A****e
发帖数: 3180 | 1 【 以下文字转载自 sysop 讨论区 】
发信人: mitbbs (未名空间), 信区: sysop
标 题: 写给未名网友的信：致歉、感谢与说明
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 2 04:33:02 2009), 转信
未名空间写给未名网友的信：
亲爱的未名空间网友们，
万言千语，无从说起！请允许我们代表未名空间全体人员向所有一直热爱与支持我们的未名空间网友们，表达我们真诚的歉意，及深深的感谢之情。
期盼已久的改版，历时半年的等待，一个多星期的跌宕起伏，今天，终于尘埃落定，系统开始渐趋稳定。在这段起伏的日子里，知道有你们与我们一起，共同经历失落、焦灼、等待、疑惑、期望的心理历程，感谢你们一直的相伴相守，恒常忍耐，也感谢你们一直的体谅宽容，不离不弃。你们，是我们一直的动力与直接的安慰！
或许，现在的稳定，还会伴随着不同程度的余震；或许，不断的BUG修复后还会有新的破口；或许，还有更多必须的feature……请一如既往地支持我们，给我们时间与耐心，让我们能更多地改进，更多的使大家满意。
新版，喜忧参半的新版，请允许我们来介绍一下它的新功能：
一、共享
您的文章、图片 |
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A*******s
发帖数: 8645 | 2 我就知道会有人转，不过不知道谁最先下手
的未名空间网友们，表达我们真诚的歉意，及深深的感谢之情。
系统开始渐趋稳定。在这段起伏的日子里，知道有你们与我们一起，共同经历失落、焦
灼、等待、疑惑、期望的心理历程，感谢你们一直的相伴相守，恒常忍耐，也感谢你们
一直的体谅宽容，不离不弃。你们，是我们一直的动力与直接的安慰！
的破口；或许，还有更多必须的feature……请一如既往地支持我们，给我们时间与耐
心，让我们能更多地改进，更多的使大家满意。 |
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S*****0
发帖数: 516 | 3 现代诗歌表面上看无一定之规，给人无从下手之感，但分行、韵律、意象性、风格、情
境，都构成了现代诗歌形式的重要元素，抓住这五要素，就能有效地进行分析。
意象性是诗歌艺术最本质的规定性之一。诗句的构成往往是意象的连缀和并置。这
一特征中国古典诗歌最突出，诗句往往是名词性的意象的连缀，甚至省略了动词和连词
。如温庭筠的《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”马致远的《天净沙》：“
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”。这种纯粹的名词性意象连缀，省略了
动词、连词的诗句在西方诗中是不可想象的。可以对照一下唐诗的汉英对译，比如王维
的诗“日落江湖白，潮来天地青”，它翻译成英语是这样的：“As the sun sets ,
river and lake turn white”。“白”在杜甫诗中可以是一种状态，在汉语中有恒常
的意思，“白”不一定与“日落”有因果关系，但是在英语翻译中，必须加上表示变化
和过程和结果的动词turn，过程的是因果关系，而且必须有关联词As。又如杜甫的诗“
国破山河在，城春草木深”。译成英语则是这样：As spring comes to the city,
gra... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 4 这样一来, 该如何说话呢?
箴 言 25
11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。
13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。
14 空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。
15 恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。
16 你得了蜜麽？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。
阿门 |
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m*********n
发帖数: 540 | 5 25:1以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。
25:2将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。
25:3天之高，地之厚，君王之心也测不透。
25:4除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。
25:5除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。
25:6不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。
25:7宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。
25:8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。
25:9你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可洩漏人的密事，
25:10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
25:11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
25:12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。
25:13忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。
25:14空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。
25:15恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。
25:16你得了蜜么？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。
25:17你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。
25:18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀， |
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a*********n
发帖数: 602 | 6 http://themarriagecourse.org/
请问各位弟兄姊妹，有人上过基督教的婚前辅导班吗？有何反馈？
下面是我找到一篇文章，和各位分享。
『转贴』基督教的婚姻观
一.前言:
人生最大的快乐,最深的满足,是来自於一个充满爱的家庭.
男女双方因为有爱才结为夫妻.我爱人,也愿被爱.你属於我,我属於你,
彼此分享快乐,分担痛苦.夫妻原本就是人类一种最值得称赞的爱.可惜的
是许多婚姻总是得不到这份快乐.
一种孤单,分离,寂寞的情况正入侵我们的社会.撒但也在运用这种策略来摧毁婚姻.我们
唯有依循圣经的原则与劝勉,才能缔造美满,温馨,巩固的良缘.
二.神对婚姻的目的
(一)反映神的形像
创世纪一章27节:「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女.」神创立婚
姻的目的是要反映神的形像,因为我们是照神的形像造的,人虽然不认识神,却可以从我
们身上得到一瞥.当我们彼此相爱,彼此饶恕时,再也没有比这时更像神了.
夫妻在一起,是要反应出神的形像.
