b*******n
发帖数: 1267 | 1 新闻中心|论文中心|教育|科技|文化|卫生|理论|评论|读书|国际|国内|经济|军事|法
治|体育|美术|人物| 观察 |网瘾防治|道德之光|互动娱乐
朱维铮：
不能将《三字经》表彰为“国学”
发布时间： 2009-03-28 10:20 来源：新京报
从《三字经》窥视传统文化启蒙之道
《钱文忠解读》最近正流行，同名讲座不但一扫《百家讲坛》之前的阴霾，更让所
谓传统文化热，温度又高上了几分。在书里面，钱文忠把《三字经》讲得非常丰富，有
很多新的解释，不过也有学者认为，《三字经》这东西根本就代表不了传统，更没有什
么了不得的价值。关于这一点，我们暂不争论，还是先去了解一下失去的传统里，是怎
么给孩子开蒙的吧。
朱维铮：不能将《三字经》表彰为“国学”
朱维铮 1936年生，复旦大学历史系教授兼中国思想文化史研究室主任,对中国经学
史造诣甚深,主要著作有《走出中世纪》、《音调未定的传统》、《维新旧梦录》、《
中国经学史十讲》等。
钱文忠并不是第一个解读《三字经》的学者，上海古籍社的顾静版同样注重现代化
的讲解，而岳麓书社版《三字经》则收入了三种不同版本。
由于钱文忠在百家讲坛的讲述，以及... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 2 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
http://www.wyzxsx.com
儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
|
d******2
发帖数: 695 | 3
应该是一整首吧？---
美人不是母胎生，应是桃花树长成，
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
静时修止动修观，历历情人挂目前，
若将此心以学道，即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿 |
|
d******2
发帖数: 695 | 4
应该是一整首吧？---
美人不是母胎生，应是桃花树长成，
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
静时修止动修观，历历情人挂目前，
若将此心以学道，即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 5 一 为什么佛教只吃素，植物不是也有生命？
明证法师开示：因为所有的众生在轮回的过程当中，互为六亲眷属，大家都是亲人
，都做过亲人，何忍吃自己的亲人呢，这是一种朴素的说法，但是也是事实，关于不吃
肉的好处和吃肉的坏处，在《楞伽经》的最后，有很详细的论述，不同版本的《楞伽经
》都有这一部分内容，下来以后大家可以检索。植物有没有生命？有，但是植物没有识
，它没有眼识、耳识、鼻识，没有这八个识，一个都没有，所以，它不是有情，它没有
情感，没有情识，所以，野菜你把它割了以后，它可以再长出来，树你把它砍了以后，
旁边也再会长出来，你把人腰斩了以后，他就不会再活，不一样，你砍植物，植物也不
会叫痛，也不会报你的仇，有的人说不然，砍了一棵大树以后，结果就被报复了，报复
你的那个不是大树，而是在树上住的神，就是鬼道众生可能住在这棵树上，他把这棵树
执着为自己的身体，是因为这么一种情况，并不是说这棵树，它能报复你，树不是有情
，它是无情，它不能报复你，能报复你的，是在树上住的鬼神，因为你毁了他的家园，
所以他不甘心。
二 植物有生命，也有灵识吗
植物能生长，有生灭过程，与含识生命在表面上有某些相似点，... 阅读全帖 |
|
n*********s
发帖数: 256 | 6 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Family
标 题: 转载: 佛法可以对治中国人的八种通病
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 21 23:39:20 2014, 美东)
太虚大师：佛法可以对治中国人的八种通病
发布时间：2014年07月13日
来源：转载 作者：太虚大师
551 人关注 打印 转发 投稿
编者按：记得数十年前，台湾柏杨先生推出一部作品，题为《丑陋的中国人》，一
时轰动两岸。后来又有几部类似作品，都尝试剖析中国人的国民性。其实早在民国时期
就有诸多学人，通过不同途径对中国人的民族性或国民性有过深入分析，佛教界的高僧
也有相应文章问世。这些文章内容详略不同，所得结论也有出入，对于今日国人仍有一
定参考价值。我们对照前贤文章所得结论，不妨反躬自省，有则改之，无则加勉，必然
会有受益。
佛法可以对治中国人的八种通病
http://www.fjdh.cn/UploadFiles/Article/2014/7/201407130840079896.jpg
佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 7 方便的有，高深的也有，比如藏传的五部大论，只要你想学，教材老师都是能找到的。
五部大论”，是指戒律、俱舍、因明、中观和般若。在每类之下还含有若干具体的教典。 |
|
a*****o
发帖数: 209 | 8 其一：夏七月，赤日停天，亦无风，亦无云；前后庭赫然如洪炉，无一鸟敢来飞。汗出
遍身，纵横成渠。置饭于前，不可得吃。呼簟欲卧地上，则地湿如膏，苍蝇又来缘颈附
