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发帖数: 1858 | 1 8 : 1 便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，
8 : 2 四子挪哈，五子拉法。
8 : 3 比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、
8 : 4 亚比书、乃幔、亚何亚、
8 : 5 基拉、示孚汛、户兰。
8 : 6 以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；
8 : 7 以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。
8 : 8 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。
8 : 9 他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、
8 : 10 耶乌斯、沙迦、米玛。他这些儿子都是族长。
8 : 11 他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。
8 : 12 以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。
8 : 13 又有比利亚和示玛是亚雅崙居民的族长，是驱逐迦特人的。
8 : 14 亚希约、沙煞、耶利末、
8 : 15 西巴第雅、亚拉得、亚得、
8 : 16 米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。
8 : 17 西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、
8 : 18 伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。
8 : 19 雅金、细基利、撒底、 |
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发帖数: 5785 | 2 28 : 1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大卫行耶和华
眼中看为正的事，
28 : 2 却行以色列诸王的道，又铸造巴力的象，
28 : 3 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的
外邦人那可憎的事；
28 : 4 并在邱坛上、山岗上、各青翠树下献祭烧香。
28 : 5 所以，耶和华―他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民
，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。
28 : 6 利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华
―他们列祖的神。
28 : 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯
利甘，并宰相以利加拿。
28 : 8 以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带
到撒玛利亚去了。
28 : 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他
们说：因为耶和华―你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气
沖天，大行杀戮。
28 : 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶 |
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发帖数: 10694 | 3 1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年、基斯流月、我在书珊城的
宫中。
1:2 那时、有我一个弟兄哈拿尼、同着几个人从犹大来．我问他们那些被掳归回剩下逃
脱的犹大人、和耶路撒冷的光景。
1:3 他们对我说、那些被掳归回剩下的人、在犹大省遭大难、受凌辱．并且耶路撒冷的
城墙拆毁、城门被火焚烧。
1:4 我听见这话、就坐下哭泣、悲哀几日．在天上的 神面前禁食祈祷说、
1:5 耶和华天上的 神、大而可畏的 神阿、你向爱你、守你诫命的人、守约施慈爱．
1:6 愿你睁眼看、侧耳听、你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷、承认我们
以色列人向你所犯的罪．我与我父家都有罪了．
1:7 我们向你所行的甚是邪恶、没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
1:8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话、说、你们若犯罪、我就把你们分散在万民中．
1:9 但你们若归向我、谨守遵行我的诫命、你们被赶散的人、虽在天涯、我也必从那里
将他们招聚回来、带到我所选择立为我名的居所。
1:10 这都是你的仆人、你的百姓、就是你用大力、和大能的手、所救赎的。
1:11 主阿、求你侧耳听你仆人的祈祷、和喜 |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 7:1 城墙修完、我安了门扇、守门的、歌唱的、和利未人、都已派定。
7:2 我就派我的弟兄哈拿尼、和营楼的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因为哈拿尼雅是
忠信的、又敬畏 神过于众人。
7:3 我吩咐他们说、等到太阳上升、才可开耶路撒冷的城门．人尚看守的时候、就要关
门、上闩、也当派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己房屋对面之处。
7:4 城是广大、其中的民却稀少、房屋还没有建造。
7:5 我的 神感动我心、招聚贵胄、官长、和百姓、要照家谱计算。我找着第一次上来
之人的家谱、其上写着．
7:6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人、现在他们的子孙、从被掳到之地回耶路
撒冷、和犹大各归本城．
7:7 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必
珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。
7:8 以色列人民的数目、记在下面．巴录的子孙、二千一百七十二名。
7:9 示法提雅的子孙、三百七十二名。
7:10 亚拉的子孙、六百五十二名。
7:11 巴哈摩押的后裔、就是耶书亚和约押的子孙、二千八百一十八名。
7:12 以拦的子孙、一千二百五十四名。
7:13 萨土的子孙、八 |
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t****i
发帖数: 264 | 5
好忙，没有一一看你们的每个贴。在这里一并问候大家。昨天貌似这里很热闹？
路加福音4章18-19节
主的灵在我身上，因为他膏我去传福音给贫穷的人，差遣我去宣告被掳的得释放，瞎眼
的得看
见，受压制的得自由。又宣告主悦纳人的禧年。
感谢主，他是穷人的神，是受欺压人的神，是被掳的，瞎眼的，受压制的人的神。感谢
赞美他。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 6 【以斯帖记――争战的遗民】
在被掳中，一些遗民不与世俗同化，与仇敌争战，靠主得胜，存留不被灭
种。本卷书看见神隐藏中的运行，神的权柄统管万有(诗一零三19)，圣灵主宰环境。本
卷书未题过一个「神」字。
大纲：本卷书有十次筵席，筵席是表示交通，主要的有三次：
一、亚哈随鲁王的筵席，神的预备 一~二18
二、以斯帖的筵席，神的干预 二19~七10
三、普珥节的筵席，神的得胜 八~十章
争战的路线：
1. 神预备祂的器皿，先废去瓦实提王后，使以斯帖进宫，被掳奴隶成为王后
。是信徒与基督的联合，乞丐女嫁国王成为王后，神从粪堆中，撒但的俘虏中拣选，抬
