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C****i
发帖数: 1776 | 1 恢复真正的福音
吕沛渊
（经文：耶6：16）
今日福音派教会所传的福音，一般而言，不是「宗教改革」时期所传的福音。
今日流行的布道信息，是「人本思想」挂帅的「神人合作说」，「健康财富，有求必应
」的福音当道，「积极思想，成功神学」充斥人心市场。根本原因在于误解圣经，扭曲
福音。本文的目的，在于呼吁今日教会从被掳之地归回，恢复传讲圣经的福音，归回「
唯独圣经」的「宗教改革信仰」，传扬改教家路德与加尔文所传讲的真正福音。
一．今日流行的福音
按照今日的流行「福音」，「主十字架的赎罪」只是造成人得救的可能，却不
是成就确实的果效；救主基督只能在人心外叩门，却不能破门而入；神的爱只能期望罪
人不要下地狱，却不能主权预定选民得救。得救是人自己的选择，来配合神的恩典，才
能使神的计划成功；信心不是出自神的恩典，乃是人自己的选择。如此说法造成的后果
，使得今日的信徒不能明白圣经的福音，也更不能正确的传讲之。
1. 亚米念主义的危害
「亚米念派」的「神人合作说」俘虏人心，以「人本主义」来解释人对福音的
反应，宣称「信」或「不信」是由人自己负责其后果，是人自主的抉择。按照此说法，
罪人自己的选择，成为他是否得救的最终关键。「亚米念派」的福音，追根究底是否定
了「圣经真正的福音」：我们得救完全是本乎神的恩典，信心乃是神所赐给我们的恩典
，作为领受救恩的媒介；信心是从基督十架涌流至我们心内，是祂为我们的信心创始成
终（徒3：16；弗2：8-10；6：23；来12：2；彼后1：1）。
「亚米念派」的双面福音，一方面告知我们「一切都要依靠神」，另一方面说
「关键在于我们自己」，如此模糊不清摇摆不定的信息，带给我们极大的困惑。不但如
此，还拦阻了我们「将一切荣耀唯独归于拯救我们的神」，又剥夺了我们「蒙神拣选，
得救到底」的真实确据与安慰。
亚米念主义的错误思想，使得我们传扬福音的时候心口不如一。我们心里想要
传扬「主基督是全能的救主」，但是我们的口却说「祂使救恩成为可能，让我们自己作
主，决定要不要使自己得救」。我们想要高举神的救恩浩大，强调基督拯救的能力无限
，我们就妄自宣称：基督为全世界每一个人死，为要拯救每一个人。可是，又要与「普
救论」（全世界每一个人最终都会得救）划清界限，我们就折衷的解释说「父神与基督
所作的一切，毕竟一点都不能救我们，除非加上我们自己选择相信，作为关键条件，才
能实际拯救我们」。
2. 「祂救」或「自救」？
直截了当说，以上这样的讲法是「基督拯救我们，需要我们的配合」，其实意
思就是「我们靠着基督的帮助，自己拯救自己」。这真是自打嘴巴，自砸脚跟。我们开
始时说「神的救赎大爱临到每一人，基督为每一人死」，然后又说自己不是「普救论」
，我们也就不能再说什么了！其实，我们不但没有高举，反而贬低了神的救恩与基督的
十架！
「宗教改革的信仰」宣扬基督为属祂的人的死，确保了所有选民的得救；「亚
米念主义」宣称基督为全世界每一人死，却不能确保拯救一个人。亚米念派等于是奉承
「不悔改的罪人」，因为告诉他们说：「你们自己有能力悔改相信，神也不能强迫你们
作此抉择」。也许，亚米念派是降低了「悔改相信」的标准，为要使罪人容易接受此种
「福音」，所以我们常听到：「很简单，只要你向主打开你的心，跟着我作以下的决志
祷告……」。
如果我们传讲此「亚米念派」的福音，则实质上是贬低了神的主权恩典，弄垮
了人心的悔罪归正，忽略了「人总是在神的主权掌管之下」的事实。就福音真理而言，
我们失去了中心本质。难怪今日我们传福音，很少导致罪人的谦卑痛悔；我们所带领决
志信主的人，多半是相信自己，倚靠自己；然而，他们对自己属灵光景的认识，是何等
肤浅，因此没有结出真实悔改的果子来，有些后来也随流失去。
二．「宗教改革」的福音
「宗教改革信仰」的福音，破除了中世纪「半伯拉纠主义」的祸音，也能救我
们脱离今日「亚米念派」的「福音」。「亚米念派」的变质信心与错谬传福音，正是因
