x*********o
发帖数: 208 | 1 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 2 赞！
“那么这种极为深刻的震撼性的经验将有机会帮助我们去除掉对五蕴的贪爱执着，生起
厌离。而厌离并不是说排斥拒绝五蕴身心现象，而是说对于五蕴和世间已经不再有兴趣
从而愿意离开放下。这个就是解脱涅槃极为重要的关键一步。我们凡夫对于五蕴是极难
放下的，我们几乎时时刻刻都贪执五蕴，我们害怕失去身体，我们害怕失去精神意识包
括感受。我们强烈的渴望生，极度的害怕死。” |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
乏味？这个词有问题，因为乏味更像觉得枯燥无聊，这是嗔心的表现。
一直在持续的觉知观察腹部的起伏，这看起来很单调，于是觉得乏味，这是一种不善心
。并非佛法说的厌离。
如果是正确的厌离，是会对世间以及自我的所有都失去兴趣的，而不是单纯的某件事。
我不知道你说的乏味的具体状况是什么，如果是我上面说的那种，那么肯定是错误的，
而且我说的这种知道，是一种来自直接经验而带来的深刻的明白，不是肤浅的，因为这
种了解明白，而完全动摇了累世以来执取五蕴的强大习性，所以才必然导向解脱。
这种“知道”会造成未来缘起关系的改变，也就是说本来一个轮回不已的人，因为这种
知道明白，而使得在以后的心识心所升起的刹那当中伴随产生了强烈的如理作意，而导
致不退转。
如果你的“知道”无法动摇未来缘起关系的改变，过后就忘，面对事情的时候依然无法
升起正确的如理作意，那么就是还不够的，需要继续努力。
如果你产生了正确的观智，如果你有证果，你自己是一定强烈清楚的，如果自己不知道
，模模糊糊，当然就是有问题的。
舍利弗明白了诸法因缘生，诸法因缘灭，立刻就证果。而我们也知道这句话，可是我们
证果了吗？不，因为我们对它的体会不深， |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
大乘当然不会讲惧怕寂灭涅槃，怎么可能呢？大乘可是喊的很好听的，不住涅槃，任运
自如，心无挂碍啊。可是背后却实际正是对涅槃的惧怕，只是表面用所谓的不执着来掩
盖而已。
否定的背后不是畏惧，畏惧是嗔心。
否定，就是佛法说的厌离，厌离是畏惧吗？
你肚子已经吃饱了，你会再去吃吗？你有必要畏惧吗？
否定，是知非即舍，是知道五蕴世间的无常性，苦性，无我性，而放下对世间五蕴的贪
着而已。
用量子力学的语言来说，否定就是因为知道对象的没有意义，而停止了对对象目标的观
察测量作用。
轮回，是意识不间断的观察测量而导致的生灭相续现象。
而涅槃，是意识停止了观察测量而导致的无生无灭的现象，
很清楚的事情。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 5
这是你认为的意义，而不是生命的普遍意义。
那些试图从虚幻中跳出来，并不断去实践努力并最终成功的人，它们似乎是进化当中的
突变。
这个表面看起来对，但实际是错误的，因为如果没有对世界，对生命，对自我的彻底否
定，就不会有真正的走出来。
厌离是发生在解脱之前，而不是解脱之后。正是对世界，对自我，对生命的彻底厌离，
才导致轮回的熄灭 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
整段话全部错误。
“凡所有相皆是虚妄”，这个不对。
当下刹那相是真实，但生起即灭，可它仍然是事物的一种真实作用，正是因为这种刹那
的真实作用，才构成了我们感知的世界。
无常相，苦相，无我相是真实的，因为它们是真实的，所以才应该厌离五蕴世间，取向
五蕴灭尽的涅槃。如果把它们也弄成虚幻，那么等于走向“死路”。
若见诸相非相，即见如来也是严重错误。见诸相非相，至多是见无常。这里的诸相是事
物的恒常相，乐相，我相，净相。它们都是幻相。
但如果把无常相等也弄成非相，那就惨了。
见无常相，苦相后还不能解脱，不能涅槃，只有在见无常相，苦相，无我相后，生起强
大的厌离，进而导致识灭，“如来”也就是涅槃才能出现。