高了我们与王子同坐。(诗一一三17)
以斯帖进宫先洁淨身体12个月，彻底除罪才能见主面，六个月没药油，经过与基
督同钉十字架，六个月用香料洁身之物，死而复活，接受圣灵生命的内住，女子除见主
，别无所要，视基督为至宝，万事如粪土(腓三9)。不享受王后的生活，乃为执行神的
使命。 二章
2. 末底改救王性命，写入册子，圣灵开始动工，预备转机 二章
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发帖数: 143 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 奇妙的预言
是了
我别的这些问题呢？你没看见？
这段经文里的“他”被“与恶人同埋”，“与财主同葬”。而耶稣“与恶人同埋”，“
与财主同葬”了吗？
这段经文里的“他”要与“强盛的均分掳物”。耶稣与“强盛的均分掳物”了吗？
这段经文里的“他”遭受种种痛苦，人们会认为“他”“被神击打”了。有谁认为耶稣
被钉“死”是“被神击打”的呢？
这段经文里的“他”被耶和华称为“义仆”。耶稣是耶和华的“义仆”吗？“三位一体
”，自己给自己当“义仆”啊？
请大家自己判断一下，这以赛亚书53章立的“他”是指耶稣吗？基们给出的那些经文是
关于耶稣的“预言”吗？ |
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o****s
发帖数: 221 | 8 37节提的是“此地”，暂且认为谈的只是耶路撒冷，又如何？下面紧接着44节，提到的
范围不只耶路撒冷吧，同时也明确提了“使他们被掳的人归回”吧？
44 在便雅悯地，在耶路撒冷周围的各处，在犹大各城，以及在山地、高地和南地
的各城，人必用银子买卖田地，在地契上签名，把契封好，又请证人作证；因为我必使
他们被掳的人归回。’”这是耶和华的宣告。
另外，赶出以色列/犹太人的预言，你认为是否实现了呢？
抢 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 简体新译本圣经 : 诗篇
14 : 1 愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是败坏，行了可憎的事，没有一个行善
的。（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）
14 : 2 耶和华从天上察看世人，要看看有明慧的没有，有寻求 神的没有。
14 : 3 人人都偏离了正道，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有。
14 : 4 所有作恶的都是无知的吗？他们吞吃我的子民好像吃饭一样，并不求告耶和华
。
14 : 5 他们必大大震惊，因为 神在义人的群体中。
14 : 6 你们要使困苦人的计划失败，但耶和华是他的避难所。
14 : 7 但愿以色列的救恩从锡安而出；耶和华给他子民带来复兴的时候（“耶和华给
他子民带来复兴的时候”或译：“耶和华把他被掳的子民带回来的时候”），雅各要快
乐，以色列要欢喜。
简体和合本圣经 : 诗篇
14 : 1 （大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎
恶的事；没有一个人行善。
14 : 2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
14 : 3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。
14 : 4 作孽的都没有... 阅读全帖 |
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o****s
发帖数: 221 | 10 圣经中有大量的预言，其中一部分是关于以色列国及以色列民的命运。
圣经中预言，以色列民因不遵行神的命令、顽梗悖逆、犯罪、拜偶像等，要被 神赶出
以色列地，被掳、赶散到各国(即“以色列亡国”)，受尽凌辱、讥讽、逼迫甚至杀戮。
满了日期，神因自己圣名和怜悯的缘故，会把分散世界各地的以色列民重新招聚回以色
列地(即“以色列复国”)。
下面仅列出相关的部分经文，然后列出部分历史事实，供有兴趣研究此类预言的朋友查
考。有的预言谈论的是部分以色列民(如未被掳到巴比伦的)或部分以色列地(如耶路撒
冷城)，有的是从整体上谈论全部以色列民或整个以色列国。有些经文在古代历史中已
经(多次)应验，有的在现代已经应验(如1948年以色列复国)，有的尚未完全应验，可能
要等到主耶稣再来审判万民时才能完全应验。所以这些预言不是指向单一事件，而应该
是指向多个事件。
一. 圣经预言
1. 关于以色列民因悖逆不遵行神的命令而被赶出以色列地(以色列亡国)的预言
申命记28:25 「…你必在天下万国中抛来抛去。」
申命记28:64-66「耶和华必使你们分散在万民中...在那些国中，你必不得安逸，也
不得落 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 11 以赛亚书第一章
先知的异象（一1）
以赛亚书开首的引言含有十分重要的目的，值得在研读整卷书之前仔细研究。首先，它
要求我们去默想这卷圣经中最长篇的先知书，把它当作‘默示’（Vision可译作异象─
─编注），这默示是主前第八世纪由亚摩斯的儿子以赛亚先知得到的。在以后的讨论中
，我们将有充分理由，来判断本书部分内容是写于主前第七及第六世纪，甚或在更晚的
年代。特别是许多本书后半部的章节，很可能在主前第六世纪中叶被掳到巴比伦时代写
成。因此。倘若我们以为可以从这段引言中追溯整卷书的历史资料，便会弄错了。本书
既然是先知的‘默示’，因此，无论先知活在那个时代，他的‘道’应该超越了当时的
历史环境。先知的信息，不单是讲给主前第八世纪耶路撒冷的居民，或第六世纪掳至巴
比伦的人，也是给‘我们今日在这里存活之人’（申五3）。从一章三节能认识主人食
槽的牛、驴、到六十五章的新耶路撒冷；从七章节的‘童女怀孕生子’，到五十三章所
描述‘多受痛苦，常经忧患……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤’的那位，这些
全都是我们今天要聆听的信息；由教会的观点来看，这是我们最主要及最具影响力的旧
约先知以赛亚所默示。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 以赛亚书第五十一至五十三章
追想你们被凿而出的石头（五十一1－8）
本章与下一章（直至12节）包含了一系列丰富的先知言论，渐渐迈向高潮，就是 神在
耶路撒冷被宣告为王（五十二7－10），而流亡者离开巴比伦，开始了他们荣耀的“出
埃及记”（五十二11－12）。本章一至八节是由三个短篇的信息所组成，每个均以‘当
听’或‘要听’作开始，并且全都围绕着tsedeq或tsedakah（参1，5－8节）；在不同
地方分别译作‘救恩’deliverance（1，5－6节）与‘公义’righteousness（7节，译
注：和合本一律译作‘公义’）。在第一节，‘追求公义（tsedek）’与‘寻求耶和华
’（摩五）互相平行，但此词译作‘公义’（钦定本）或‘正义’（新英译本），可能
更加具有虔敬或道德的意义。当然第一、二节毫无疑问地是指不以圣殿为中心的犹太教
，大约在被掳或被掳时期之后，当时‘寻求耶和华’差不多等于研读‘妥拉’（2节）
。我们不应因着困难的译文而忽略同一个希伯来文的词语，在八节经文中共出现了五次
，清晰地描写了接受先知话语的人，他们有如知道甚么是正确的宗教，并且能看见神圣
介入的行动即将实 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 52:1锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为
从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
52:2耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民（原文是女子）哪，要
解开你颈项的锁鍊！
52:3耶和华如此说：你们是无价被卖的，也必无银被赎。
52:4主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压恰?
52:5耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做甚么呢？耶和华说：辖制他