为其背离「宗教改革信仰」。所以，我们归回「宗教改革信仰」，就能脱离「亚米念派
」的迷惑，忠于圣经传讲真正的福音。
1. 「宗教改革信仰」教导我们俯伏敬拜全权全能的救主
主基督是全能掌权的救主，真正亲自拯救我们，除祂以外别无拯救；祂的十架
救赎，是特定为选民我们，实际付出确定的赎价，果效在十字架上已经达成；祂的「成
了」确保我们蒙祂宝血救赎的人，得救到底且至终得荣耀（罗8：28-30）。
基督十架的完整意义，在『多特信经』的五要点中，清晰完整的表白出来。从
「罪人的全然堕落」到「圣徒的永蒙保守」，必须是「三一真神的救恩计划与实施」。
「圣父的主权拣选」，「圣子确定的赎罪」，「圣灵的有效恩召」是三合一的救恩。「
基督的十架赎罪」是整个福音的中心，我们必须从此「五要点」来了解其完整意义。基
督十架之死，为要拯救圣父所无条件拣选的子民，也就是「全然堕落，无法自救」的罪
人；基督十架之死，确保了祂所为之代罪的选民，使他们必然蒙圣灵的有效恩召，以及
永蒙保守到底。这就是十字架当时所成就的，也是十字架永远确保的。
所以，「宗教改革信仰」只夸基督十架，十字架永是我们的荣耀。这是救恩福
音的真正核心：主基督的宝血永远不会失去其大能果效，必使所有神被赎子民蒙拯救到
底。这是圣经所说的福音，也是「宗教改革信仰」的得胜凯歌。此自古以来的福音，是
「宗教改革」所坚持的，是改教家为之生为之死的信仰。
2. 「宗教改革信仰」教导我们按照圣经传讲纯正的福音
今日人们以为：若不按照亚米念派所说，传讲基督为每一个人死，则就没有福
音可传了。其实正好相反，「宗教改革信仰」教导我们传讲圣经所说的真正的救恩信息
「神恩惠的福音」（徒20：24）。
正如清教徒大师欧文所说：传福音，不是去告诉人说神救赎之爱临到每一个人
，基督受死是要拯救每一个人，这等于是承认每一个人都必会得救；因为根据圣经，神
是全能的，没有办不到的事。
根据圣经，传福音乃是向人们宣告神的真理信息，是人们必须信靠的，其内容
包括下列四点事实：
（1）所有人都是罪人，死在罪中，当得地狱永死的刑罚；没有任何人能作任何事，
来拯救自己；
（2）神的儿子主耶稣基督，是神与人之间唯一的中保，是罪人（包括罪魁）完美的
救主；
（3）圣父与圣子应许：凡是承认自己是罪人，相信主耶稣是唯一救主的人，就必得
救，没有一个会被丢弃；
（4）神已经吩咐：凡听见福音的人，都要悔改相信投靠基督，祂的宝血洗净我们一
切的罪恶，拯救我们到底。
关于认识到自己是神救赎之爱的选民（在永恒里我被拣选），是基督代赎之死
的对象（在十架上确定为我受死），这是真正重生得救以后，蒙圣灵光照明白圣经教导
，才会认识清楚的。所以明白「预定拣选」与「特定救赎」的真理，是我们重生得救之
后的认识。
换言之，传福音的人之主要任务，是「宣扬基督，彰显基督」：说明人们需要
祂，祂是全能完美的救主，凡真心悔改归向祂的人，祂必拯救到底。传福音的人靠主恩
典，要尽所能传讲的清楚完整，将这些真理向听众讲明。他不需要，也不可能说出「谁
是神预定的选民」与「基督是特定为谁死在十字架上」。听到福音的人也不应该问这些
问题，因为这些是奥秘，是人在重生之前不可能知道的。因为「风随着意思吹，你们听
见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此」（约3：8）。
福音的呼召，外在的传讲，目的是要人们听见福音，响应福音信息，不是要人
询问「预定拣选」与「特定救赎」的奥秘。他们只需要知道「耶稣基督降世，为要拯救
罪人；除祂以外，别无拯救；当信主耶稣，你和你一家都必得救；凡口里认耶稣为主，
心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（提前15；徒16；罗10：9）。传福音，就是宣告
圣经的救恩信息，呼召罪人：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦」