鼻，驱之不去。正莫可如何，忽然大黑车轴，疾澍澎湃之声，如数百万金鼓。檐溜浩于
瀑布。身汗顿收，地燥如扫，苍蝇尽去，饭便得吃。不亦快哉！
其一：十年别友，抵暮忽至。开门一揖毕，不及问其船来陆来，并不及命其坐床坐
榻，便自疾趋入内，卑辞叩内子；"君岂有斗酒如东坡妇乎？"内子欣然拔金簪相付。计
之可作三日供也。不亦快哉！
其一：空斋独坐，正思夜来床头鼠耗可恼，不知其戛戛者是损我何器，嗤嗤者是裂
我何书。中心回惑，其理莫措，忽见一狻猫，注目摇尾，似有所睹。敛声屏息，少复待
之，则疾趋如见，橄然一声。而此物竟去矣。不亦快哉！
其一：于书斋前，拔去垂丝海棠紫荆等树，多种芭蕉一二十本。不亦快哉！
其一：春夜与诸豪士快饮，至半醉，住本难住，进则难进。旁一解意童子，忽送大
纸炮可十余枚，便自起身出席，取火放之。硫磺之香，自鼻入脑，通身怡然。不亦快哉！
其一：街行见两措大执争一理，既皆目裂颈赤，如不戴天，而又高拱手，低曲腰，
满口仍用者也之乎等字。其语... 阅读全帖 |
|
x****o
发帖数: 21566 | 9 她17岁入行，曾和吴孟达拍过激情戏，事后她坦承当时边拍边哭，因明明说好是搭刘德
华，后来上场的却是吴孟达，她感觉受骗了，泪洒片场。
【如此推销】商家到某小区搞促销，为期六天。第一天的广告标语是"清仓大处理"，第
二天："忍痛割爱"， 第三天："疯狂大减价，心在流血！" 第四天："疯狂大减价，倒
计时还有三天"…… 第五天："最后的奉献……向小区居民挥泪告别！" 第六天："感谢
热情的小区居民请我们留下，还有最后六天！
习近平已经是弗格森担任曼联主帅期间的第五个中共中央总书记了。
这是他第一次抢劫，略显紧张的他不断重复着：“小姐，打劫。”突然他看到路口站着
一个女人，鼓足勇气他走上前：“小姐……”话还没说完女人扇了他一耳光：“你妈才
是小姐！”他吓得哆哆嗦嗦的说：“对，对不起，打，打劫。”女人又扇了他一耳光：
“你妈才是大姐！”。
请教下，入党是不是必须由党员推荐？那么这个不就是传销么？ |
|
c*****e
发帖数: 2073 | 10 我猜lz描述的是建塔至明朝前 或是靠近塔顶的几级需要俯身才能观望塔外的景色
据我所知因明朝华县大地震小雁塔顶部两层被毁 虽然之后三十多年又一次地震使裂开
的塔身“神合” 但至今小雁塔处于“无顶”状态 目前最高的13层是个眺望台 直接可
以观赏周围景色
（一）讲人文 （二）讲历史 （三）会是什么 期待ing |
|
g**r
发帖数: 425 | 11 (经文：见楞严卷四)
议曰。此明世界相续之因也。初言因明立所以所
字当现相指世界众生等。今言世界乃唯识所变
之相分。始因迷妄有虚空依空立世界。故推觉明
之无明以对顽然之虚空而为世界生起之本。以
空晦暗中结暗为色。此正结色之始也。以世界乃
四大种正儒家所推先天之五行。谓由无明而成
四大之世界。则天地以之而位。由四大而为五行。
以生成故万物以之而育。然世界即吾人所居之
天地非别有一世界也。说者但於经中约文字以
作解。从来未有发明於目前者。故因经文乃设问
以明之。不但决二氏之疑。而吾徒亦知唯识之旨
矣。幸无厌其烦。
问云何而有风轮执持世界耶。答经云觉明空味
等。谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明。
遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空。能
所相待明暗相倾既久而成妄想。此想鼓动心体
积虚成气充满空中遂有风相。如虚室生风又如
鼓扇生风也。积想不休而风力愈大。故曰一切世
界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而
得住持。故有风轮执持世界此风大种也。
（老氏指觉明之无明为道体故曰杳杳冥冥其中有精。又以空体为
虚无大道指此风相为冲气。故专气 |
|
z****r
发帖数: 5 | 12 1、宗的概念
宗：又叫宗题，就是某人的观点或主张。
宗，由两部分组成，即：主词和宾词。
主词：又叫前陈（亦称宗法）或所别，就是一句话的主语，讨论的对象。
宾词：又叫后陈（亦称宗所法）或能别，是说明主词的。
例如：张三是人。在这句话中，“张三”是主词（前陈），“人”是宗的宾词（后陈）。
主词与宾词之间的关系用一句话来表示，就是“什么，怎么样”。 “什么”是主词，
“怎么样”是宾词。
2、宗九过
①与现量相违
现量：是现实知觉，不加任何推理。
例如：你现在眼前见到的这些：书，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。
与现量相违：是宗与现量相互矛盾,相互违背。例如：蛇有脚。
②与比量相违
比量：通过推理，分析而获得的信息。
例如：看远处冒着浓浓的黑烟(这是现量)，通过这个现象，你能推断出下面肯定着火了
，就是比量。
与比量相违：宗与比量相违背，有矛盾。例如：人不会死。
③与世间违
世间：这里指世间共认的常识．
与世间违：是与世间共认的常识相违。例如：球是方的。
④与自教相违
与自教相违：与自己所遵从的教义相违背，例如：基督教徒说耶稣不是神。
⑤与自语言相违
与自语言相违：宗的前陈与后陈相矛盾。例如：骗 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 13 还有
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧
。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此
皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，
才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫
，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉
，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕... 阅读全帖 |
|
p*****2
发帖数: 15 | 14 索達吉堪布仁波切簡介
索達吉堪布仁波切，四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。
師與生俱來對佛陀有著深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其歡喜之情由衷而發
、無法言喻。小時候雖值十年“文革”，但對三寶信心始終無退，時常偷偷尋覓零碎佛
像，石刻觀音心咒，用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大
悲心，若見有情痛苦，悲心油然而生，淚水不禁自流，故家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓
師見，常以藉口將其騙走，否則若見之，則會死命護住被殺動物，懇求勿殺。
師學齡時沒有入校讀書，而是為公社放養300多頭犛牛，14歲才有機會進學校插
讀。當時以自學為主，僅用兩年時間，即以優異成績考上初中。初中畢業後，考入甘孜
師範學校就讀。
1985年，捨俗出家，前往十三大虹身成就聖地──色達喇榮五明佛學院，依止
法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試，成為學院的大堪布，
不僅對五部大論精通無礙，且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 15 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 16 己、佛教的宇宙观
一般宗教对于宇宙起源的说法是不科学的，如有些宗教说上帝在六天内创造了日月星辰
和地球，这只能说明是宗教家的愚民政策。中国的道学家也曾经用太极生两仪，两仪生
四象的玄学，企图来解释宇宙的本源。结果都是自欺欺人。真正能大胆地描述宇宙的伟
大组织和它的发展过程而与现代科学相合的只有佛教。
佛教以三千大千世界为一个佛国土，包括千的三次方（1000）的太阳系，相当于天文学
中的一座星云。它把一千个太阳系称为小千世界，一千个小千世界称做中千世界，一千
个中千世界称做大千世界。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：“从是西方过十万亿佛
土有世界名曰极乐”，就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。从前天文学界也
有人假定宇宙是有穷的，可是这个假定终被高度的天文望远镜中越来越多的新发现所否
定了。宇宙的广漠无穷成为佛教和天文学家一致的意见。
佛教对于地球的形成，认为最初是一团泡沫，逐渐凝结而成为固体。这跟现代科学家的
推断也是很接近的。佛教认为，地球是属于“器世间”的，因此它的发展，必然是循着
成、住、坏、空这四个阶段的规律。
庚、佛教的人生观
佛教的人生观是伟大的。佛教人生观的伟大，主要... 阅读全帖 |
|
Z******O
发帖数: 37 | 17 转经轮的功德
索达吉堪布 著
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫
阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各
种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿
意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去
旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的
弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好
几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学院的坛城... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 18 又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒唐，他
们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，与事实完全
相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、嘎举等各家宗派
，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传佛教。藏地在莲花生大
师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从那时起，以因明、戒律、俱舍