们的人呼叫，我的名整天受亵渎。
52:6所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！
52:7那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山
何等佳美！
52:8听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候
，他们必亲眼看见。
52:9耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了
耶路撒冷。
52:10耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。
52:11你们离开罢！离开罢！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 14 以西结书
1:1当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，
得见神的异象。
1:2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，
1:3在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和
华的灵（原文是手）降在他身上。
1:4我观看，见狂风从北方颳来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中
的火内发出好象光耀的精金；
1:5又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，
1:6各有四个脸面，四个翅膀。
1:7他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。
1:8在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：
1:9翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
1:10至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有
鹰的脸。
1:11各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
1:12他们俱各直往前行。灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。
1:13至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去
下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
1:14这活物往 |
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L******N
发帖数: 1858 | 15 11:16 神让自己成为被掳子民的容身与复兴之所
神是存留下来的义人的圣所。拜偶像的人就是在耶路撒冷的殿中敬拜（11：15），也找
不到真正的圣所。然而那些忠心的被掳者，虽身在他乡但还是会受到神的保护。同样，
我们外在的情况并不能反映出我们同神真正的关系。那些看上去安全和得救的人也许离
神很远，而那些经历了艰难困苦的人，得神在灵里的保护却有平安。我们若执意求神的
照应，我们就能依靠神得到平安。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 16 恢复立约的关系（十六53－63）
在十六章结束的这一部分，现在这个比喻几乎已看不见，只引用比喻所用的语言，作某
种程度的保留。这一段的声调与前面的几节完全不同；可怕的审判语言，让路给盼望的
语言，和 神要坚定所立的约之应许（62节）。在这一段经文里，这位先知所传的晓谕
，在文体的形式上，使整个的比喻扩大；然而，我们几乎可以确定，这个预言不是紧接
着前面的预言，传给那些被掳的听众。这个误入歧途的爱情比喻的用意，将在审判来临
的警戒中发现；那个主题与耶路撒冷的居民，和（主前五八七年该城陷落之前）那些被
掳的人都有关系。可是很多年以后，也许是在这位先知年老的时候（如果他确是那位传
达这神谕的先知），这个新盼望的信息，终于被宣告；展望一个新立的约，是会使人感
觉更为有力，因为到了那个时候，耶路撒冷早就陷落，并且已被破坏无遗。
盼望的信息，是以展现的恢复逐渐开始（53节），最后并以宣告重新立约（62－63节）
达于高潮。这种恢复不只是耶路撒冷，而且也有她的姐妹城撒玛利亚和所多玛，甚至她
们的‘女儿’（就是卫星城镇和郊区）也包括在内。
这位先知的信息，是审判与恩典相结合。 神一方面宣告说，‘我必照 |
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L******N
发帖数: 1858 | 17 1，这一章以挽歌的形式写成
2，母狮和幼狮的比喻
以西结用形像的手法传达了许多信息。他用母狮和幼狮的形像来引起听众的好奇。母狮
象征着犹大国，两只幼狮代表两个王。第一只幼狮是约哈斯王，他于公元前 609年被埃
及法老尼哥掳至埃及（参王下23：31－33）。第二只幼狮可能是已经被掳至巴比伦的约
雅斤王（参王下24：8），也可能是很快就要被俘的西底家王（参王下25：7）。这个例
子告诉犹大，他们根本没有能很快地摆脱流放、返回家园的希望，也没有可能摆脱巴比
伦。
3，“东风吹干其上的果子”
19：11－12 不是犹大国王在政治和军事上的强大就能救国。他们就像葡萄树一样将被
“东风”连根拔起吹干。这“东风”就是强大的巴比伦军队。
──《灵修版圣经注释》 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 18 1.第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说，
2.人子阿，因推罗向耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放。她既变
为荒场，我必丰盛。
3.所以，主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使
波浪涌上来一样。
4.他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。
5.她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。
6.属推罗城邑的居民（城邑的居民原文作田间的众女八节同）必被刀剑杀灭，他们就知
道我是耶和华。
7.主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆，马兵，军队
，和许多人民从北方来攻击你推罗。
8.他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。
9.他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。
10.因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。
那时，你的墙垣必因骑马的和战车，辎重车的响声震动。
11.他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子（或作柱像
）必倒在地上。
12.人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的 |
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m*********n
发帖数: 540 | 19 第3 章
“我要聚集万民”，好像不单是指以色列人了……
3：1,2 “到那日”是指凡求告耶和华者都得救的日子（2：32）。神对信徒的祝福，
不单是供应他们所需，还包括摧毁地上一切邪恶并终止一切苦难。这预言的应验分三个
层面：实时的、未来的与终极的。实时的应验是指约沙法王与列国（包括摩押和亚扪）
之战（参代下20：1－37）；未来的应验是指百姓从被掳之地巴比伦归回；终极的应验
是指弥赛亚统治全地前的大争战（参启20：7－9）。
“约沙法谷”，究竟在哪里？