；「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到
」（徒2：38；3：19）。
3. 「宗教改革信仰」教导我们：认识明白我们得救到底的确据所在
唯有当他们真正重生得救，悔改相信之后，他们才开始明白圣经所启示的「三
一真神的救恩计划」是何等的奇妙，是如何实现在自己身上：原来，在万世以先，圣父
已经爱我拣选我；两千年前，主耶稣是如此爱我，特定为我死在十架流出宝血；是圣灵
保惠师，在所定的时刻恩召重生了我，使我悔改相信。
所以，每一位已经重生得救的基督徒，需要明白「圣父在万世以先，主权的拣
选」，「圣子在十字架上，特定的救赎」与「圣灵有效的恩召」，他才会有真实得救到
底的确据。诚如欧文所说：「根据圣经，我认识基督特定为我死在十架，有何意义呢？
难道这不是信心所得到的最高认识吗？难道这不是圣灵将神的爱厚厚的浇灌在我心中吗
？这岂不是我们所得安慰鼓励的高峰（罗8：34）？岂不是我们一切喜乐确据的根底（加
2：20）吗？
三．「宗教改革的福音」与「今日流行的福音」的对照
「宗教改革的福音」完全根据圣经，所提出的救恩信息「唯独神作，神救无助者
」是完整真实的；「现代流行的福音」根据「人本思想」，是亚米念派的「神人合作，
天助自助者」说，是误传误信。
1.「真福音」指明信心的由来，在于「神的深爱真爱，主基督十架代赎的足够
与确定」，针对罪人的需要，根据神的吩咐，召请罪人悔改。「新福音」只是宣称「神
的泛爱博爱，主基督为全人类付出赎价」，是否得救完全看当事人自己来决定了。
2.「真福音」高举「神的主权」，坚持「恩典若是出于人的选择行动，则恩典
就不是恩典了」（罗11：6）。「新福音」却高举「人自己作选择」，将神对罪人无条件
的的恩典，软化为「新的立法，让人自己选择是否守法配合」。
3.「真福音」坚信「救恩出于主耶和华」，神因祂的爱，按自己意指所喜悦的
，拣选预定我们得救；「新福音」却坚持「人的自己作主」，主张「神如果要拯救人，
就必须救全人类每一人」，不容让神有主权，拣选人得救。
4. 「真福音」告诉我们「神破门而入，进入我们的心」，决定权在祂；「新福
音」却说成「主在我们心门外叩门，若我们不开门，祂就无法进来」，决定权在我们自
己。
5. 「真福音」说「人需要神」，是神怜悯人，而人不配得祂的怜悯；「新福音
」说「神需要人的决志」，将救主描述成：在门外苦苦请求，非常盼望我们能接受祂，
但又爱莫能助，因为不能侵犯人自己的选择。
总结来说，「宗教改革的福音」在传讲救恩信息，呼召罪人时，绝不忽视「神的
荣耀威严，基督的主权大能」，拒绝一切为要讨好对方而模糊福音的作法。
四．福音的呼召
如此说来，我们在传讲「宗教改革的福音」时，要不要向人们发出邀请，请他
们接受主基督呢？答案是「当然要」！事实上，正是因为我们认明神的主权慈悲怜悯，
又奉祂差遣报福音传喜信给罪人，当然是要传福音召请他们归向主基督！
圣经清楚昭示我们：
「伟大圣洁的创造万有的主宰，是自有永有，完美无缺，根本不需要任何人来
满足祂；当人类全然堕落死在罪中时，祂大可任凭我们都永远沈沦，像天使犯罪一样没
有救法；然而，因祂的大爱，祂竟然救赎我们这些蒙拣选的子民！
祂的独生爱子竟然愿意降世为人，死在十架忍受阴间般的痛苦，来拯救我们！
如今，祂坐在宝座上，藉圣灵保惠师，以圣道福音向罪人说话，以慈爱的呼召
怜悯他们，吩咐他们悔改相信，得生命！」
1. 改革宗布道的呼召
这就是十六十七世纪「宗教改革」时期，改教家与清教徒所传的福音中心。因
为「真福音」是如此的奇异恩典，其内容没有任何一点，可以被人当作是理所当然的。
此「真福音」中，最奇妙的最神圣的，可说是；「主基督不断的召请罪人，到祂这里来
得享心灵的安息」。此召请是何等的荣耀，因为是全能的大君王所发给他们的召请。荣
耀的、作宝座的主基督屈尊怜悯罪人，所以「传福音」是荣耀的职事：我们是「基督的
大使」受差去向每一个遇见的罪人，传达国王的亲自召请，召唤他们都要回转得生命。
让我们以清教徒大师欧文，向未悔改的罪人所发出的信息，作为范例：