金刚经邪见害死人！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
不是难以理解，而是故意弄得难以理解，弄得玄而又玄，这样就可以忽悠住人。
禅宗公案，几乎都是垃圾。它是中国人不求实际，喜欢玄想，喜欢玩高深的产物，而印
度无论是大乘，还是小乘都没有这种东西。
问题是它并没有指向真理。禅宗指向的是神我外道。
真理就是真理，四圣谛无论任何时候都是真理。“日可令冷、月可令热、山河大地可
以碎为微尘，四圣谛无所变易”
<增支部>“优波利！即任何之法，汝若知此等之诸法，如不能引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，优波利！则是非法、非律、非师教，不必持。优波利！又，即任何之法，汝若知此等之诸法引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，优波利！则是法、是律、是师教，必当持”
这种教理，是完全普适的，是任何之法，而不是胡乱变的应机说法。
用佛陀所说的，判断一下什么是正法，什么是非法吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
错误的解读？呵呵，粒子性实在就是佛法说的三界，就是五蕴，就是世间。就是轮回。
佛法的核心就是对自我，对被观察者，对五蕴，对世间，对三界的彻底完全否定，本质就是
对粒子性实在的彻底否定，如此才能有机会解脱。
知道为什么我见会成为解脱的严重障碍吗？
我见，即是承认在世间或者人的精神意识里面存在一个恒常不变的主体或者主宰，有人
认为是上帝，或者灵魂，或者心，或者真如，或者如来藏，或者自性，本心，本觉
这些都将导致无法对粒子性实在彻底否定，幻想无法被彻底丢掉，于是必然受生死轮回。
为什么佛陀会说一切都在燃烧呢？为什么佛陀说要一切舍弃呢？为什么佛陀刚开始教导
的是厌离极强的不净观呢？为什么佛陀说只有教导厌离的才是佛法呢？
愚痴世人以为这些是负面消极，以为是逃避，而实际不知道这才是真正的智慧
更有类似pupp这种愚痴人把大便（五蕴）也当成般若，当成真如。整天咬着大便不放，
还以为自己是菩提心。
魔王教导的就是要让你死死咬着大便，它会告诉你大便是香的，要无分别。。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 对五蕴，对世间的否定和厌离并不是要去躲起来，不是说要想方设法而后自己停止思想
，更不是抑郁，恐惧，逃避。
否定和厌离，指的是放下，指的是知非即舍。
我知道五蕴是苦的，是非完全真实的，是不圆满的。但是我现在还在三界，还是五蕴，
我目前是躲不开的。我可以做的是放下对五蕴的不断执取以及五蕴就是真实就是一切的
邪见，并愿意导向于五蕴寂灭的涅槃。
这也不等于要拼命入世，以为自己有什么菩提心。真正走在正法的路上的人，都是远离
喧闹，远离人群，远离欲望，喜欢独处的。这也是正法的特性决定的 |
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a**u
发帖数: 8107 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 19:59:27 2010, 美东) 提到:
若见诸相非相，即见如来。
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puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:08:14 2010, 美东) 提到:
如来就是非虚妄的那个。
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puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:11:10 2010, 美东) 提到:
那个就是那个。 ^_^
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:13:49 2010, 美东) 提到:
不陪你扯了，回家去了，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
这个比喻不太恰当
应该是像某个害羞的少男盯着美女看，不好意思盯着看但是还是忍不住要一看再看。这
是贪爱的一种特性。
而佛法修行就是看穿美女的真相，原来满脸都是青春痘，奇丑无比，扭头不再看。这个
叫厌离，因为厌离而灭贪爱，而熄灭识，于是有涅槃。
早期修不净观就是最猛力最有效的一种不再看的方法，但是方法有点太猛，造成了某些
僧人的自杀，佛陀于是改为教观呼吸了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 随著近些年来南传内观禅法的不断推广，七清净、十六观智的教法，已经越来越被广大汉传佛弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开，但实际上也就是依七清净展开。这七清净分别是戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净，而北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样，只是最后两个清净分别是行智见清净和行断智见清净[ii]，不过，除了戒清净和心
清净意思大致相同外，其他慧品所摄的五种清净意思则大相迳庭。现列表如下∶
南传《清净道论》 北传《瑜伽师地论》
戒清净:极清净的别解脱律仪等四种戒 戒清净∶安住具足尸罗，守护别解脱律
仪等
心清净:与近行定相共的等至 心清净∶心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑
度疑清净:把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智 度疑清净∶于一
切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑
道非道智见清净:由知道道与非道所建立的智，这里的非道主要指光明等十种观的染
道非道智见清净∶于正见前行之道，如实了知，是为正道，由此能断见所断后修
所断惑。又于邪见前行非道，如实了知，是为邪道... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
如来藏本来就没有五蕴和涅槃的互斥性。
如果有互斥性，如来藏经典就不会说如来藏在众生身中了。因为互斥性决定了如来藏是
没有任何可能在众生身中。
互斥性原则是非我见的很关键的部分，如果缺乏这个，并且再以不二论为基础，几乎必
定为我见。不管掩盖再怎样高超，玩什么非空非有，不可思议都无意义。
小乘就是特别重视这个互斥性原则。它对解脱是极为重要的，哪怕不懂五蕴和涅槃在绝
对层面的统一性，不二性，但是只要按照互斥性原则去修，就完全可以解脱。
互斥是说五蕴和涅槃是不可能共存的，是完全不同的，比如小乘的涅槃，或者说原始佛法的涅槃，就绝对不可能有五蕴存在。要证涅槃，就是一定要舍弃五蕴，厌离五蕴，如此才有解脱。而
任何类型的我见，都是违反了这一原则，总是试图在五蕴当中建立一个东西，不能彻底
的否定舍弃五蕴，如此无法有解脱。印度教的梵是一个典型，大乘的阿赖耶，如来藏则
是一种变体。
大乘人以为小乘理论不足，不能解释很多问题，其实那是根本不了解小乘而已，小乘如
果真要拿出杀手锏，大乘就要歇菜了。为什么不拿，是避免众生错解。有些东西，哪怕
就是正确的，讲出来也未必有益。佛陀在这方面就做得非常好，知道什么该讲，... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 14
五蕴和涅槃的互斥性不能否认如来藏的存在.
你现在否认众生成佛的可能性了?
这个可能性我认为是存在的,而且在现代可能还非常高.
我现在觉得纠缠"无我"可能是玩文字,都是在标榜自己最究竟的游戏.
佛法的涅槃，就绝对不可能有五蕴存在。要证涅槃，就是一定要舍弃五蕴，厌离五蕴，
如此才有解脱。
这个舍弃,厌离可能是对的,但是你还是不理解这里五蕴的不存在究竟是什么意思.
你认为你理解吗?别给我提"算符",因为那个你也不懂的.