(二)生养敬虔的后代
诗篇七十八篇告诉父母,「要将耶和华的美德和他的能力,并他奇妙的作为,述说给后代
听.」而经由敬虔的后代,撒但的国度... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 目录
中文版序言
前言
卷一 阴影中的上帝
第一部 只听见沉默
要命的错误
理查德的迷雾
不敢问出声的问题
倘若
追根寻源
第二部 屡屡寻觅的天父
冒险的杰作
为人父母
无遮蔽之光
光辉灿烂的一刻
火中传语
受了伤的恋人
好得不可思议
第三部 步步靠近的人子
降生人间
极大的期待
羞怯？智慧！
迟来的神迹
进展
第四部 全盘翻转的圣灵
转换
风中的改变
达到最高点
卷二 在黑暗中看见
打扰
问题在于……
宇宙中的角色
上帝公平吗？
上帝为什么不详细解释？
上帝沉默吗？
上帝为什么不插手？
上帝隐藏了吗？
约伯乐极而终
两项赌注，两则比喻
致谢
参考书目
跋：非道远人，乃人远道
……
序言 在中学时代，我开始学习中文，而我的弟弟则学习俄语。我们兄弟俩都深信美国将
被中国或苏联占领、征服，我们想象我们中至少有一个可以与征服者说上几句，无论他
们来自西方，还是东方！那时候，我所见的世界基本上划分为美欧、苏中两大阵营，而
美欧主要为基督宗教文化占主流的国家。
如今，时事多变迁！苏联瓦解，宗教信仰已在欧洲人的世界中式微，基督徒中有三分之
二如今生活分布在欧美之外的地区；而中国已经崛起为一个经济发... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 改革宗神学述评
王志勇
1．改革宗神学家华腓德论改革宗神学
2．马克思主义创始人论改革宗神学
3．卢梭论加尔文
4．阿米念派创始人论改革宗神学
5．世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学
6．魏司道博士论改革宗神学
7．范泰尔论改革宗神学
8．凯伯尔论改革宗神学
9．司布真论改革宗神学
10． 赵中辉牧师论改革宗神学
11． 唐崇荣牧师论改革宗神学
12． 林慈信牧师论改革宗神学
13． 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
14． 伯特纳论改革宗信仰
15． 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
16． 加尔文主义与民主共和
17． 加尔文主义与教育
18． 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
“你们当站在路上查看，访问古道，
哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息。”
－耶利米书6：16－
我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想，而是以圣经为
自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准，以圣经中所启示的自有永... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。
）
第一项 教义论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因
罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
第二条 但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信
息的使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架
的基督。罗马书十14～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福
音，并相信救主耶稣的人，却蒙他拯敕，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身
上的永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 11 基督徒傳福音「五色佈道法」推介
（易學、易記、易講、易明、又實用，十分適合教會、
團契、教會學校、基督教團體，以及 所有基督徒廣泛採用。）
______________________________
教會及基督徒
高舉基督 廣傳福音
「五種顏色」使我們所聯想起
的事情：
邀請對方決志相信主耶穌
鼓勵他們返教會參加聚會
基督徒傳福音的時候，可以採用「五色佈道法」去向
人講述福音的內容。
「五色佈道法」乃是基督徒向人講述整全福音的一種
簡易方式，以五種不同的顏色來表達福音的內容，例如：
綠色使我們聯想起「真神創世賜生命」；
黑色使我們聯想起「世人犯罪有審判」；
紅色使我們聯想起「耶穌十架的救贖」；
白色使我們聯想起「認罪悔改罪得赦」；以及
黃色使我們聯想起「天堂永生的盼望」。
（可用五色咭紙，並在咭紙上加入與內容相關的圖畫
和簡短信息，作為宣教材料）。每種顏色預表福音的一部
份，我們只需按顏色的順序去講解各種顏色所聯想到的事
情，之後帶入福音，講述時也可以加入合適的經文和簡單
的例子。
講述完畢後，如果... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 12 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 13 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月27日
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 19:05:47 2013, 美东)
“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之
后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前五：10）
当我们和基督结合进入新的关系之时，我们首先要有足够的智慧使自己认识，我们
应该始终保持这个关系。在这开头，任何疑问的阴影，都会破坏我们的亲密。看清了这
一点之后，我们必须大胆作承担的抉择，就象树木种在泥土中，或新娘在礼坛前许配终
身一样，确定自己的地位。必须永远不渝，既无保留，亦无反悔的余地。
然后，要经过一段试炼和培植的时期，在这个期间，我们必须坚毅稳定，直到新的
关系变为根深蒂固的常规。臂膊折了骨，使它避免任何震动。神也要给他的子女按上了
精神的夹板，使他们安定不动，直到他们通过信心的第一阶段。对于我们，这不一定是
容易的，“但赐我们以一切恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们
暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 14 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月27日
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 19:05:47 2013, 美东)
“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之
后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前五：10）
当我们和基督结合进入新的关系之时，我们首先要有足够的智慧使自己认识，我们
应该始终保持这个关系。在这开头，任何疑问的阴影，都会破坏我们的亲密。看清了这
一点之后，我们必须大胆作承担的抉择，就象树木种在泥土中，或新娘在礼坛前许配终
身一样，确定自己的地位。必须永远不渝，既无保留，亦无反悔的余地。
然后，要经过一段试炼和培植的时期，在这个期间，我们必须坚毅稳定，直到新的
关系变为根深蒂固的常规。臂膊折了骨，使它避免任何震动。神也要给他的子女按上了
精神的夹板，使他们安定不动，直到他们通过信心的第一阶段。对于我们，这不一定是
容易的，“但赐我们以一切恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们
暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 15 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 属灵认知
属灵的情感不是没有光的热度，乃是源于属灵的光照。一个真基督徒会有所感觉，
是因对属灵之事比以前有更多的看见和了解。他比以往更清楚且更多地有所见解，并且
对神的真理有更新鲜的感受，或重获从前他所失去的认知：「我所祷告的，就是要你们
的爱心，在知识和各样见识上，多而又多」（腓一：９），「穿上了新人，这新人在知
识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三：１０）
针对此点，我要强调，教义的知识与属灵的知识是有很大的分别。教义的知识只涵
盖理智而已，而属灵的知识是心灵的感觉，籍此我们可以看见在基督教教义中所拥有的
圣洁之美。属灵的知识，总是包涵理智与心灵。我们必须以理智来了解圣经教义的意义
，并且用我们的心灵来品尝这意义中的圣洁之美。
一个人可以在他的理智上拥有极多教义的知识，但却未品尝过这些教义中圣洁之美
；他所知道的，乃是头脑里的理智，但却没有心灵里属灵的体会。仅有教义的知识，就
好象一个人只是注视并触摸蜂蜜而已；但属灵的知识，就是一个人用舌头亲尝蜂蜜之甜
美了。亲尝蜂蜜甜美者，比注视、触摸蜂蜜者更认识蜂蜜！
这意思就是说，对圣经属灵的了解，并不意味着就是了解比喻、预表及寓言。一个
... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 17 “那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之
后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前五：10）
当我们和基督结合进入新的关系之时，我们首先要有足够的智慧使自己认识，我们
应该始终保持这个关系。在这开头，任何疑问的阴影，都会破坏我们的亲密。看清了这
一点之后，我们必须大胆作承担的抉择，就象树木种在泥土中，或新娘在礼坛前许配终
身一样，确定自己的地位。必须永远不渝，既无保留，亦无反悔的余地。
然后，要经过一段试炼和培植的时期，在这个期间，我们必须坚毅稳定，直到新的
关系变为根深蒂固的常规。臂膊折了骨，使它避免任何震动。神也要给他的子女按上了
精神的夹板，使他们安定不动，直到他们通过信心的第一阶段。对于我们，这不一定是
容易的，“但赐我们以一切恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们
暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”——幸浦生
罪恶和病患，都有一条相通的自然律；如果我们让自己去陷入它们的不良趋势之中
，我们就会沉沦下去，落入魔鬼的掌握。但在耶稣基督里，另有一条关于精神生活和肉
体生活的定律，可使我们超升，籍此抵... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 18 至于那个火成岩什么的，你一说我又准备挖耳屎了，听了很多回了有木有。我也懒得评
价来，帮你把原文贴了吧，要吐槽的自己去吐，奇文共赏。科学容不得反例是没错，但
是道听途说指鹿为马更不是科学了，哈哈。
放射性年代测定法与地球的年龄
荣锡宜
“我立大地根基的时候，你在那里呢？你若有聪明只管
说吧！”（约伯记38：4）
你知道自己的年龄吗？当然！为什麽呢？因为你出生时
有证人在场 你的母亲！你想买一台二手电视，卖主却忘
了他多久以前买的，没问题，电视背後号牌上注著出厂日期
呢。就连一棵树，你也可以用年轮来决定它的岁数，这一切
都十分简单。可是对於那既非人手所造又没有生命的东西，
就没这麽容易了，比如说，地球的芳龄几何？
一个最流行的说法：地球是一位45亿年的老先生。怎麽
知道的？科学家说的。科学家又怎麽知道的？他们一定有一
个很科学的法子，像放射性年代测定法之类的。你说的不错
，对火成岩的放射性年代测定，是支持这个老地球之说的惟
一方法。这个方法到底怎麽回事？可靠不可靠？多数人就没
有概念了。他们想科学方法总是可靠的，科学家总不会错的
，因此就很放心地接受了这个老地球的说法。但读这篇文章
的许... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 在本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，帮助
读者检验自己是否有佛法的正见。文字简单易懂，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔
如行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导众生脱离根本困境
的智慧。这本看似简单的书，传达的却是佛法的核心教导——佛教的四法印，并引导你
贯穿在个人思维、心态和生活中。作者所涉及的面向，揭示的问题，指出的方向，会给
读者种下解决生命中根本问题的种子。
宗萨蒋扬钦哲仁波切，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界公认
最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇
电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过三部佛教主题的电影——《高山上的世
界杯》，《旅行者与魔法师》和《朝圣》。他亲自执导的影片《高山上的世界杯》、《
旅行者和魔法师》在世界各大国际电影节好评如潮。他本人也被《亚洲周刊》、《纽约
时报》、《伦敦晚报》誉为“亚洲最会说故事的导演”、“当今最红的新秀导演天才之
一”。他导演的电影《朝圣》在2013年釜山电影节被选为首映片。
他，宗萨钦哲仁波切所著《正见》... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 圣洁藉圣灵而成（巴刻）
在前章我已经讲过，神居住在我们心里的灵，在作为基督的灵时，能诱发圣洁。保
罗说神在基督徒心里工作，叫他们立志行事，为完成神的美意时，他心里无疑是想着圣
灵的能力活跃于奥古斯丁所称之“先在恩典”中（编者按：“先在恩典”是神学名词，
指在人尚未回应神的大爱以致得救之前的恩宠），随后活跃于“合作的恩典”里。先在
恩典使我们产生顺服的决心，合作的恩典保守我们继续顺服。靠着圣灵的帮助，基督徒
决意做一些正确的事情，而且实际行出来，于是养成做正确事情的习惯，从而培养出良
善的品格。古谚说：“培养一种行动，就收割一种习惯；培养一种习惯，就收割一种品
格。”这话在天然的生命中是正确的，在恩典的生命里也同样正确。保罗形容这种品格
塑造的过程为变成主的形状，荣上加荣（林后三18），并称这品格为圣灵的果子——细
察之下，这证实如从前说过的，是耶稣基督自己活在门徒心里（加五22-24）。说到这
里，相信大家都熟悉整个问题的基础。
然而，我们在此需要记着两件不时被人遗忘的事情。第一，圣灵是透过“方法”来
工作的——如透过恩典的客观方法，即如圣经的真理、祷告、团契、崇拜和主餐，又同
时透过... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 从追求灵恩到仰望十架（江登兴）
生命季刊 第51期 2009年9月
一、属灵的饥渴，与灵恩运动相遇
2001年年初，信主一年多的时候，心中涌起一种属灵的饥渴。这时候，我与灵恩运动相
遇。
我参加过灵恩式的祷告会，众人一会儿集体发出一种舌音，一会儿用听得懂的言语祷告
。在祷告的间隙，大家会停下来，分享自己看到了什么图像（异象），然后这些异象被
赋予某种属灵意义，认为这是从上帝而来的引导。
我有一点知识分子的背景，对于这种说方言的方式有点不习惯，但还是说服自己要谦卑。
后来，我听过大量江秀琴牧师的录音，先是《谦卑》我听了许多遍，而且针对前面的数
十盘还认真地做了笔记。在听她讲的关于属灵恩赐的系列录音时，我独自在屋里发出单
音节的舌音，此后，在一片野地里，我开始流利地用舌音祷告。这种说“方言”的方式
最大的特点就是自由，爱怎么发音就怎么发音，使我原来的灵性饥渴似乎得到某种缓解。
印象非常深刻的一本书是《多伦多祝福》，这是加拿大多伦多机场葡萄园教会的牧师写
的书，讲述他们所经历的灵恩的“复兴”，是典型的重视感受及神迹奇事的灵恩派书籍
。有一段时间我认真地读这本书，有一天夜里跪着祷告时睡着了，忽... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 22 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 佛教并不认为这个宇宙是永恒的， 相反是认为这个宇宙也是成住坏空的。 六道轮回也
不过是个幻相。 佛教所追求的东西， 是超越时间和空间。 它并不属于生灭的现象，
也没有一个恒常，不变异， 有主宰的存在。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 或许有人会问：“这又有何意义？即使三位一体论是合乎圣经，但它重要吗？如果
不提三位一体，有什么损失呢？”
简言之，若没有三位一体的教义，便会失去福音，或至少失去宣讲福音的权柄。让
我解释一下：当你沿着羊肠小径登山的时候，只会注意登山的路径，而不是山本身。一
个专心的人只会赶着上山，而完全忽略山本身。有一次，我攀登了一座山，但山的名字
我要过了四年后才发现。同样，宣讲福音的时候，你好像是在登山一样，三位一体的真
理就好像你脚下的山之名字和本质。
在约翰福音三章一至十五节，我们看见耶稣向尼哥底母解释，进入神国度的唯一道
路，是藉着相信那一位圣父所差下来，要被“举起”作为牺牲之祭的圣子，并藉着圣灵
而重生。耶稣在此陈述福音，而福音很明显是三位一体神的合力作为。圣公会的《公祷
书》选择约翰福音三章一至十五节作为“三一主日”的福音经课，真是十分适合！三位
一体是福音的基础，而福音则宣告三位一体的神的作为。
转过来说，福音告诉我们从亘古以来神里面已包涵了爱和喜乐的相互关系（约一1
等节，一七5、24）；神造人是要他们分享这种相交。罪恶使人不能与神相交时，神就
亲自来到世间——神的第二位格受第一... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 38 | 25 释迦更于经中对于比丘僧团的行证和威仪都作了很深的提示：“今我法中，有诸比丘
，言行不同，
心口相违，或为利养钱财饮食，或为名誉要集眷属，或有厌恶王法役使，出家为道，都无
有心向三脱门
，度三有苦，以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃，偿其宿债，为是等故，岂得不
说？”
又说：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为。何以故？执持不勤，反为害
故。”
“又告比丘，宁割身肉，以用供口，不以邪心，受人施也，甚难！甚难！慎之！慎之
！”
如此的直切，如此的深情，如此的严实，如此的叮咛，可以用禅宗的一句话来表达：
老婆心切，慈
悲特甚。
其中没有一点训斥，没有一点教条，没有一点隐晦，没有一点神秘，就把当时出家学
佛众“非法”
的动机和行为，以一个导师的口吻谆谆点化。
相对后世许多经典的神化，真愿如本经一样的经典能恒常住世，能深入人心。
更具现代教化意义的是，本经的主题之一，就在于公开、如实地批判如五比丘那样：
“外形似禅，
内思邪浊，世人见之，谓是圣人”的一类欺名盗世的腐败、堕落分子。
质诸今日，对于国家社会、教内教外，本经的因缘更是得未曾有，宁不教人赞叹！
本经能够如此剖示僧伽内部的腐败， |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
如果没有有分识，整个意识的生灭会出现断掉的状况，这就是有分识的连接作用。
而阿赖耶识的“贯通”，则类似串起珠子的绳，他是一种持续存在的主体，也是轮回主
体。
所以二者不同。
阿赖耶的种子存储功能是一个非常重要的特性，而有分识根本没有。
致。
我们只能说有分识在某些方面有点接近阿赖耶，可是他们之间的差距还是非常大的，这
种差距造成了有分识不是"我见"，而阿赖耶是"我见".