、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常盛不衰。五明佛学院九个大班中，有
五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝
经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波
切、宗喀巴大师等著述了大量显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等
，又如无垢光尊者的《大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的
大圆满，都有极为详尽的修法引导。能海上师云：“显是密之显，密是显之密。有则双
存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习
藏传佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 19 索达吉堪布
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们中国俗
话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，这以后就很
麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时
云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二
双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大
部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的时时随身护持正是自己迅速
证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，
且正好可以用密宗的方便进行对治，还有一类咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、
灌顶咒等，因此不知“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密
学净，参禅学教，只要修学的人见地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会
，而不在所学的是哪一种佛法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密
宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，
密法中还有诸佛菩... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 20 索达吉堪布
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 21 读了索达吉堪布的《什么是密宗》一文，心中感触良多，一方面，为堪布殚精竭虑、
处心积虑为宣传、扩大密宗影响、巩固信众、维护利益而施行种种作为感到理解，另一
方面，又为其已是金玉其外、败絮其中的密宗作种种的努力，徒有其劳并且伤害众生慧
命、损害佛法而感到难过。现在还是春节期间，山人本来想好好读书养心，不管世间俗
事，但是，堪布之言差矣！故此，有必要探讨一番，以正视听，希望堪布及其信徒或其
他藏密信众互相比较、鉴别、选择，为自己的法身慧命着想，为佛陀正法着想，如果，
堪布能回心转意，向道如来藏正法，于已于人于法，功莫大焉！
疑惑一：密宗为何要保密？
索达吉：众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不
能随便公之于众。之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因
为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中
到处炫耀，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走
。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态
度，这... 阅读全帖 |
|
f******e
发帖数: 1459 | 22 佛经名录
大藏经 药师经 观音经 六祖坛经 金光明经 阿弥陀经
金刚顶经 妙法莲华经 金刚经 龙树心经 苏悉地经 佛说佛名经
大方等大集经 仁王经 高王观世音经 天龙八部赞 阿含经 佛母经
伽耶山顶经 达摩心经 释迦经 大光明经 三世因果经尊胜陀罗尼经 提谓波利经 大
有经 观普贤经 华严经
理趣经 四品法门经 十二部经 中论 唯识二十论 因明入正理论
念佛三昧宝王论 金錍论 十二门论 三十唯识论 杂阿昆昙心论 释摩诃衍论
百法明门论 四分律 佛说父母恩重难报经 首楞严经 楞严经 楞伽经 地藏本愿经
小乘经 维摩诘所说经 大宝积经 大方便佛报恩经 大方广宝箧经 方广大庄严经
大方广师子吼经 大方等无想经 灌顶经 灌腊经 观无量寿经 四十二章经
大树紧那罗五所问经 菩萨善戒经 佛印三昧经 孟兰盆经 善生经 弥勒上生经
弥勒下生经 解深密经 大般涅盘经 梵网经 顶生王经 观所缘缘论
杂集论 摄大乘论 成实论 无著摄论 辨正论 大宗地玄文本论