3：2 约沙法谷的地理位置尚不能确定，有人说这谷只是象征神审判之处，有的却认为
此谷可能是在弥赛亚再来之时，由橄榄山分裂而成的（参亚14：4）。对我们而言，约
沙法谷最重要之处，是其名称的意义──“神施行审判”。
推罗和西顿是在──
3：4 推罗和西顿是腓尼基的大城，位于以色列西北；非利士则处于犹大的西南。腓尼
基和非利士这两个小国，曾于犹大和以色列失陷时窃喜，因为它们以为从此可独享日渐
繁盛的贸易成果。因为这种错误的态度，神要审判他们。
犹大人被卖给希腊人，指的是被掳之事吗？
3：6 犹大人被卖给希腊人──外邦不洁之民。有人因 |
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m*********n
发帖数: 540 | 20 6:1国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的
，有祸了！
6:2你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特。看那些国比
你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？
6:3你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。
6:4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；
6:5弹琴鼓瑟，唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；
6:6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
6:7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。
6:8主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此我必
将城和其中所有的都交付敌人。
6:9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。
6:10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里
还有人没有？他必说：没有；又说：，不要作声，因为我们不可题耶和华的名。
6:11看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
6:12马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义
的果 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 21 歌 羅 西 書 2
1 我 愿 意 你 们 晓 得 ， 我 为 你 们 和 老 底 嘉 人 ， 并 一 切 没 有 与
我 亲
自 见 面 的 人 ， 是 何 等 的 尽 心 竭 力 ；
2 要 叫 他 们 的 心 得 安 慰 ， 因 爱 心 互 相 联 络 ， 以 致 丰 丰 足 足
在 悟
性 中 有 充 足 的 信 心 ， 使 他 们 真 知 神 的 奥 秘 ， 就 是 基 督 ；
3 所 积 蓄 的 一 切 智 慧 知 识 ， 都 在 他 里 面 藏 着 。
4 我 说 这 话 ， 免 得 有 人 用 花 言 巧 语 迷 惑 你 们 。
5 我 身 子 虽 与 你 们 相 离 ， 心 却 与 你 们 同 在 ， 见 你 们 循 规 蹈
矩 ，
信 基 督 的 心 也 坚 固 ， 我 就 欢 喜 了 。
6 你 们 既 然 接 受 了 主 基 督 耶 稣 ， 就 当 遵 他 而 行 ，
7 在 他 里 面 生 根 建 造 ， 信 心 坚 固 ， 正 如 你 们 所 领 的 教 训 ，
感 谢
的 心 也 更 增 长 了 。
8 你 们 要 谨 慎 ， 恐 怕 有 人 用 他 的 ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 歌罗西书Ch2 --
1 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的
尽心竭力。
2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信
心，使他们真知神的奥秘，就是基督。
3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚
固，我就欢喜了。
6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。
7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了
。
8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间
的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。
9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 23 http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/529595_0.html
主日23
问59：现在你相信这一切，对你有何帮助呢？
答：这使我与神和好，在基督里称义，并且承受永生1。
问60：你如何在神面前称义呢？
答：唯有借着对耶稣基督的真信心2，就是：虽然我的良心控告我是严重地干犯了
神的一切诫命，从没有遵守任何诫命3，并且时常倾向罪恶4；然而，并非出于我任何的
功德5，乃神出于白白的恩典6，将基督完全的补罪、公义，和圣洁7赐给我8，好像我从
没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服9，只要我用信心接受恩典
就够了10。
问61：为何你说你仅是因信称义？
答：我在神面前蒙悦纳，并不是因我的信心有什么价值11，乃因基督的补罪、公义
，和圣洁，使我在神面前称义12。并且除了单凭信以外，我不能用任何方法接受此义，
作为自己的义13。
1、罗5：1：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
罗1：17：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如
经上所记：“义人必因信得生。”
约3：36：信子的人有永生；不信子的人得... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 24 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第五章 撒但毁灭世上各种、各等人，陷他们于网罗之中的各样诡计
一. 针对世上伟大和尊贵之人的诡计
第一样诡计 牠毁灭世上伟大和尊贵之人的第一样诡计，就是在他们身上动工，让他们
以求自己的事，追求如何提升自己，高举自己，令自己富足，令自己安全为念，正如你
们在法老、亚哈、罗波安、耶罗波安、押沙龙、约押、哈曼和其他人身上看到的那样。
（注1）但在圣经没有讲到的地方，我们自己的经历确实充分表明了撒但这种毁坏世上伟
大尊贵之人的方式方法，牠把他们的灵魂埋葬在地狱中，吸引他们完全求他们自己的事
，只求他们自己的事，在一切事情上求自己的事，总是求他们自己的事。使徒说：“别
人都求自己的事”(腓2:21)。这里的别人是比较而言，相对来说，那些为神的荣耀、众
人的益处，放下他们自己个人的利益，压制一切自我追求的人是少的。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是严肃思想，求自己的事，这是一
件让人犯下极多的罪，犯不仅是违背神的律法，福音的守则的罪，还是犯下违背人本性
本身的律的罪（人的本性因着人的堕落大大昏暗了）。（注2）它使法老对抗基督，犹大
出卖基督，彼拉多定基督的罪。它让基哈西说谎，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 神的主权和人的意志
A．W．宾克
中国基督教书刊China Christian Book
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运作，为要成他的美意。”——腓立比书
二13.