「基督召请你到祂这里来得生命，蒙拯救，得怜恤，恩惠，平安，与永远的救恩；
思想基督无限大爱与降卑。圣经中记载这样的召请，多而又多，都是充满了这些蒙福的
鼓励，是神的智慧安排，是最合适失丧罪人的需要…在这些宣告和召请之中，耶稣基督
在罪人面前，呼召，邀请，鼓励他们来到这里。
祂现在向你所说的话，大致如下：你为何要死呢？你为何灭亡呢？难道你不关
心你自己的灵魂？在神义怒刑罚的日子即将来临，你的心能承担吗？你的手能强硬吗？
…仰望我，就必得救；
到我这里来，我就除去你的一切罪恶，愁苦，恐惧，重担，并且使你的心得安
息。来，我召请你；放下一切堕怠，一切拖延；不要再拒绝我；永恒在门口了…你不要
恨我以致宁愿灭亡，不愿接受我的拯救。
主基督不断的向罪人的心灵宣告，召请，规劝上述这些话。祂借着圣道的传讲
，向你说这些话，如同在你面前，亲自向你们每一位说话…。祂指派传福音的人，在你
面前出现，代表祂向你传讲；他们奉祂的名所传达给你的召请，就是祂亲自给你的召请
，林后5：19-20」（欧文全集，卷一，页422）
2. 福音呼召的三特征
圣经所启示的「福音呼召」有三大特征：
（1）「普遍的呼召」 主基督向罪人发出呼召，凡是听见的人，若是相信上帝是
真实的，就必会认为上帝亲自向他说话；凡是接受此呼召的人，就必会接受随之而来的
确认：「凡到基督这里来的人，基督总不丢弃他」；
（2）「真实的呼召」 主基督真诚的向所有听到福音的人，发出召请；对一切信
靠祂的人而言，祂是完美的救主。至于「基督赎罪的范围」，在传福音布道时不需要提
及。传福音的信息，简单明了：主耶稣基督是全权全能的救主，为罪人死，现在召请罪
人悔改归向祂；上帝吩咐各处的人都要悔改相信，凡是悔改相信的人，必得永生与平安
；
（3）「奇异恩典的呼召」 虽然罪人轻视拒绝此呼召，其实他们一点也不配得，
但是主耶稣还是发出召请。祂不需要如此，但是祂竟然作了：「凡劳苦担重担的人，到
我这里来，我就使你们得安息！」。这仍然是祂向世人所发出的呼召，是我们要传讲的
福音信息。祂的代赎之死，已经确保所有祂的选民的得救，所以我们在万国万民中传讲
祂是完美全能的救主，召请人们悔改相信祂，无论他们是谁，无论他们在哪里。
这就是「宗教改革」所传讲的「真福音」，就是根据「福音的呼召」此三特征
。
五．从历史学教训
亚米念派的人假设：如果按照「宗教改革的福音」来向世人传讲，则邀请人悔
改相信是没有意义的。他们认为：如果不是「人自己作最后决定」，则人们就失去了「
悔改相信的动机」；如果不是「主耶稣为全人类每一个人死在十架，让人自己选择要不
要配合接受」，则人们就失去「传扬福音的热诚」。
教会历史证明：亚米念派的想法是错的，不符事实。在十六世纪至十七世纪，
「宗教改革的福音」震动了全欧洲，各地人心悔改归正，归回圣经的福音；十八世纪的
怀特菲在英国，爱德华兹在美洲大复兴时，传讲「宗教改革的福音」，带来空前的觉醒
；海外宣教运动之父威廉克理，十九世纪来到中国的马礼逊，都是改革宗信仰；讲道王
子司布真，解经讲道大师锺马田，向知识分子传福音的薛华，都是火热传扬福音的改革
宗大师；华人教会的唐崇荣牧师，在全球布道传讲归正福音。
1. 「宗教改革信仰」的布道信息
我们只要阅读他们之中任何人的讲章（路德，加尔文，欧文，本仁约翰，怀特
菲，司布真等），就必然发现：他们高举主基督的主权恩典，呼召罪人悔改归向祂。他
们传福音热诚名列前茅，布道果效坚实长存。细看自从宗教改革至今的「讲道文献」，
对后世影响深远的布道家们，其中「改革宗信仰」者比比皆是；亚米念派人士寥寥无几
。
仔细分析这些神所重用的仆人们的福音信息，他们有一共同特点，使得他们的
布道讲道大有能力，征服了听众的心灵，使听众认识神主权恩典与丰富怜悯，带来感动
流泪的喜乐响应。那共同的特点就是：他们坚持「神的恩典是白白的恩典，神恩独作，
绝非神人合作」。他们深刻察觉：听众不会感受到神长阔高深的大爱，除非听众明白：
上帝并不需要拣选拯救任何人，不需要差遣祂的爱子为罪人死；基督也不需要亲身承担