阿赖耶一定程度上具备恒常，主宰以及独立性质。而有分识则丝毫没有。 |
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g***n
发帖数: 35 | 27 心性更准确来讲就叫本来面目吧,本来面目没有因肚子饿而减少一分,也没有因吃饱饭后而多增一分,没有因为疾病而痛苦,也没有因为死后而消失.心性是永恒的,大而无外小而无内.
心性永远同你本身没有分别,无论你是有形还是无形。
对肉身来讲,饿时吃饭,困时睡觉,天经地义.
因果报应对大修行的人是不起作用,因为无论他是饥还是饿他的本性恒常！ |
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l******d
发帖数: 120 | 28 我同意您对心性的理解,但很希望您再深入讲讲您对肉身与心性关系的看法。
心性与本身既然没有分别，为什么大修行人饿时非要吃饭，困时非要睡觉呢？
事情总有个来源，天经地义四个字不足以解释。
佛祖说过人人皆有佛性，当然凡夫亦有，难道凡夫在饿的时候本性就不恒常了么？
本来面目就会跟着肚子饿或不饿而增减么？ |
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g***n
发帖数: 35 | 29
打个比喻,不一定恰当
心性好似一池"永恒"（就当它永恒）的湖水,那么生命（肉身）就是湖中的芦苇，
芦苇有生有灭,风吹雨打,虫蛀日晒,若只看芦苇它永远不能逃离轮回的苦难,但湖水却几十年来
看到生生落落的柳絮飞花平静如镜。
对大修行人凡人只看到它的肉身,就象只见湖中的芦苇一样,你知道他的心性有多大吗？
凡夫的本性是恒常的,但他只见树木不见树林,只见芦苇而不湖水。错把肉身的感觉当成本性了。 |
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k*****n
发帖数: 40 | 30 如何以三法印
鉴别正统佛法（下）
八十五年十一月十六日
日常师父开示
依法修行
我们谈万事万物都不是天生，都不是恒常不变，都是缘起性空的话，那么我们现在要
求离苦得乐是不是也是这样？当然是。因此佛告诉我们，世间一切的事情本来就是这样，
在《法华经》里面有一句话「诸法从本来，常住寂灭相」，一切法本来就是寂灭相，有什
么样的因缘，它就现什么样的状态，你造了杂染之业，它就显出生死轮回来；现在我们既
然了解了这个特点，我们愿意跟著佛法去做，就渐渐远离杂染。因此了解三法印以后，对
我们每一个人，希望离苦得乐，就产生一个最积极的意义，什么最积极的意义？我们所有
的努力都应该朝著这个方向去做。我们不是都不希望痛苦吗？那么应该根据这个原则，了
解痛苦的原因在哪里，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我们不是要快乐吗？找到正确
的快乐的原因，并去努力，快乐就现起。并没有天生的苦乐，这些都是缘起。「缘」就是
形成苦乐主要的条件，我们既然都希望离苦得乐，这岂不是我们该做的吗？三法印给我们
的启示是这样的。所以要离苦得乐，就要皈依三宝，皈依三宝正皈依是法，法的特徵是这
样，了解后在这种状态当中，我们的行为就不会像 |
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W****i
发帖数: 565 | 31 谁说有个恒常之主宰啊, 好像只有你, 我们谈的互相都知没. |
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r******4
发帖数: 178 | 32
呵呵，佛法根本不存在一个所谓的恒常不变，不生灭的“真心”
刹那定的主体也根本不是什么实相般若心。
除了名法（精神现象）和色法（物质现象），外加根本不存在的概念法之外
只剩下一个，“涅槃”。
除此以外，不再有任何东西。
这在佛陀的阿含经和佛陀宣讲的阿毗达摩论里面说的清清楚楚。
你的所谓真心，可以转向的真心，不生灭变迁的真心，已经严重未必缘起法，违背诸法无常的三法印。 |
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A****a
发帖数: 274 | 33
你恐怕还没有理解真正的自由是什么。
自由是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞吗?