今天，在关于堕落人类的意志的性质和能力的问题上，许多基督徒存在着相当混乱
，甚至极端错误的认识。现今流行的观念，是人有自由意志，而救恩就通过这意志与圣
灵的合作降临到罪人身上。这是大多数牧师在讲道坛上所传讲的信息。要否认人的自由
意志，即他选择好坏的能力和他本身拥有的接受基督的能力，马上就会召来一片嘘声，
甚至那些自称为正统基督徒的人也不例外。但是《圣经》反复强调说：“据此看来，这
不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的；只在乎发怜悯的神”（罗九16）。经上又明明白
白地说：“没有寻求神的”（罗三11）。难道基督不曾对他同时代的人说：“然而你们
不肯到我这里来得生命”（约五40）吗？是的。但有些人确实到他这里来，确实接受了
他。不错，这些人是谁呢？《约翰福音》一章12，13节告诉我们：“凡接待他的人，就
是信他名的人，他就赐他们权炳，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生
的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”但... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 什么是真正的祷告？
本仁·约翰
“你们要呼求我、祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见
。”——耶利米书二十九章12、13节
祷告乃是藉着基督，在圣灵的能力和帮助之下，为了那些神已应许的事：或是根据
祂的话语，为了教会的好处，靠着委身于神旨意的信心，真诚、敏锐、衷心的向神倾心
吐意。
从上述这段对祷告的描述中，你是否已注意到什么是真正的祷告了呢?它一共提到了
有关的七件事，兹一一分述于下，透过以下的详细解释，必将使你更加了解如何祷告，
也是学习更深入地向神交通，向祂完全的倾心吐意：
神悦纳的祷告
(1)向神真诚地倾心吐意
真诚是如此宝贵的一种恩典：透过它使所有神的恩典临到我们的身上，并且表现在
我们的日常生活中，不断地影响，并促使我们的行为符合神的要求。当大卫提及祷告的
时候，他特别讲到真诚：『我曾用口求告祂，我的舌头，也称祂为高。我若心里注意罪
孽，主必不听。』(诗六六17、18)祷告的训练包括真诚(参诗十六l-4)。『你们要呼求我
，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。』(耶廿九12、13)
。
神的这种要求使祂不应允何西阿书七章14节提到的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 改革宗神学与二十一世纪中国
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
二十一世纪中华民族所面对的最深重的危机，既不是经济体制所要面对的崩溃，也不是
政治独裁的难以为继，而是精神上道德上的危机，也就是心灵和信仰上的危机。唯独改
革宗神学能够为二十一世纪的中国提供明确的发展方向和全方位的策略。
1．中国必然会成为基督化的国家
正如俄罗斯作家陀斯妥耶夫斯基在其名著《卡拉马佐夫兄弟》中所言：“假如没有上帝
，什么不可以作呢？”人类自身的骄傲自大、对同胞的残酷无情，最终而言，都源自对
上帝的叛逆，对上帝的慈爱的藐视。但是，尽管“世上的君王一同起来，臣宰一同商议
，要抵挡耶和华并他的受膏者”（诗2:2），世界仍然是上帝的世界，中国仍然是上帝的
中国，上帝仍然是“治理全地的大君王”（诗47:2）。
上帝已经定意让万国认识他，中国也必要尊上帝的名为大：“认识耶和华荣耀的知识，
要充满遍地，好像谁充满洋海一般”（哈2:14）；“万军之耶和华说：从日出之地到日
落之处，我的名在外邦中必尊为大”（玛1:11）。世界历史的进程，就是世上的列国逐
渐认识基督，归向基督的过程：“世上的国成了我主和主基督的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 恢复真正的福音
吕沛渊
（经文：耶6：16）
今日福音派教会所传的福音，一般而言，不是「宗教改革」时期所传的福音。
今日流行的布道信息，是「人本思想」挂帅的「神人合作说」，「健康财富，有求必应
」的福音当道，「积极思想，成功神学」充斥人心市场。根本原因在于误解圣经，扭曲
福音。本文的目的，在于呼吁今日教会从被掳之地归回，恢复传讲圣经的福音，归回「
唯独圣经」的「宗教改革信仰」，传扬改教家路德与加尔文所传讲的真正福音。
一．今日流行的福音
按照今日的流行「福音」，「主十字架的赎罪」只是造成人得救的可能，却不
是成就确实的果效；救主基督只能在人心外叩门，却不能破门而入；神的爱只能期望罪
人不要下地狱，却不能主权预定选民得救。得救是人自己的选择，来配合神的恩典，才
能使神的计划成功；信心不是出自神的恩典，乃是人自己的选择。如此说法造成的后果
，使得今日的信徒不能明白圣经的福音，也更不能正确的传讲之。
1. 亚米念主义的危害
「亚米念派」的「神人合作说」俘虏人心，以「人本主义」来解释人对福音的
反应，宣称「信」或「... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 33 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 以下文章，我强烈推荐任何有志于学习改革宗神学，尤其是那些羡慕善工的肢体一读再
读：
以福音为中心的事奉
提摩太?凯勒，教牧学博士，纽约州纽约市救赎主长老会创会牧师。（节选自提摩太?凯
勒（Tim Keller）的一篇讲道）
讲道经文： 彼前 1:1-12；1:22-2:12
我在这里，要告诉你们福音塑造，福音深深塑造的事奉是什么样的事奉. . . . . .
彼得写这封书信，面对的情况和保罗在写给哥林多人的信中面对的情况并不一样。保罗
写信面对的光景，是教义方面分裂，分争和结党分争的光景. . . . . . 彼得是对一家
受逼迫的教会说话，一家在被动方面和主动方面都在受逼迫的教会说话 . . .. . . 他
们被身边的一种文化困扰，这文化有非常不一样的价值观，对于这些价值观，他们不晓
得如何应对。当然，你是绝不能把教义和实际问题分割开的。然而我要说，彼得在这里
不像保罗在林前15章那样，关注于解释福音的内容。我要讲的是，福音应该如何塑造我
们的生活方式，我们的事奉，教会作为一个群体运作的方式。
我在读整本彼得前后书的时候，发现彼得用来描写福音的七种特征. . . . . .因为这... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 35 第二章 新神学派