人的罪恶而替死代赎；祂也不必普遍召请每位听到福音的人悔改归向祂。听众必须知道
的是：「上帝这些恩典怜悯，完全是出自祂自己主权的旨意，白白的恩典；既然都是恩
典，就一点也不是要人自己作主选择配合」。
2. 今日流行的布道信息
反观今日一些布道家或传福音的人，对于「恩典」的认识，既不合圣经又过于
贫瘠。他们的布道信息，总是高举「人的需要」：需要得平安，需要被接纳，需要得能
力。他们甚少提及「人的罪恶：人是毫无良善的罪人，要面对末日的审判，与地狱的永
刑」，唯恐触犯了罪人。他们喜欢「科学布道，友情布道，文化布道，救国布道…」，
或分析「信」的合理性是颇高的，或邀请各界名人上台见证，以吸引听众，然后就请大
家举手决志「抉择信基督」；不少人怀着「不信白不信，信了不吃亏」的心态，表示愿
意相信或试试看相信。
不容否认的，他们的布道也使得一些人开始愿意信主，但这只是显明：虽然传
福音的人，自己没有认清福音，甚至参杂错误谬讲福音，连这样也不能拦阻神的主权恩
典临到罪人。然而，传福音的人是大大失职，必须悔改，不应该以为反正也有人会举手
信主，为达目的不择手段，就继续犯错下去。真教会也不应该邀请或容忍这样的布道家
或传道人，在其讲坛散布不纯正的福音；反而应该帮助他归正。
凡是以「人本中心」诉诸「人的需要，人自己选择」的布道，固然可以吸引群
众于一时，但所传的乃是肤浅的福音，廉价的恩典。凡是以「神本中心」高举「主耶稣
基督的主权大爱，白白恩典，舍己代赎，恒久忍耐又有恩慈」的布道，虽然自我中心的
罪人不会接受，但所传的乃是圣经的福音，无价的恩典。这才是「宗教改革」的布道。
3. 人心思汉
即使是受亚米念派影响的约翰.韦斯利，与其弟查理，他们的诗歌与布道，许多
时候也转回到「宗教改革信仰」，高举主耶稣基督，带出真正的福音。例如查理韦斯利
所写的圣诗「怎能如此And Can It Be」所说：「怎能如此，像我这样罪人…长久以来，
被罪恶与黑暗紧紧捆绑。祢的眼发出，使人复活的荣光，使我觉醒；祢的荣光，照亮整
个牢房；我的锁炼断落，我的心得着释放自由；使我起来向前，跟随祢。奇异的爱！怎
能如此！我的主，竟然为我受死！」
难怪，十九世纪苏格兰著名的旧约教授邓肯Duncan，以这首诗歌质问十八世纪
的韦斯利说：「请问你的亚米念主义，跑到哪儿去了？」。其实，使得韦斯利兄弟像怀
特菲一样火热传福音，其动力不是来自他们的亚米念主义「人要自己选择」，乃是宗教
改革信仰「主基督舍命大爱，神的主权恩典」。
查理西面Charles Simeon在1784年12月20日，与约翰韦斯利有一次促膝长谈。
西面对韦斯利说：「先生，我知道你被称为亚米念派，我有时被称为是加尔文派。因此
，我想我们应该拔刀决斗。但是，在我同意开始打仗之前，你若许可的话，我要问你一
些问题….」。于是西面问了韦斯利一连串有关救恩要义的问题，而韦斯利的回答全然是
同意西面所说的「改革宗信仰」（见西面『讲道全集』序言）。
由此可见，韦斯利兄弟受亚米念派思想迷惑，自相矛盾，许多时候「老我」发
作乱说，也有时「里面的人（新造的人）」吐露真言。虽然韦斯利兄弟采取了亚米念派
的神学理论，但是其诗歌与祷告，常常显示其内心是向着「宗教改革信仰」。其实他们
的头脑思想是被掳于亚米念派，他们的心仍是「人心思汉」。
4. 「税吏的祷告」对照「法利赛人的祷告」
我们的诗歌与祷告，正是心声的流露，真基督徒的诗歌，绝不是自我中心的歌
功颂德，庆贺自己作对了选择接受主耶稣；反而，乃是像奥古斯丁的「忏悔感恩录」所
说的，忏悔自己的罪孽何等深重，高举基督的十架大爱，主权恩典。同样的，当我们在
唱合乎圣经真理的诗歌时（例如：「奇异恩典」，「万古盘石」，「耶稣恩友」，「十
字架」等），我们心中绝对不会是怀着「神人合作而得救」的心态来唱；我们乃是注目
仰望主耶稣，感谢祂的主权恩典成就一切，唯独是祂的恩典。我们不是在想自己作了什
么，与神配合而得救；乃是思想感恩「神恩独作，唯独恩典」，祂为我们作了一切。
真基督徒的祷告，绝不是庆幸自己作了一智慧的人生大抉择，信对了神明；乃