自由是地狱佛土来去自如，是转物任运，真如起用吗？
只要你还有生命，还有行为思想，你绝无可能有任何真正意义的自由，哪怕是一个已经
解脱的阿罗汉。
为什么？
因为一切有为法皆是缘起，无常，无我。也就是说任何事物都是互为条件因果的彼此相
续相生，也没有一个恒常的自我的主体。既然如此，则不存在真正的自由。
因为三界轮回内从来就没有自由，所以这才是“苦”，才需要出离轮回，才需要涅槃。
无常，无我，苦，就是一切有为法的真实本质，佛陀总结的非常准确、 |
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A****a
发帖数: 274 | 34
如果针对具体而言，可以说痛苦是一种觉受。但是广义而言，痛苦未必是觉受，具体我
暂时先不告诉你。
觉受，不要认为是“幻”，如此则落入大乘的错误引导。
觉受，当下是真实的，关键点在于知道他的无常性就可以了。
对生灭现象产生痛苦的觉受，这个正常不过，也几乎是必然，但是只要不认为这种具体
的觉受是恒常的，了解它也是无常的，就足够。
对这种觉受绝对不能视而不见，更不能自我暗示这些都是虚幻的，自我麻痹。
这个东西，实际是非常非常重要的。没有它，几乎不可能对轮回产生厌离，没有它，几
乎不可能灭除贪嗔痴。没有它，也谈不上对四圣谛的如实彻见
请问苦谛是什么？ |
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r****r
发帖数: 755 | 35 http://www.buddhason.org/books/Mahasi_Vipassana/0
涅槃一语
最后，从理论上来讲，我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次，完全放下这身心，正念和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜（菩提资粮）都成熟，那时心转向寂静无为状态，出凡入圣。换句话说，身心脱落，进入一个恒常的状态。我们称这为绝对的真实。不过，关于这个是有许多道听途说，很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如，有某个案例，某人到某处禅修。她在一座大楼顶上，远眺河流的对岸。她能看见阳光灿烂，河水川流不息，浮云飘游不定。当她看见这些现象，激发灵感，以致于她认为自己已经开悟了。她认为她真的理解无常，并且自认是个预流（初果圣人）。这是很奇怪的，你知道，因为涅槃性跟看见什么、听见什么或跟六根门头所对的境并无关。如果你多少懂些理论，那你将会知道这样的一个经验，并不可能是涅槃。它可能蛮纾发人心，但它不是无为法的体证。
另一个人到了个境界，当他开始观见泡泡遍布他全身，觉受到处出现又消失，某个人就帮他下了个结论，他已经是个不还（阿那含，三果圣人）。这件事跟灭除烦恼没多大关系，经验到全身觉受到处出现又消失 |
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b**d
发帖数: 7644 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Aug 14 13:03:30 2009, 美东) 提到:
南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。
本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依
他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 什么是无明？
无明:和”愚昧无知”是同义词、解释为:不明察事物的本质是无常,不圆满,无我。
特指心灵造业的原因，烦恼的起因，轮回的根源。泛指那些把并不存在的事物或者特性
以为是存在的错误认识;也指那些把存在的事物或者特性以为是不存在的错误认识。
什么是我见？
我见:古译为”身见”、”萨迦耶见”，它是“无明”的具体表现。“我见”解释:
认为在每个人中有一恒常不变、亘古长存的绝对实体。这实体就是那千变万化的现象世
界背后不变的真实本质、或有说为”本心、自性”或有说为” 梵、大我、神我”又或有
说为”本性”……名字相异而意义相类同、这种观念认识就是”我见”。这是众生烦恼
和轮回的根本、
什么是无常？
无常是 生灭、变易、运动或有已而无的意思。
什么是无我？
经典说“不圆满即无我”，因为无常和不圆满指示我们一个你不能自在，不能主宰的事
实和自然规律性。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
不一样，小乘是对五蕴彻底否定的，认为五蕴是无常，是苦，而代表究竟解脱的无余涅
槃是五蕴彻底灭尽。五蕴其实也就是世间，因为小乘认为世间真实的只有五蕴，只有名
色。而五蕴就是苦，是纯大苦聚。
大乘对五蕴是“不舍”的，所谓的不舍世间就是不舍五蕴。因为大乘认为涅槃和五蕴是
不二的关系。所以大乘的解脱是不需要灭除五蕴的，是可以继续轮回世间的。所谓真如
起用，任运自如，不昧因果。这个多爽，既解脱又能享受世间，所以大乘的这种解脱观
念对世人是非常有吸引力的。
不需要，所谓的我，只是五蕴的相续生灭，不存在任何一个恒常的，可控制的主体。
心识本身可以观察自己，在五蕴之外没有一个观察者。
不，这个很重要，因为只有正确的方向，正见才能带来解脱，如果错误的方向，邪见则
不会带来解脱，最后会变成盲目，而不知自己已经入邪。
所以修行第一重要的是先建立基本的正见，否则上来就修，甚至在错误思想影响下去修
，则几乎必然失败，而且由于一旦修行的人有了定力，这个时候建立起来的邪见会非常
强大，甚至影响生生世世。
这个观念是错误的。如果你把一个小孩送到一个很糟糕的环境下学习，他就会耳濡目染
，最后彻底迷失方向而不自知。
修 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 佛言：