任何信仰不论真假，都必须有其信仰的根据，或说权威。
大体来说，从古至今，整个基督教界中信仰的根据可分三大类：
一、基督教的纯正信仰以圣经(神的话，也就是神自己)为信仰的唯一根基、凭据或
权威。凡是圣经中的真理，我们完全接受；凡与圣经真理相违的道理，我们一概拒绝。
二、新神学派以人的理智为信仰的根据与权威。圣经一切内容之真实性，皆要以人
的理智为衡量、为准则，凡理智所不能理解的(或说不合理智的)，一概认为不可信，或
弃置不谈。
三、罗马天主教则以其"大公唯一教会"及其一切传统与圣礼为永生之路、信仰之基
。
圣经明明告欣我们："那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
"(林前三11)又说："他(耶稣基督)既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源
。"(来五9)
从研究矣谒邪说，我们可以看出来，魔鬼总想引诱人在圣经以外另立根基，在基督
以外另建救恩之路。魔鬼只要能引诱人稍微偏离一点神的真道，只要能使人相信得永生
是要靠自己一点点的努力或神以外的任何事，他的目的就达到了。
在此末世，我们必须在圣灵的光照下，把魔鬼的陷害，以及他藉着某些人所传出来
的矣谒和... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第二课
圣经
━━神的启示与默示记录
一、序言
“圣经是进入神的心意必经的门径”━━这是现代名神学家柏克博士（J.I. Packer）在
其名著“神曾说”（God Has Spoken）一书中所特别强调的一句话〔注1〕。既然圣经是
神的见证，是基督的见证( 约5:39 )，信徒必须明白圣经的本质，而至其内容及信息；
这样，圣经才能成为他们信仰与生活最绝对的权威与准则。
二、圣经的本质
A.圣经是神的启示
1.启示的定义━━“启示”最基本的定义就是神将人所不能知道的事直接或间接地告诉
人，故启示便是关乎神对过去、现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。
2.启示的样式━━神给人启示的样式总分为二大类：
(1)普通的启示（General Revelation）━━这启示样式亦称为自然启示（Natual Reve
lation）；质言之，乃是神透过其创造的世界，让人知晓他的存在与全能（参罗1:20；
徒14:13-17；诗19:1），故普通启示的对象乃全人类〔注2〕。
(2)特殊启示（Special Revelation）━━这启示亦称为超自然启示（Supernatural Re
v... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 37
根据圣经，使用祈祷是可以的。当然弟兄认为用祷告更合适，我想也许更清楚。
我自己在使用的时候，有一些不同。祷告指的是任何内容与神交通；祈祷是祈求神成全
一些具体的事情。
就此与弟兄分享。
出 8:28 法 老 说 ， 我 容 你 们 去 ， 在 旷 野 祭 祀 耶 和 华 你 们 的 神 ，
只 是 不 要 走 得 很 远 。 求 你 们 为 我 祈 祷 。
申 9:20 耶 和 华 也 向 亚 伦 甚 是 发 怒 ， 要 灭 绝 他 。 那 时 我 又 为 亚
伦 祈 祷 。
申 9:26 我 祈 祷 耶 和 华 说 ， 主 耶 和 华 阿 ， 求 你 不 要 灭 绝 你 的 百
姓 。 他 们 是 你 的 产 业 ， 是 你 用 大 力 救 赎 的 ， 用 大 能 从 埃 及
领 出 来 的 。
撒上 1:10 哈 拿 心 里 愁 苦 ， 就 痛 痛 哭 泣 ， 祈 祷 耶 和 华 ，
撒上 1:12 哈 拿 在 耶 和 华 面 前 不 住 地 祈 祷 ， 以 利 定 睛 看 她 的 嘴
。
撒下 7:27 万 军 之 耶 和 华 以 色 列 的 神 阿 ， 因 你 启 ... 阅读全帖 |
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a***x
发帖数: 1303 | 38 答唐崇荣弟兄书
________________________________________
唐崇荣弟兄赐鉴：
三 月八日承蒙李文正先生安排，幸会先生，机会难得，诚如先生所言，交通并非苟同
，批判诚有必需。属灵之事，非三言两语可解释清楚。是日交通虽酣，言犹未尽。 麟
于次日三月九日向李弟兄建议与先生再次交谈，先生婉谢，未能如愿以偿，至以为憾，
虽无缘面谈，文字沟通尚可，故敢冒昧提笔再论真理。
壹、
先生首提魂与情感心思意志关系问题，盖人有情感心思意志，乃众所公认事实，圣经多
处指明魂有情感之作用，（申六5，撒上十八1，申十四26，结二十四21，歌一7，太十
二18，诗一零七18，）心思之作用，（诗十三2，箴二10，二四14，）意志之作用。（
代上二二18，伯六7，七15。）【以上各处之『心』原文皆为『魂』】圣经又指明人有
灵、魂、体之分，其理至明，其证甚多，兹举其二，（一）帖撒罗尼迦前书五章23节清
楚分列三词『灵、与魂、与体』，灵为πνεμα，魂为ψυχη，体为σωμα，三
词以και分开，若为同义，何必字异，又何必以και（『与』） 字分开？神的话
一点一画不能改变，每词皆有... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 39 附录四 论方言、医病、赶鬼的恩赐
在地方教会里，有心追求主的弟兄姊妹，都积极追求操练申言的恩赐。而方言、医
病、赶鬼的恩赐，被当作是雕虫小技，属于二流的恩赐。然而，新约圣经的作者，都有
说过方言，或是有医病赶鬼的恩赐。在福音书房所出的「话语职事」精装本看到，早期
的台北地方教会大传福音时，还有一个组，叫「医病、赶鬼」组。而现在的地方教会，
很少有这样恩赐的弟兄姊妹。根据地方教会的官方说法是：恩赐没有长久价值，保罗职
事的晚期有不再使用恩赐，而是重在生命和启示。连他的同工提摩太有病，保罗也没有
用医病的恩赐来医治他。所以我们也不追求外面的恩赐，应该追求生命。
笔者对恩赐的定位，有一些不同的看法，在这里交通出来，给弟兄姊妹参考。
一、圣经歌林多前书十四章所说的恩赐，是圣灵随己意所外加给圣徒的。而歌林多
后书保罗的职事，是经过耶稣的死所构成的。
保罗作使徒的工作，他行神迹奇事，是使徒的权柄，是属于他的职事。主耶稣在地
上传福音，也是到处医病、赶鬼，同时传扬神国的福音。那也不是恩赐，而是他的职事
。所以，我们不应该一听到医病、赶鬼的事情，就认为那不过是次等的恩赐，不是我们