是认罪悔改，承认自己是死在罪中；感谢神，祂的主权恩典临到我身上，赐给我信心来
信靠祂，一切都是祂的恩典，决不是神人合作。我们为自己得救感恩祷告时，如同唱诗
歌一样，乃是感谢神为我作了这一切，唯独神得一切荣耀。
当我们为别人祷告时，也绝不是按照「亚米念主义的自己作主」。难道我们会
祷告说：「主阿，我知道祢已经作完了祢当作的一切，现在就要看对方是不是自己作决
志要接受。祢不会也不能干涉对方的自由意志，现在完全看他自己了…」？假若是这样
，我们根本不需要为别人代求！假若福音是「天助自助者」，则我们为何为别人代求呢
？难道是求主再给对方一次机会，让对方自己作对的选择？
其实，我们的代祷都是在诉诸神的主权恩典：「主阿，他的心如铁石刚硬；求
主改变他的心，除去石心赐他肉心；求主怜悯他…」。我们的恳求乃是求主改变他的「
由自意志」；我们绝不会求主让对方的「自主意志」来作决定。可见，我们的内心进入
真实的祷告与感恩时，都是回归「宗教改革信仰」，不再受「亚米念派」的捆绑。
亚米念派的「神人合作说」，在「法利赛人的祷告」中一览无遗：「神阿，我
感谢祢，我不像别人…也不像这税吏。我作了这个…我作了那个」。我们为自己与为别
人的祷告，若是真实诚恳的归回圣经，归回「宗教改革信仰」，则必是像「税吏的祷告
」捶胸大哭：「神阿，开恩可怜我这个罪人！」（路18：9-14）
六．今日流行的呼召决志
今日的个人布道或大型布道会，常在讲完信息之后，向听众发出呼召，邀请他
们当场决志，举手或走到台前，跟着讲员一起祷告。此种呼召决志的作法，其根据是认
为「每一个听到福音的人，自己要作选择，要不要接受主基督」。无形中，给于听众一
个错误印象，以为是自己作主，来选择信基督与否；这种「信不信由你」的人本方法，
在今日华人教会中大行其道，原因是大家不加分辨，东施效颦。
仔细查考圣经的福音书与使徒行传，我们看不到一丝一毫这种叫人举手决志的
布道方法。主耶稣从未这样做，使徒们也没有这样做。使徒彼得在五旬节讲道，众人觉
得扎心，就问说：「我们当怎么行？」；使徒保罗在腓立比监狱中，禁卒（典狱长）俯
伏问到：「我当怎样行，才可以得救？」。使徒们的答案都是「当信主耶稣，悔改，奉
主的名受洗」，并无今日的呼召举手决志。保罗在亚略巴古的布道，也没有呼召决志，
却有亚略巴古的官丢尼修与其它人，一同悔改信从。
1. 「新福音，新策略」
现今流行的「紧迫盯人，叫人决志」的作法，主要是从十九世纪的奋兴布道家
芬尼所发明的「新策略New Measure」，二十世纪的葛培理牧师继续发扬光大，所以大家
跟着潮流走，就纷纷响应依样画葫芦。芬尼是「伯拉纠派」，葛培理是大受「亚米念派
」影响，所以此「叫人当场自己选择」的方法，骨子里是「人本的由自选择」。
也许有人辩称：虽然圣经没有叫人自己举手决志，但是圣经也没有明文禁止，
为何不可呢？问题症结在于「叫人举手决志」的新策略，是否违背圣经的福音真理！今
日一般的看法是：「叫人决志」是个人布道或布道大会的最终关键，成败在此一举；讲
员的催逼，大伙热烈参与，整个目的就是叫当事人表态决志，然后统计总共有多少人举
手决志，就报告有多少人得救了。鼓励催逼对方决志祷告的根本原因，是错以为「举手
决志」等同于「信主得救」！
如此一来，听众面临的挣扎与抉择，变成「我现在要不要举手决志」，即「决
定要不要决志」，模糊了福音的中心焦点「归向主基督」。将我是否得救的真正关键，
变成「人的由自选择」（我自己要决定我的命运），而不是「神的主权恩典」（神决定
我的至终得救）。
锺马田认为此种「呼召决志」的策略，让人的注意力集中在「我现在要不要决
志」，容易忽略真实具体的向主耶稣认罪悔改。事实的确如此，有些人当场非常感动，
举手决志，事后显示他们是糊里胡涂的，肤浅的跟随讲员的邀请。以致造成「多人举手
决志，少人委身基督」。
2. 锺马田的见证
锺马田当年在南韦尔斯牧会时，遇到有一位好喝酒的商人，他每主日都来参加
晚堂崇拜。有一晚当锺马田讲道时，注意到这位先生听得很感动，不断流泪。锺马田很
想知道发生了什么事。崇拜结束之后，锺马田站在教堂门口，与每位出席者握手问安。