“所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃，如此二法，谓有为、无为。有为者若
生、若住、若异、若灭，无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。
因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭，灭是名苦边。比丘，彼何所
灭？谓有余苦。彼若灭止、清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
——《杂阿含二九三经》
“若复彼苦无余断，吐尽、离欲、灭、息没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，
是则胜妙，所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”——《杂阿含三○六经
》
心得体会：
从佛陀的教导大致的了解到，涅槃是众生于五蕴身心活着的当下，从一切无明、贪
爱、执取、烦恼、痛苦的束缚中究竟解脱出来。它既不是找到了今生不死秘方，也不是
未来永生的良药。他只是于现生无常痛苦烦恼的逼迫束缚中解脱出来，用不在受此苦的
逼迫束缚就叫涅槃。
涅槃不是将无常、苦的世间变为恒常、快乐的世间，也不是找到了使永远不死的神
药。而是如实地认知无常、苦这个世间的事实真相，从而远离、断除对世间的一切执取
、贪爱。
涅槃也不是在某个根本不存在的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 原文：比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問
已不知，增益生癡，以非境界故
翻译：比丘们！如果说，离开色、受、想、行而有识的安住处，那是无法理解，也无法
经验的，只有徒增大家的困惑而已。
========================
以上这段经文，是对大乘7识和8识的一个很好的否定。这里的识就是五蕴中的识蕴，就
是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识这六种识，对应的是阿毗达摩中的心法，也就
是citta，"心法"依据性质的不同总共有89种心，之所以有这么多是因为阿毗达摩将“意
识”这个第六识根据所属地（比喻欲界，色界，无色界，出世间）以及所缘（心识的对
象）的不同做了细分，分出了了欲界心，色界心，无色界心，贪俱心，嗔相应心，愚痴
心等。
任何的识，都是刹那生灭的，而且是生灭最快的，根据义注的说法，在一弹指间，或一
眨眼间，就已经有几万亿个心生灭过去了，而且每一个心识剎那都有心和许多心所同时
执行各种作用。如果我们不知道识本身是生灭的，而由于我们定力的微弱，无法观察的
仔细，那么我们在打坐中就会错误的以为有个恒常的东西在作用，于是造成了有人以为
有所谓不 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 惊天的佛教秘密！ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 2 07:09:31 2009, 美东)
轮回没有主体，这个主体的定义是指常恒不变并具有主宰性的任何事物。比如外道的灵
魂就是这种主体性概念。
比如我们大多数人理解轮回是这样的，就是某个A，它今生在人道，下一世在天道，再
下一世在地狱。这个A恒常不变，不断在六道当中来来回回。基督教的上天堂下地狱也
具有这种性质。
佛教否认有这个主体性的A，指出轮回没有主体，只是一股持续的业力之流的不断延续
变化。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 42 不知我有没有理解错误
由此看来 空是描述六根触六尘及其引发的各种东西的无常性
而且 恒常、我、我所 这些 “看起来不好的东西” 佛陀都是以”空”来描述 |
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W****i
发帖数: 565 | 43 >Proof :
>1. ”我”
>佛陀是指一般人固有的那种永恒不变、and有实体性质、and独存唯
>一、and主宰的、and
>自在的。
>这里特别指出，因为这经用”空”来否定”我”，
>所以”我”具有实体性，这似乎是前人没注意, 没加入, 本人第一个加入。
这是错误的:
>所以”我”具有实体性，
1.”我”, 不一定俱有具有实体性.
>这似乎是前人没注意, 没加入, 本人第一个加入。
2.都太过老掉牙了. 还第一个加入? 呵呵.
>基于以上定义
>
>”我”分解开来是五蕴、缘起十二支，就是你整个身心及其运作变化，
>已知 五蕴、缘起十二支是 非恒常不变的(无常)and 无实体性质的(空)
>所以 “我”的条件 被否定。
>”无我”的义意就是--”我”之否定
错误.
在于 ”我”, 不一定俱有具有实体性.
”我”, 亦指人我之区别, 有人我之区别即有我, 非唯实体性. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 44 、and
>>自在的。
>>这里特别指出，因为这经用”空”来否定”我”，
>>所以”我”具有实体性，这似乎是前人没注意, 没加入, 本人第一个加入。
>这是错误的:
>>所以”我”具有实体性，
>1.”我”, 不一定俱有具有实体性.
>>这似乎是前人没注意, 没加入, 本人第一个加入。
>2.都太过老掉牙了. 还第一个加入? 呵呵.
喔 原来早有人提了
>>基于以上定义
>>
>>”我”分解开来是五蕴、缘起十二支，就是你整个身心及其运作变化，
>>已知 五蕴、缘起十二支是 非恒常不变的(无常)and 无实体性质的(空)
>>所以 “我”的条件 被否定。
>>”无我”的义意就是--”我”之否定
>错误.
>在于 ”我”, 不一定俱有具有实体性.
>”我”, 亦指人我之区别, 有人我之区别即有我, 非唯实体性.