而 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 ==================================
说出这种话的人，没有读过阿含经还情有可原，如果是读过阿含经，那么基本可以判断
这个人是彻底无可救药了，属于脑子被狗吃了的类型。
阿含经当中大量经文是教导厌离五蕴，直接说正法的特征就是“向厌，离欲，灭尽”
拜托，这是佛陀的教导，不是阿罗汉自己说的。
按照你的逻辑，难道这个时候的佛陀还有贪爱？还不究竟？或者故意误导弟子？
你是什么来路？皈依的是释迦牟尼佛吗？
你要是说释迦牟尼佛还不究竟，你的那佛才究竟，我觉得我们就没有必要谈了。
篡改的吗？
回。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
婆罗门教也说他们能消灭贪嗔痴，这里的外道GYFM也说他们能消灭贪嗔痴。
实际如果不知厌离五蕴，不知舍弃五蕴，怎么可能消灭贪嗔痴呢？以为所谓的五蕴即涅
槃，背后更是暗藏着对五蕴的贪。
你知道贪到底是啥？为什么贪会造成五蕴生灭相续，造成轮回？
贪，实际就是一种执着性的不间断的对五蕴的观察识知行为，而一旦有此行为，则必定
造成本来是不生灭的五蕴（五蕴的另外一面）“坍塌为”生灭性的五蕴，并且不断相续
，故有世间，故有轮回。
佛法所说的苦，不是什么痛苦，而是指不圆满，意思是五蕴这种存在形式实际是不圆满
的，有缺陷的。而佛陀指出了一个圆满的涅槃，想要涅槃，则必须熄灭对五蕴的观察识
知行为，要熄灭观察识知行为，则必须要知道五蕴的过患，生起厌离。所以经典当
中大量将五蕴描述成如刺，如杀，一切燃烧的经文。
而魔王则与佛陀恰好相反，它会诱惑你，这个五蕴实际就是涅槃，不要舍五蕴，所谓的
舍五蕴的涅槃是不究竟，要不住涅槃，不取涅槃，无住涅槃，还要真如起用，那才是真正的究竟。
大乘究竟是个什么玩意，清清楚楚。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
一个是彻底熄灭识，一个是熄灭所谓对五蕴的执实，能一样吗？
厌离怎么能是排斥呢？排斥属于嗔心，而厌离是智啊。是一种自然的放下舍弃。
这就彻底完了。
口号很好听，将实际呢。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
我没怒阿，语言的激烈不等于我有怒气。
你错得太离谱了，如此荒谬的错误，应该痛斥！
正是如此。
你是根本对小乘很无知。以为小乘说的厌离是排斥，是嗔。你为什么这么认为呢？因为
大乘伪经以及大乘邪师们很多都是这样栽赃诬陷小乘的。
厌离是经典里面佛陀不断强调的，佛陀可能故意教人排斥，教人嗔吗？再怎么方便说法
，也不能如此误导人。
如果你了解小乘证果过程的十六观智就会了解，到了行舍智阶段，心是一种很中舍的阶
段，此时是没有任何的排斥之心的，它是证涅槃前很重要的阶段。
相反大乘高喊的不取不舍，无所住，心无挂碍，才是真正的有问题，尤其将五蕴当成涅
槃。
而且实际类似龙树这样的大乘祖师所说的世间即涅槃，根本就不是民粗糙后代大乘人认
为的。你前面的那些解释，完全违背了龙树所说的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
纠正自己的错误
佛陀应该是说
教导宣说佛陀那时所敎的，于色….厌、离欲、寂灭
这叫”法师”
这样的观念、程序，--于色….厌、离欲、寂灭，在实修上是什么样的呢?
请查看杂阿含中佛陀一直提到的， 四念处、七觉支、四正勤…. |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 如觉问：按照你的理论，五蕴本身是不苦的，那么干嘛要厌离五蕴呢。
解悟:
五蕴是无常的，无我的。而我们无始以来，以它为常，为我，所以才苦。所以要厌离。
一旦不以它为常，为我，就不苦了（解脱了----从苦中解脱-----何谈还苦）。如果还
苦，不是真解脱。 |
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r****r
发帖数: 755 | 21 这个好像是跑日写的。
=====================================
改寫大乘260字<心經>，還原佛法真實義
原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0100l38r.html
本文绝非如是我闻之佛经，乃是依佛教第一次结集之契经并对照大乘唐玄奘所译《般若
波罗密多心经》而写，和大乘心经一样，也是260字，是为显扬原始佛法之正见
-------------------------------------------
四念处毗婆舍那心要
---如觉改编
多闻圣弟子，行深四念处毗婆舍那时，照见五蕴刹那生灭，生畏怖，起厌离，向于舍，
除一切苦厄。色异於空，空异于色，色不是空，空不是色，受想行识，亦复如是。以何
故？是诸有为法缘生缘灭，如病如刺如杀，非我非无所。而无为法无生无灭，诸行空寂
，清凉安乐。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界
，乃至无意识界，无无明，无老死，无忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。正观无常，厌
离五蕴而向于涅槃故，远离恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，声闻弟子，依
四念... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 22 这个好像是跑日写的。