应当追求的。而保罗在... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 40 这当然不是赖你。这是解经，所以要根据全本圣经的意思，不能根据任一个人的随意解
读。否则我们也都要沦落到老七的那个境界了。
路加福音，玛利亚怀孕之前天使说，
1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
1:33 祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
这个大卫的宝座，就是撒母耳记下7章神给大卫的国度之约：
7:12 你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，
我也必坚定他的国。
7:13 他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
7:14 我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打
他；
7:15 但我的慈爱必不离开他，像我使慈爱离开我在你面前所废弃的扫罗一样。
7:16 你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。
再回头看耶利米书，
33:15 当那些日子，那时候，我必使大卫公义的苗长起来；祂必在这地上施行公理和公
义。
33:16 在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们
的义。
33:17 因为耶和华如此说，大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 41 银子的那个我就不说了，这个词既是银子也是Money.可以看看英文和字典：
http://bible.cc/jeremiah/32-44.htm
http://concordances.org/hebrew/3701.htm
关于申命记30:2 你和你的子孙若全心全魂归向耶和华你的神，照我今日一切所吩咐的
，听从祂的话；
他们是否达到这个要求？首先全心全魂的判定在神，第二神在这章其实说了谁全心全魂
归向神，神就带他和他的子孙回来并祝福他们；并未说以色列人全体；第三这个其实指
了两次回归，一次是公元前536（及其后一些年）从巴比伦的回归，以及上世纪40年代
以来的这次回归。
第一次的回归（以斯拉记/尼希米记），以色列被掳到巴比伦70年，BC536年回归时只有
4万多人回归。和出埃及
时200万人，经过800年在美地的发展，只能说被掳的人在巴比伦已有深的生存和社会基
础，不愿离开。另一方面，那归回的4万多人，大概也是极为信神，所以才在2500多年
前那个早期的生活环境下，愿意抛家而历尽千辛万苦去千里之外的地方。这些归回的，
是否全心全魂？
第二次的回归，更是历经灭国1800多年，当地已没有以... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 42 肆 圣经上豫言的应验证明是神的话
论到圣经的信用，完全根据在预言的准确上。世界上没有一个宗教的经典，敢预言未来
必成的事情，恐怕预言不应验，失去信用，羞辱了著者的名誉，失去其为经典之价值。
但在圣经里，平均每四节中就有一处带着预言性质的话，并有一千多处独立的预言。预
言确实的应验，不但能证明圣经是神所默示的，而且证明真神确实存在，更能证明除了
圣经以外，一切其他书籍与各种宗教之经典，皆是人所杜撰的。预言应验证明圣经是神
的话，比较神迹奇事更为确实有力。
若以神迹奇事证明有神，人们可以宣称：“圣经中的神迹奇事，未必一定确有其事。”
数千年前所行之神迹，现在当然无法证实有无，常常容易被人完全否认。但是数千年前
说出的预言，现今却能应验不爽，这就比神迹尤足令人深信了。当主耶稣在世传道的时
候，也曾多次以预言的应验作证，俾祂同时代的人可以接受。实在预言的应验，可算为
神迹中之最大者，且为长久有效者。别的证据可以假造，可以改变，可以遗失，但是预
言却不可能。矛盾的叙述能蒙蔽争点，感情、自私、欺诈的话语能摧毁证据；但是预言
之应验，有历史作事实的记录，足当现场的见证人。
过去许多年代，神怎样以那远... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 43 海德堡要理问答主日23
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
23. Lord's Day
Q. 59.
But what does it profit thee now that thou believest all this?
A.
That I am righteous in Christ, before God, and an heir of eternal life. (a)
(a) Hab.2:4; Rom.1:17; John 3:36.
Q. 60.
How are thou righteous before God?
A.
Only by a true faith in Jesus Christ; (a)
so that, though my conscience accuse me, that I have grossly transgressed al
l the commandments of God, and kept none of them, (b)
and ... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 44 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 45 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日38
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 30 09:20:18 2012, 美东)
海德堡要理问答主日38
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
38. Lord's Day
Q. 103.
What does God require in the fourth commandment?
A.
First, that the ministry of the gospel and the schools be maintained; (a)