“人我之区别” 看起来是 “内外比较”法
但佛陀的说法是“对内分析”
一直落在因缘生灭 应该可以配合内观因缘生灭
没有看过他说人我之间的说法
“我”的涵义 在人的认知里应该有多层涵义
而“内外比较”法有哪些优缺点 该怎么用 我不确定
“实”是古文 |
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r******2
发帖数: 1021 | 45 苦谛：因为诸法都是缘生缘灭的，所以是非恒常的，不实的，是苦的。
集谛：缘起法的表现，也就是十二缘起的流转支，无明 缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，忧悲
恼苦，纯大苦聚集，这个是集谛。
灭谛：缘起法的表现，也就是十二缘起的还灭支，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则
名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取
灭则有灭，有灭则生灭，纯大苦聚灭，这个是灭谛
道谛：对十二因缘法流转还灭的观察而导致解脱，这个就是道谛，
所以，缘起法和四圣谛其实是相通的，缘起法是核心，四圣谛是具体的开展。
上根慧强之人，如舍利弗尊者，听到一句“诸法因缘生，诸法因缘灭”就足够证果了。
因为它本来其实就是佛法的高度浓缩。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 46 sharp个啥？
她根本就不懂“我”是啥意思，还以为证果者从此不会再说“我”，不会认为有“我”
了。
大乘伪经金刚经里面就散步这种邪见。
哪怕四果，都还有“我”，这个我，是指那个五蕴生灭相续。
佛陀临终前都还嘱咐弟子要“以自为师”
如果任何事情都从究竟角度谈，根本无法谈了。
佛法说无我，不是我没有了，是指已经意识到根本不存在恒常，独立，主宰的任何事物 |
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r******2
发帖数: 1021 | 47 通俗而言，缘起法就是所有事物现象的产生是由条件的聚集而产生，由条件的消失而消
失。也就是诸法因缘生，诸法因缘灭。或者叫做此有故彼有，此无故彼无。
举例子而言，就是种子长出果子，需要多种的条件，比如土壤，雨水，阳光，这些被称
为缘（条件），而最后的果实就是结果。
很多条件具备，而造成了某现象的产生，这是宇宙万法的根本规律。
这个看起来非常简单，但是它是整个佛法的根本核心。
人们对缘起法的一个很容易犯的错误就是不能究竟彻底的理解缘起法，比如一般人听到
上面的后，觉得客观世界确实是这样的，但是他忘记了，自我也是符合缘起法的，也是
缘生缘灭的，也就是说不可能有个可主宰的自我，也不可能有个恒常的自我.甚至那些
学佛的人也不能彻底的理解缘起法，它们非要搞出本心，真如这种脱离缘起法，甚至制
造缘起法的东西。
如果理解自我也是缘生缘灭的，那么就会控制主宰欲大大减少，贪嗔痴大大减少，甚至
能彻底熄灭轮回。
缘起法最关键的运用就是描述轮回的产生和熄灭，描述身心现象，也就是十二缘起的流
转和还灭。
对缘起法的证明，需要修禅定，需要修观，如实观察，见到细微的缘起现象。
我们一般人由于心念粗糙，无法见真正的缘起 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
你难道把衣服也当成我了？
对身外物的执着是贪爱，为什么有贪爱？最根本的原因仍然是认为有“我”。
如果不彻底破除以为有个自我的邪见，想灭除对身外物的贪爱也是不可能的。
同样，对色身的执取的根本原因仍然是认为有个恒常不灭，可主宰的自我。
大乘比waichi的错误更多，更严重。
大乘是邪说的集大成，waichi只是偷学借用了冰山一角而已。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 49 第四以正理证明六识外决定应有阿赖耶识
当我们只建立六识的时候，我们就会发现在六识上的有些问题是我们所无法解决的，在
此略举例说明。若要详细说明，在《摄大乘论》、《成唯识论》里面，对成立阿赖耶识
有详细的阐述。
1 由前六识不能受熏持种证明应有阿赖耶识
在《唯识三十颂》讲：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”此颂
说明在这五种情况下意识不生起，而在一般情况下意识都会恒常现起，如说早上一起来
意识就生起，对我们进行种种干扰。但是有五种情况意识不现起。1、无心的睡眠，梦
都不做这时意识不现起。2、无心的闷绝，这时候意识也不现起。3、4、入无心二定，
即入灭尽定和无想定的时候意识不现起。5、修无想定成就，生在无想天中，一期生中
意识都不生起。在这五种情况下意识都不存在？那么当意识不存在的时候，那这时的记
忆是如何保存的？为什么当意识重新生起的时候，我们还能记得住，还能承载以前的记
忆？那么这些记忆的种子到底保存在那里呢？这里就有一个困难，还有我们过去曾做了
种种染污，受到染污的熏习；或者我们做了种种善法，受到善法的熏习。而这些习气都
会在我们的身心中有具体的显现，这样的影响力如 |
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a*******g
发帖数: 867 | 50 我们说阿赖耶识应该怎么去把握呢？很多人认为阿赖耶识是一个实体，或者是一个主体
，它具备什么样的功能，实际上这个佛法里面，佛法里面对于相和性，性就是事物的本
性，认为事物有一个实体。相就是性，如果你认为事物有个本性的话，那么这个本性就
是这个相，相即是性，性即是相。所以，因为这个相是无常的缘起的，所以事物的本性
，也就没有一个绝对的本性，它只有相对一个的本性，所以佛法里面，反对的是一个绝
对的、常一的、独立的、这样的自性存在。但是佛法中并不反对有个相对的自相或自性
的存在，这是需要我们去了解的。因此，我们对阿赖耶识的把握，阿赖耶识是个什么样
的东西呢？阿赖耶识就是有某种相，具备某种现象、某种表现，这样的一个现象，也就
是在我们的六识之外，我们发现还有些什么样的现象呢？即使六识全部不生起的时候，
它还有一种隐性的存在，能够使得我们的业力，以及所熏习的心识的潜能，它能保持相
续。这样在未来前六识或前七识重新生起现行的时候，当然，第七识也是恒常相续的。
就是前六识在重新生起现行的时候，它有个严格的因果相续的现象，所以说：“假使百
千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”如果我们通过修习禅定 |
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