百论 世亲摄论 文殊师利问经 阿毘达摩发智论 王法正理论 文殊悔过经
大乘玄论 大智度论 大乘五蕴论 文殊师利问菩提经 成唯识论 大乘起信论
五教章 |
|
p********i
发帖数: 719 | 23 来自主题: Literature版 - 岁末，念暖 如水的眷恋终是阻挡不了岁月的脚步，当日历撕下最后一页，新的一年又走来了。
从三月初芽的一点新绿，到秋天的落叶凋零，再到寒风中的凭栏看落雪，匆匆一年
，便辗转而过，如清风吹过岁月的流苏，在时间都去哪了的感慨中，渐行渐远。
时光总是太匆匆，如一片落叶从树上凋零的稍纵即逝，如一只蝴蝶在眼前飞过的轻
盈，不知从什么时候开始，学会了接受和适应，接受生活的不如意，适应季节和流年的
辗转，没有人，可以清楚的看懂，草木四季，日月星辰。
光阴，总会将一个人历练的不惊不扰，慢慢的学会将喜欢的人装在心里，把不喜欢
的人忘掉，学会了背过身子哭转过身子笑，学会了将心事悉数隐藏，学会了安静和独处
，抬笔作画，喜欢用淡墨，提笔写诗，懂得要留白。
闲来，静对春山，漫看云卷，在一杯茶的清浅中打坐，当生命的韵角染上了霜花，
才发觉，人生的画卷，从来没有重复的色调，曾经的那份清澈，那份纯真有多弥足珍贵
，没有什么比珍惜更重要。
回眸间，把伤心的事情，写在遗忘的瞬间，已然是慈悲，那些美好，如夕阴如酒的
芬芳，愈加回味温醇。
无论是温室里花开的优雅，还是山野里草木的生长，我们都在属于自已的轨迹里，
记录这个世间的寒暖与悲欢，也... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 24 “贫僧明年九十岁，已经老矣了！这《‘贫僧’有话要说》二十篇拙作，是在2015
年的春天，我一时有感，为佛光山、也为佛教做一点表态。”
星云大师在最新系列文章《“贫僧”有话要说》自序中如是说道。这篇序言，是在
星云大师今年3月底参加博鳌亚洲论坛2015年年会时口述完成的。
星云大师既是台湾佛光山开山法师，也是两岸佛教文化使者和促进两岸和平发展的
得道高僧。
星云大师著述甚丰，《“贫僧”有话要说》是其著述生涯中的最后一本书。该书20
篇系列文章由星云大师口述，弟子妙广记录，佛光山法堂书记室整理而成。
贫僧一生没有进过学校念书，不要说没有小学毕业，我连幼儿园的毕业证书都没有
，但这不表示贫僧没有读书学习。所谓“活到老，学不了”，贫僧到了这把高龄，因为
眼睛看不到，还要徒众轮流读书给我听。
回忆幼年，贫僧没有受过学校教育，也没有完整的家庭教育，但生性有一个“自我
教育”的性格。所谓“自我教育”，就是“自觉”，觉察到自己需要学习做人，需要学
习做事，才能成为有用的人才。
所以，回想起幼年时期的我，应该是一个礼貌的孩子，跟随外婆，经常在各个佛堂
走动，好像在周遭的人事，也从来没有人责骂过我或嫌弃过... 阅读全帖 |
|
b**a
发帖数: 994 | 25 1. 在因明之地（这地方你应该记得吧，全书总共一次h，一次接近h。跑跑在这里差点h
了梅凝），跑跑对他们的石符系统很感兴趣，那里的一个老头很得意的说这只有我们五
龙海才有
2.前几章，鸟mm提到五龙海的白鹿老怪挂了， |
|
b**a
发帖数: 994 | 26 同意啼魂要晋级。但是这只更高级就不一定了吧，
感觉乱星海那只科技树更发达，在自己肚子里做个小生态系统，养一批人，饿了就弄两
只因明兽去吃几个人，这里这只更偏重蛮力些，但是谁高谁低还要看wy怎么说啊 |
|
|
t**n
发帖数: 4365 | 28 解释的是这位道友的疑问
发信人: mir (rebates), 信区: paladin
标 题: Re: 第九卷 灵界百族 第一千五百零九章 鬼雾再现
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 10 20:02:43 2010, 美东)
这2人不是在因明之地修炼的吧 |
|
z****n
发帖数: 1933 | 29 大朝会是清晨卯时开始，等到朝会和朝议都结束，时间已经是午后，天子便赐了饭食给
文华殿中诸卿。
左都御史江辛岳从宫中离开，未时过半回到西城都察院，可换算为下午三点。
总宪大人迫不及待的派差役去将李佑召来，要亲自传达今天朝议的会议精神。其实
他之前并不晓得李佑奏请廷鞫的事情，但江总宪倒不会为此生气，他已经习惯这种情况
了。
这是都察院的一项特色，御史办差时全都有**自主的直奏之权，是否照会左都御史
只看心情。这号称是为了避免言路堵塞，左都御史要为此不满，就等着被御史群围攻罢。
看到李佑进了屋，江总宪知会道：“你奏请廷鞫，今日圣上已经准了。时间为明日
辰时，地方还是在东朝房，仍由你主审。”
说罢，江总宪仔细观察李佑的脸色，这便是他要亲自向李佑传达旨意的缘故。事情
到了如此地步，他基本已经成功的置身事外了，不必为此案担责，只是他好奇李佑将如
何断案而已。
不过李佑面上不动声色，叫江总宪实在看不出什么深浅。
“多谢大中丞转告，如无它事，下官要仔细预备才好。”
当日下午，内外廷臣明天将会议东朝房，先廷鞫两淮余盐案、后廷推大学士的消息
... 阅读全帖 |
|
r**i
发帖数: 2328 | 30 第八十八回
却说惜春正在那里揣摩棋谱， 忽听院内有人叫彩屏，不是别人却是鸳鸯的声儿．彩屏
出去，同着鸳鸯进来．那鸳鸯却带着一个小丫头，提了一个小黄绢包儿．惜春笑问道：
“什么事？"鸳鸯道：“老太太因明年八十一岁，是个暗九．许下一场九昼夜的功德，发
心要写三千六百五十零一部《金刚经》．这已发出外面人写了．但是俗说《金刚经> >就
象那道家的符壳，《心经》才算是符胆．故此《金刚经》内必要插着《心经》，更有功