and that I, especially on the sabbath, that is, on the day of rest, diligent
ly frequent the church of God, (b)
to hear his word, (c)
to use the sacram... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 46 《约伯记》
1:12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒
但从耶和华面前退去。
1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
1:14 有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，
1:15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你
。”
1:16 他还说话的时候，又有人来说：“ 神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了
；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
1:17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，
并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
1:18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
1:19 不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死
了；惟有我一人逃脱，来报信给你。” |
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n****e
发帖数: 332 | 47 人是必死的，不是永存的，所以按自己的有限，只在寻求过去发生过、现在正在发生的
事实做证据。
神是永存的，他不但有过去存在、现在存在的事实证据，更主要还有他自己预言未来要
发生的事实做证。
为什么呢？
（诗33:8 愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。）
诗33:9 因为他说有，就有。命立，就立。
当下列事实成就时，“你们就知道我是耶和华。”
出14:4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃
及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。
出14:18 我在法老和他的车辆，马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。
出16:12 我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，
早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。
王上20:13 有一个先知来见以色列王亚哈，说，耶和华如此说，这一大群人你看见了吗
？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。
王上20:28 有神人来见以色列王，说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不
是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。
结6:7 ... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 48 书中也讨论了耶稣复活的事实。
http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
佐证一：门徒愿为所信之道而死
“耶稣被钉时，”默尔兰德说，“他的门徒极为沮丧，情绪低落。他们不再相信耶
稣是上帝派来的，因为凡是被钉十字架的人，都为上帝所咒诅。由于他们也相信上帝不
会让救世主死亡，于是四处逃散。耶稣的运动险些就此停止。
“后来，过了很短一段时间，我们看见他们放下自己养生的工作，重振旗鼓，献身
于传扬一个非常明确的信息——耶稣基督是上帝差来的救世主。他死在十字架上，但复
活了，他们都亲眼见到。
“他们愿意献出一生为此作见证。从人的观点来看，没有任何物质方面的好处，更
没有华屋在地中海滨等他们去享受……在他们面前的只有艰苦的生活。他们常常挨饿，
居无定所，被人嘲笑、殴打、坐监。最后大部分死于酷刑。
“为了什么？他们在打什么如意算盘？不是的，只因为他们毫无疑惑地坚信，他们
看见了死后复活的耶稣。这么特别的一群人，若没有亲历基督的复活，怎能有这种坚定
的信仰呢？除了这，没有别的充足的解释。”
我用“是的，但是”来打断他的话。“是的”，我同意道，“他们愿意为... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 49 http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑
派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日,
真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《
重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
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t****e
发帖数: 2737 | 50 http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑
派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日,
真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《
重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
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