当锺马田看到他走过来时，锺马田心里挣扎，问自己「我应该与他谈话，要他当晚作决
志呢？还是我不应该？如果我这样做，会不会干扰圣灵的工作？」于是锺马田立刻决定
不要求他留下约谈，于是如平常一样向他问安，然后此人就离去。
第二天晚上，当锺马田走人行陆桥过铁路，要到教堂去参加祷告会时，正好遇
见此人走来，对锺马田说：「医生，假如你在昨晚要求我留下约谈，我就会决志」。锺
马田回答说：「好阿，我现在要求你，现在跟我来」。他回答说：「不，但是假如你昨
晚问我，我就会照办了」。锺马田说：「我亲爱的朋友，如果昨晚发生在你身上的事，
不到二十四小时就无效了，那么我对它就没有兴趣了。如果你现在，不像昨晚那样，预
备好要来与我谈，则显示出你并未得到对的，真正的。昨晚你所得到的只是暂时的，稍
纵即逝的，你仍然没有真正体会到你需要基督。」
连走亚米念派路线的约翰韦斯利，也没有要求听众「举手决志并到台前来」。
韦斯利在其日记中，常记载：「在某某地点讲道。许多人看来深受感动，但是只有神知
道这些感动是深刻或肤浅的」。锺马田结论说：认识了人心复杂的因素与群众心里的运
作，我们就不应使用这种「叫人决志到台前来」的表态方法，因为其结果是肤浅又可疑
。（见锺马田着『传道人与讲道』页275-276，「反对呼召决志的八个理由」）
七．回归圣经的福音
1. 新福音的严重恶果
综合上述，今日流行的「新福音」所传讲的是：神要拯救世上每一个人，主耶
稣在十架上为全人类每一个人死，每个人要自己作选择来举手决志，得救与否完全在于
你自己作最终决定。此「新福音」扭曲十架的意义，带来廉价的恩典，牺牲了三一真神
在救恩计划实施的主权。
如此「人本」的福音，带来严重的后果：（1）救主只能在罪人心门外叩门请求
开门，不能破门而入；（2）罪人自己作最终决定性的选择，自己掌握自己的命运。难怪
，今日听从「新福音」决志信主的人，多半仍是自我中心，偏行己路；跟随己意，曲解
圣经；投己所好，过信徒生活。
2. 真福音的大能果效
「宗教改革」所传讲的「真福音」，与此「新福音」完全相反。「真福音」宣
讲：罪人死在罪中，是属血气的，不能服律法；在未重生之前，根本不能接受福音；然
而，主基督的大能改变罪人之心，是神的主权恩典吸引人来悔改归正；信靠神是人的责
任，但是真信心并非人自造的，乃是从神而来的。所以，「真福音」不仅是宣告「人必
须信靠基督，才能得救」，更表明「人自己不能信靠基督，是主自己吸引他们来的」。
因此，「真福音」彻底摧毁了人的自信心，使罪人不再倚靠自己，救恩完全出于神，一
点也不是「神人合作，天助自助」。
所以，传讲「真福音」的传道人，不会呼召人，叫人自己决志接受基督。因为
等于是叫罪人自己投票选举救主，显示候选的救主只能参选，此外无能为力。事实上，
我们并不是自主决定让主耶稣作我个人的救主；祂也不是被动的等候布道家 （助选员）
努力表现拉票。我们千万不可将「传福音」当作是推销助选。另一方面，叫人自主决志
，正是抵触福音的真义「悔改信靠」：舍己跟从主，舍下自己，不再自己作主。
3. 「我当怎样行，才可以得救？」
对于此问题，「真福音」根据圣经回答：「当信主耶稣基督」。何谓「信主耶
稣基督？」答案是：「认识自己是全然堕落的罪人；主基督已经为我死在十字架上；我
放下一切自以为义，自信心的抉择；我完全投靠祂，得着赦罪与平安；圣灵已经重生我
，更新我来顺服主基督的旨意，我不再躲避抗拒神。」
如果你问到：「既然我自己没有能力来悔改相信基督，我如何来悔改相信主基
督呢？」
答案是：「照你本相，仰望基督，呼求基督；承认你的罪，你的悖逆，你的不
信，祈求祂的怜悯；求祂赐你一新心，在你里面运行，做成真正的悔改与确实的信靠；
求祂除去你不信的恶心，将祂的律法刻在你心版上，使你不再远离祂；转向祂，祈求更
多的恩典，全心信靠祂；使用施恩的媒介，寻求亲近祂；阅读圣经与聆听圣道，儆醒祷
告，与神的子民一同敬拜与团契，直到你清楚知道你的里面已经历了改变，你已经是一
悔改相信基督的信徒，所求的『新心』已经在你里面了，你已经成为新造的人。」