德． 老太太因《心经》是更要紧的，观自在又是女菩萨，所以要几个亲丁奶奶姑娘们写
上三百六十五部，如此又虔诚，又洁净．咱们家中除了二奶奶，头一宗他当家没有空儿
，二宗他也写不上来，其余会写字的，不论写得多少，连东府珍大奶奶姨娘们都分了去
，本家里头自不用说 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 31 第十八章 惊蛰
不管心里怎么诅咒金凤也好，金凤在京城的几日，叶昭却也不免流连景仁宫，享受被她
千奇百怪花样撩拨的骨软筋酥滋味。
春节后，帝国发行的纸币再次平稳的流入市场，今年帝国发行了总价值五千万银元
的纸币，也就是五亿元，不过其中三亿元用来回收银牙……、黄金等市面上流动的贵重
金属，算是充实国库金银储备，计算下来，今年的纸币实际发行量为两千万银元。
自南朝立，至今数年，今年，帝国的国债第一次出现了负增长，预计未来五年内，
国债将会被控制为一亿银牙，之下。
眼见惊蛰，春雷始鸣。
养心殿，进进出出的工人极多，但各个敛声屏气，匆匆忙忙的，互相间只以眼神交
流，那充满威压的铜钉红木门，养心门前的鎏金铜狮，择人而噬的帝王之威，又有谁敢
大声喘气？
叶昭和红娘离得远远的在汉白玉栏杆前踱步，红娘抿嘴一笑：“就你花样多……”
这是帝国也是生世界第一个市内电话系统，共准备了二十部电话机，连接紫禁城以
及丝丝、伊织的别苑。
以叶昭的认知，现今电话系锍的通话质量自然惨不忍睹，在电子晶体管诞生前，这
和情况还会持续下去，但对于全世界来说，能够将声音送至几里、几十里甚至几百里外
，简直就是神迹的诞生。
东方电... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 32 第十八章 惊蛰
不管心里怎么诅咒金凤也好，金凤在京城的几日，叶昭却也不免流连景仁宫，享受被她
千奇百怪花样撩拨的骨软筋酥滋味。
春节后，帝国发行的纸币再次平稳的流入市场，今年帝国发行了总价值五千万银元
的纸币，也就是五亿元，不过其中三亿元用来回收银牙……、黄金等市面上流动的贵重
金属，算是充实国库金银储备，计算下来，今年的纸币实际发行量为两千万银元。
自南朝立，至今数年，今年，帝国的国债第一次出现了负增长，预计未来五年内，
国债将会被控制为一亿银牙，之下。
眼见惊蛰，春雷始鸣。
养心殿，进进出出的工人极多，但各个敛声屏气，匆匆忙忙的，互相间只以眼神交
流，那充满威压的铜钉红木门，养心门前的鎏金铜狮，择人而噬的帝王之威，又有谁敢
大声喘气？
叶昭和红娘离得远远的在汉白玉栏杆前踱步，红娘抿嘴一笑：“就你花样多……”
这是帝国也是生世界第一个市内电话系统，共准备了二十部电话机，连接紫禁城以
及丝丝、伊织的别苑。
以叶昭的认知，现今电话系锍的通话质量自然惨不忍睹，在电子晶体管诞生前，这
和情况还会持续下去，但对于全世界来说，能够将声音送至几里、几十里甚至几百里外
，简直就是神迹的诞生。
东方电... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 33 颜清依偎在流火的身边，只要侧过头，便可以看见流火略显苍白的面容。他是一个俊美
的少年，因漠不经心而落拓，因落拓而更增添邪恶的魅力，正如同百年前的啖鬼。
颜清并不曾见过啖鬼，她只在母亲的口中知道，父亲最想杀的人，是啖鬼的子孙。
自从六岁起，她便再也不曾见过她的父亲。
流火的双眼微闭，黑色的睫毛长得有些出人意料，她从不知一个男人也可以有这么
长的睫毛。她呆呆地盯着他看，几乎忍不住想要伸手过去摸一摸他，这个男人，最终也
不会是他的。
然而她并不觉得悲伤，也许曾经有过悲伤，现在却已经麻木了。或者她与母亲的宿
命是相同的，这一生都不可能得到所爱的人。
她的母亲，不过是父亲身边的婢女。她并非是罗刹族宗主夫人所生，她不过是一个
婢女的私生女罢了。
半神不能堪破情爱，如同人类一样，也有着喜怒哀乐爱恶欲的情绪。
宗主夫人德才咸备，貌美如花，只是有一样，极不能容人。
她总是无微不致地看守着自己的丈夫，小心地维护着宗主夫人的尊严。因为在各个
方面，都无泄可击，便在这个方面特别的苛刻。她精明强干，又贤良淑德，一切都做得
圆满自如，只是不允许有别的... 阅读全帖 |
|
q***1
发帖数: 219 | 34 第195章 长子
坐在傅庭筠内室临窗的大炕上，透过半开的窗棂，可以看见正院紫藤架下正和王家姐妹
说话的阿森。
阳光照在他的脸上，眉目俊朗，英气逼人。
不知道他说了些什么，王家大小姐捂着嘴笑了起来，二小姐则乐不可支地靠在了姐
姐的肩膀上。
和傅庭筠并肩坐在大炕上的王夫人看着也跟着笑了起来。
她转过头来对傅庭筠道：“阿森从小就聪明伶俐的，现在读了书，添了几分稳重，
越看越人喜欢了。”语气半是羡慕半是感慨。
“这是您在夸奖他。”傅庭筠谦逊地道，闪念想起王家的二小姐今年也有十岁了，
鬼使神差地道，“如今你和王大人团聚了，可想过要给潼靖和婧怡添个弟弟或是妹妹？
我听给我接生的吕婆子说，宣武门外的大慈庵香火很灵验的，过两天我准备去拜拜，您
也和我一道去给菩萨上个香吧？”
王夫人闻言苦笑：“我生婧怡的时候伤了身子，这么多年没有动静，早死了这心。”
这么好的两夫妻，百年之后却没有供奉香火的人。
傅庭筠不免替他们惋惜，安慰她道：“要不，就留位小姐在家里吧？也是一样的。”
“我们夫妻也是这么商量的。”王夫人笑道，“只是不知道留潼靖好还是留婧怡好
。”
不管是留哪个在家里，现在都要开始准备了。
窗外传来一阵... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 35 说实话，这种逻辑只有基督徒信，非基是不能接受的。