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改寫大乘260字<心經>，還原佛法真實義
原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0100l38r.html
本文绝非如是我闻之佛经，乃是依佛教第一次结集之契经并对照大乘唐玄奘所译《般若
波罗密多心经》而写，和大乘心经一样，也是260字，是为显扬原始佛法之正见
-------------------------------------------
四念处毗婆舍那心要
---如觉改编
多闻圣弟子，行深四念处毗婆舍那时，照见五蕴刹那生灭，生畏怖，起厌离，向于舍，
除一切苦厄。色异於空，空异于色，色不是空，空不是色，受想行识，亦复如是。以何
故？是诸有为法缘生缘灭，如病如刺如杀，非我非无所。而无为法无生无灭，诸行空寂
，清凉安乐。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界
，乃至无意识界，无无明，无老死，无忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。正观无常，厌
离五蕴而向于涅槃故，远离恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，声闻弟子，依
四念... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 根据我所了解的原始佛法和南传阿毗达摩的理论，对于物质的基本认识是这样的。
以识为依赖条件而升起的色法，是一定要有最小不可分割单位的，这个最小单位包括长
度，质量等等，而且他们一定要有分立性，是一份一份的。它对应的是物理学所说的被
测量下微观客体呈现出的粒子态。有确定的物理量。也是因为存在这个最小不可分割单
位，我们的意识才能构建出一个三维的真实空间世界，以其为真实，包括产生时间流逝
的感觉。
而没有识为依赖条件，即没有被观察测量，那么物质到底是什么样子难以被确定，佛法
不讨论这个问题，它对色法的定义，都是建立在六入处（眼耳鼻舌身意）的角度上来说
的。而根据量子力学的一些理论，它是一个概率分布，用波函数来描述，但波函数本身
到底是什么，科学界现在有分歧。我倾向于认为波函数本身是数学实在，包括描述电子
的算符也是数学实在。这个才是真正的”空",这种抽象的空，必须要在识灭的基础上才
能被认识，而不是venusifres所说的“照”。那都是狗屁。其实不过是一种定境而已。
佛陀之所以在原始经典里面一再强调要厌离五蕴，舍弃五蕴，并说五蕴如大火，其根本
目的就是为了识的熄灭而服务。在南传十六观智里面... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 24 (八)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色
无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌．离欲．
正向灭尽。如是。过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不
顾过去识。不欣未来识。于现在识厌．离欲．正向灭尽。如无常。苦．空．非我亦复如
是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：
五蕴无常，过去，现在，未来 皆是无常。苦空非我，也是如此，于过去，现在，未来
，都没有实体。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 以上就是核心的错误，致命的错误，严重误导人的错误。
世间有为法无自性，即不是“自有，恒有，本有”。这个是对的。
但是无生灭就是大错特错了。假如将有为法的生灭看成不生灭，那么将导致解脱的
关键，也就是厌离完全生不起来。因为有为法都无生灭了，还干嘛厌离五
蕴呢？
并且，他这里所说的，根本无法得出无生灭的结论。
从某角度而言，诸法确实本无生灭，但是这个所谓的达照法师，却是半点不懂是指啥。
这都是不懂半懂，然后就开始出来讲经开示，害人无数。
所以哪怕这个人看起来多么慈悲，多么和善也没有任何用处，他还是个邪师，毁坏佛法
的邪师。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
如果不以厌离五蕴，导向涅槃为基础，就没有多少共识。
四圣谛是佛法的基础，整个四圣谛都围绕“苦”，既然是苦，必定要导向厌离舍下。
而你把佛法的核心给改了，觉得可以不需要出离世间，这就不是什么佛教徒。
佛陀的菩萨道，和你的所谓菩萨道，也根本就是两回事。
更何况，既然是佛弟子，自当正邪分明，是非分明，而你在这方面，一直极为欠缺。
你的糊涂毛病，到现在也没看出改了多少。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 AN 7.79
"Upali, the qualities of which you may know, 'These qualities do not lead to utter disenchantment, to dispassion, to cessation, to calm, to direct knowledge, to self-awakening, nor to Unbinding': You may categorically hold,
'This is not the Dhamma, this is not the Vinaya, this is not the Teacher's instruction.'
