全帖 |
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