因明的「立宗必须双方共许」是交流的基础。不能交流，是基督徒自己的选择，不从
common ground 出发。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 36
佛教教义说理的多，逻辑很多，称为“因明”，不是放弃逻辑。
只是空、涅磐的境界是超逻辑的不二法门。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 37
佛教教义说理的多，逻辑很多，称为“因明”，不是放弃逻辑。
只是空、涅磐的境界是超逻辑的不二法门。 |
|
q******r
发帖数: 15 | 38 发些三世多杰羌佛工巧明之艺术类作品，抽象油画， 国画人物，山水，及韵雕。上传有限，其实还有几百幅作品．
人类所有的知识分为五类，称五明。五明又分为大五明、小五明。大五明包括工巧明、医方明、声明、因明和内明。工巧明是指工艺学，根据佛陀身、语、意三者不同的工巧技能形成三种不同的类别。身是指佛的具体形象，身之工巧主要是造像。如佛陀画像，菩萨像及塑、刻、雕、铸等；语是指佛的教诲，语的工巧包括佛经的释读，颂唱，刻制经文等；意的工巧包括对佛的感受、理解、意念，包括造佛塔等。身之工巧是根据佛陀所现的三身又分为三类，即法身、受用身，变化身进行绘制。唐卡是信徒崇拜的象征物，信徒通过对唐卡佛像的崇拜取得善业功德，因此，只有将佛、菩萨等的形象按照佛经规定的尺寸、比例准确地绘制出来，才会合乎要求。这也是绘制唐卡画最重要的事项，因而也就有了绘制佛、菩萨像的标准：《佛说造像量度经》、《圣像绘塑法知识源泉》、《身、语、意量度注疏花蔓》等大量有关造像比例论著对造像进行严格规范。为了佛、菩萨的形象塑造完美，还要求按佛经中记载的佛陀三十二相，八十随行好作为依据来绘制，这样佛、菩萨形象就更加完美无缺。 (来源百度知道） |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 39 第卅五篇 惹琼巴初朝印度
敬礼上师。
尊者密勒日巴以神通及感化力在辩论中降服妒嫉的学者们后，心子惹
琼巴暗自思忖，尊者此次虽然以神通及感召力降服诸人，但确未能以
"学语答辩"的方式来获得辩论的胜利，心中颇为不甘。不觉想到："这
些连活生生的神通都不能相信的法师们，只有用直接的'学语答辩'来
彻底折服。要不然就用恶咒和诛法来彻底予以消灭，这些说神通是魔
术的人也应该加以诛除。但是我如果向尊者请求教我诛法，他老人家
是一定不会答应的……要想即身成佛当然是依止尊者的口诀最为殊胜
，可是要降服这些法师们我还是必须到印度去学习因明及哲学才行！
"于是他就禀告自己的想法和愿望。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
尊者说道："惹琼巴啊！如果我们在辩论中失败了，那些法师们怎会承
认我是对的呢？你如果到印度去只是为了要回答（学者们的）质辩，
那你就完全堕入世间法了。也很可能你就会从此舍弃真实的修行。再
说，文字经教的学问也是无涯的。学也只能学一部分，岂能应答一切
的质辩呢？要想通晓所有经教学问也是不可能的事。如果要应答一切
质 |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 40 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则
触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱
憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日 光风之内
，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从 违之正；值利
害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻 。所以君
子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑 厚，使好
丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度 而致迟，
故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则 德损；士大夫
忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念 头 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 41 寺院巡礼 | 佛艺博览 | 人物春秋 | 佛教故事 | 佛化生活 | 佛教雕塑 | 佛教绘画 |
佛教建筑 | 佛教篆刻 | 佛教摄影 | 佛教书法 | 佛教影音 | 佛教舞蹈 | 法器法物
| 法音宣流 | 因明学苑 | 佛学论藏 | 人物访谈 | 禅林清韵 | 翰墨佛缘 | 佛教期刊
| 佛教资料库，收入 海内外 150余种
佛教杂志 网址：www.plm.org.cn |
|
a*******g
发帖数: 867 | 42 再普及唯识宗。
唯识宗(法相宗)简介
法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调
不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又