"As for the qualities of which you may know, 'These qualities lead to utter disenchantment, to dispassion, to cessation, to calm, to direct knowledge, to self-awakening, to Unbind... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
heyes (hoooyou) 于 (Fri Aug 12 13:21:56 2011, 美东) 提到:
佛就是佛，道就是道，是修生养性，和人生和哲学扯扯还行。
不要再和什么爱因斯坦，量子力学，薛定谔猫啊狗的瞎联系了，好不好？再这么下去，
你们要把人类所有的光辉成果都给吞食到佛的肚子里了，还怎么个这个空空，那个空的
呢？这种文章都mark实在太。。。佛告诉我，沉默是真空。所以我就不沉默了。
如果你们硬要扯人类的光辉思想是佛早就知道的，我来问你们那些自以为懂猫啊狗的一
个问题。回答这个问题不是你们那种马后炮就可以蒙混过去的，要真刀真枪干的。
哦，老爱已经做了相对论了，你们偷过来这么一说，就成佛的“预见”了？人物理学家
辛辛苦苦几代搞的量子力学，你这一猫啊狗的一吹，就又成佛“早就知道”的了？蛋不
是这么扯的，慧根不是这么修炼的吧？
好吧，问题来了，很简单。
“请问人能不能回到（时间）的过去？”
请给出佛的答案，看看佛会不会早已经预料到了物理学家的“光辉思想”（以后或者将
来，或者佛说没有过去，现在和未... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29
味是贪爱、欲贪、爱染
患是知道有这样的爱染，会有祸患，也就苦(或叫烦恼)
离是离此贪爱，离此苦。出离心。
也就是经常在佛经上看到的句子的形式 : 无常、苦(患)、厌离(离)，
接着通常是喜贪尽，然后心解脱，接着自证涅盘。
可见有多重要。
当然，每个动作都还有实修时的细腻处。
因为苦，才有离。
因为离，配合 亲见缘起+正见、正思维，才有可能有正智。(初果)
培养正智后才能在”我”将起之时，于内观中自然消除。也就调伏欲贪(二果)
然后导致欲贪永不再生起。也就是断欲贪。(三果)
最终，断无明，”我”永远不再落入五蕴中，如同绳索自然断落(四果)
每一个动作前面，都有环环相扣的原因。
例如，先有欲贪，才有苦。有苦，才有离。
没体会苦，其实说离，我个人觉得是骗人的。(至少我觉得是我自己自欺而已)
依有经验的法师说(也不是我说的)，实修若是老实照着佛陀的教导修行，
你自己看阿含就会明白你要干什么，要如何修。
没实修，我自己看阿含就觉得，没有深奥的名词，高深的诠释，
很浅显，挺无聊的句子。
可佛陀就是这样说的，剩下就是实际做，自己就体会到了，
也许佛陀觉得多做高深的境界上诠释没多大用处吧? 或... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 30 离间语的过失非常大，我们造过这种恶业的话，一方面应该对此生起追悔心，另一方面
，以后要尽量化解自他之间的怨恨，哪怕看见两个人在吵架、关系不和，也应当尽心尽
力去劝解。
--《前行广释》
智悲佛网
这是1995年我跟上师如意宝在新加坡的照片，不经意中看到了它，不敢触摸的记忆由此
打开，脑海中浮现出一幕幕当年的美好画面……
今天07:12
索达吉堪布微博
我们在六道里面被束缚，不得自在，这是谁在束缚我们?是不是这些名闻利养在束缚我
们?不是。是不是这些清净、不清净的显现在束缚我们?不是。那到底是谁在束缚我们?