以上所说的劝告，就是圣经所说：「凡求告主名的，就必得救」。所以，你所
当作的第一步，就是「直接向主基督呼求祷告」。不要想等到自己有信心或表现良好之
后，才开始作「决志的行动」。只要现在立刻承认你的罪恶败坏，放下自己的努力，转
向主基督，只有祂能改变你；等候祂，直到祂的光在你心中升起；这正是圣经所应许的
。你若不直接求告主基督的名，真心信靠祂，则无论决志或走到台前多少次，都是徒然
的。
4. 求告主名
这就是宗教改革的「真福音」所教导的，向听众所发出的呼召。我们必须回应
呼求：「主阿，救我！」，「主阿，我信；但我信不足，求主帮助！」
当我们传讲「宗教改革的福音」时，心中确信：福音所见证的主基督，也就是
在传福音时真正说话的主基督，并非被动的等候听到的人自己作决定，乃是全能救主在
施行主权恩典，借着圣道的传讲，主动的在当事人心中作工，赐信心给他，使他悔改信
靠祂。
「新福音」的传讲者常说「领人来归主」，暗示是「人」在动，而「主基督」
在原地不动。但是，「真福音」的传讲者所作的，是「将主基督传给人」；他们深知当
他们将主基督传讲给人时，主基督在积极作工，借着他们所传的道，将救恩赐给罪人，
唤醒罪人悔改相信，以慈悲大爱吸引罪人，改变罪人的生命，归属于祂。
九．结论：归回古道
宗教改革的福音，不是现代或后现代的「人本」新福音。乃是「神恩独作，唯
独恩典」的圣经福音：神的主权恩典拯救罪人，主基督为我们的信心与得救创始成终。
传讲「神主权恩典的福音」，使得我们正视传福音的神圣责任，看重传福音的
必须与迫切，丝毫不减低传福音的真诚与罪人的责任。反而，使我们信靠神的主权恩典
来传福音，确信主基督必会领祂的迷羊归回羊圈，主的羊一定会听主的声音，一个也不
失落。任何人事物，都不能拦阻神拯救选民的救恩计划。
所以，传讲「神主权恩典的福音」，使得我们勇敢无惧，恒久忍耐，儆醒祷告
，来传扬此「恩惠的福音」（徒18：9-10；20：24，32）。
任何人尝过此「主权恩典」的滋味，就知道神的美善，投靠祂的人真是有福；
他绝不会寻找别的「新福音」。让我们靠主恩，回归圣经真正的福音，也就是「宗教改
革」所恢复的「古老的福音」。正如先知杰里迈亚所说：「你们们当站在路上察看，寻
访古道，那是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息」（耶6：16），我们必须归
回「古道，善道，正道」，才能使传讲福音与听信福音的人，都得到真正的平安。
主要参考：
Augustine, Anti-Pelagian Writings
Luther, Bondage of the Will
Calvin, Institutes of the Christian Religion
John Owen, The Death of Death in the Death of Christ
George Whitefield
Jonathan Edwards
Charles Spurgeon司布真复兴讲坛
Martyn Lloyd-Jones永恒的确据
J. I. Packer, “Saved by His Precious Blood”
_______, “Arminianism”
_______, “God’s Love: Universal and Particular”
_______, Evangelism and the Sovereignty of God
传福音与神的主权
书名「返璞归真」：归回「宗教改革信仰」Back To The Reformation Faith，璞是宝玉
的本质，未经人为的琢磨雕刻。「宗教改革信仰」是纯正的福音，经过「人本主义，神
人合作说」的瞎琢磨，成为今日流行但是掺假的福音，使得真道不彰，教会不振。唯有
归回圣经，坚守「宗教改革信仰」，才能反璞归真，恢复纯正的福音。 |
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