称慈恩宗。创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论
，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基
等对该宗典籍竞作注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍玄奘所传，融会贯通，
加以发扬，有“百部疏主”之称。窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。自智周
弟子如理支后，即逐渐衰微。
法相宗在日本亦有流传。唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元
兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年（716），日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福
寺为中心传法，称北寺传。新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相
宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收
了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法
戒体论（戒弟 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 43 五、唯识学既通于现在，更胜于现代
为什么这样说呢？现代社会讲人本主义，讲科学，科学就主张实验、分析、归纳、
判断，不轻信，不轻易下决断。而唯识的系统，他的理论的根据，恰恰就是这个方法，
它不是懵懂的，三界唯心，万法唯识，是需要说出道理的，它根据因明，有分析、有归
纳，举出事实，所以现在的大学中的研究院，研究唯识的不少。现代的科学发展，用科
学方法观察事物，完全有关系，可以说出道理，要能说出所以然，若知其然而不能知其
所以然，就不行。
那么，它胜于科学的方面是哪些呢？心物综合，谈唯识，并不是离开色，离开境，
有识就有色、就有境，有见分就有相分，色不离心，见不离相，综合的观点，就胜于科
学了，而且对于唯物论、经验论还有指导思想，可以纠正一些偏向。譬如说现在讲究物
质，讲究自然科学，专门在物质方面发展，结果人心偏向，私心杂念多，就破坏了物质
，破坏了自然，破坏了人与人的关系，不融洽，就发生社会染污、环境染污、水源染污
，什么都染污。清除这个现象，物与心不能分离，要有理性、德性，发挥人生价值，来
应用这个物质科学，纠正他的偏向，若不纠正偏向，只是从物质、经济发展，结果人欲
、我执心更重，形成争 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 45 黄教考格西辩的都是显教论、律，没有经，也没有密宗的密续。如下∶
入中论（中观）
现观庄严论（般若经）
俱舍论（声闻）
释量论（因明）
（一切有部）律 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 47 子曰∶名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，
刑罚不中则民无所错手足矣。让我们看看儒者奉行「正名」的结果如何。
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/大礼议
大礼议是明朝嘉靖年间因明世宗生父称号问题引起的一场政治斗争，发生于明世宗登基
不久之时。当时，世宗与杨廷和、毛澄为首的武宗旧臣们之间关于以谁为世宗皇考（即
宗法意义上的父亲），以及世宗生父尊号的问题发生了争议和斗争。大礼议历时三年（
1521年至1524年）才落幕。
经了三年的大礼议，最后以君权的高压结束，朱厚熜已经羽翼丰满，并且由议礼的过程
体会到了如何行使皇权的无上威严，此后变得独断独行、一意独行。如遇上不合自己心
意的大臣，都会下狱廷杖。大礼议加强了皇权专制，促成了朱厚熜刚愎自用的政治作风。
大礼议不过是儒家政治实践失败的一例，类似故事在中国历史上不断重复。根本原因是
儒家政治思想不符世间实情。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 48 我回帖是随应破派，常引用对方承认的经典提出矛盾处，并不代表我认同引用的经典。
这是佛教因明采用的方法。
自宗采用四阿含经，参考清净道论及其他部派论点，大乘论师中龙树、无著、世亲、月
称、宗喀巴都有可取处。以理为宗。
原始佛法和大乘佛法，没有受尊敬的学者认为它们一致。你要说原始佛法和大乘佛法一
致，龙树、无著、世亲与南传佛教都无语了。 |
|
|
b*****l
发帖数: 3821 | 50 frequently,often是不是应该大于10% ？
能不能在我们讨论的主题里给一个，一个就好
你回帖“随应破派,常引用对方承认的经典提出矛盾处”的例子？
怎么好象都是我在指出矛盾处。
同主题看看上下文，在看看你这个“随应破派”是不是太跳跃？
本来问你认可那些经典，是为了找出可以讨论的基础，
你回个“我回帖是随应破派,常引用对方承认的经典提出矛盾处”，
再问个怎么看不出“随应破派”在哪里，
又回个frequently， 不是“一定引用”，好像“随应破派”是别人安给你似的。
既然无关我们的讨论提它有什么意义, 证明你懂因明？ |
|