就是贪着、执着。不贪执，它就不会束缚你，不会伤害你。你去贪执了，它就会伤害你
的。
今天06:11
达真堪布微博
藏历初八药师佛节日。希望大家行持善法，护持善念，不做恶事。愿所有众生脱离病苦。
10分钟前
希阿荣博堪布微博
发表了博文 《遍智妙道【轮回痛苦】每日一问74》 - 每天观修四厌离法，必须逐一观
修吗？ http://t.cn/zlnbQ2V http://t.cn/zlnbQ2c
7分钟前
闻法时，不能有“我”要获得安乐、幸福或者来生往生西方净土、铜色吉祥山，以及究
竟获... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
,
criteria
仅仅所谓活在当下是不够的，还要观察当下的无常，苦和无我，生起厌离，舍弃五蕴，
这才是真正的佛法。
上面的两个西方人的所谓开悟，都还很肤浅。虽然看起来，他们的观点很振奋人心，很
让人喜欢。
我以前说过
“仅仅做到活在当下还不够，还要如实观察当下诸法的无常性，苦性，无我性。其他宗教
也有活在当下，比如大乘禅宗，比如西方的一些所谓开悟者，但是他们并不强调观察当
下的无常，苦和无我，不强调生起厌离，而只是把活在当下作为一种可以带来身心快乐
的生活哲学，如此就不是佛法。” |
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T*******y
发帖数: 6523 | 32 "仅仅所谓活在当下是不够的"
How much do you know about them to know that they only enjoy the peace to
live in the now?
"还要观察当下的无常，苦和无我"
Regarding this part, I think that they are doing it (without putting the
efforts to do it), or experiencing it, and they do it well.
I remember that Eckhart Tolle talked about this in some chapters or
interviews, but I don't seem to find them now. Here's just a small snippet:
http://www.inner-growth.info/power_of_now_tolle/eckhart_tolle_i
Near the end, he said the following:... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
,
criteria
仅仅所谓活在当下是不够的，还要观察当下的无常，苦和无我，生起厌离，舍弃五蕴，
这才是真正的佛法。
上面的两个西方人的所谓开悟，都还很肤浅。虽然看起来，他们的观点很振奋人心，很
让人喜欢。
我以前说过
“仅仅做到活在当下还不够，还要如实观察当下诸法的无常性，苦性，无我性。其他宗教
也有活在当下，比如大乘禅宗，比如西方的一些所谓开悟者，但是他们并不强调观察当
下的无常，苦和无我，不强调生起厌离，而只是把活在当下作为一种可以带来身心快乐
的生活哲学，如此就不是佛法。” |
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T*******y
发帖数: 6523 | 34 "仅仅所谓活在当下是不够的"
How much do you know about them to know that they only enjoy the peace to
live in the now?
"还要观察当下的无常，苦和无我"
Regarding this part, I think that they are doing it (without putting the
efforts to do it), or experiencing it, and they do it well.
I remember that Eckhart Tolle talked about this in some chapters or
interviews, but I don't seem to find them now. Here's just a small snippet:
http://www.inner-growth.info/power_of_now_tolle/eckhart_tolle_i
Near the end, he said the following:... 阅读全帖 |
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r******a
发帖数: 207 | 35 凡夫的意识状态是一种执取，把某些东西和概念认为是“我”和“我的”。不断以平等
的心态去看，避免这种执取，就是厌离。直到这种注意力的扭曲状态被打破，就体会到
“无我”了。厌离的结果就是平等了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
早说得很清楚了
一帧一帧代表的是非连续，是无常，是不圆满，是苦，所以要舍弃
因见到无常，见到苦，生起厌离舍弃，因厌离舍弃而熄灭贪爱，因熄灭贪爱，而熄灭识
，因熄灭识，而名色熄灭，因名色熄灭而轮回终止，涅槃。
清清楚楚，明明白白 |
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j*******1
发帖数: 182 | 37 索达吉堪布】---三种修行人的道路
大恩上师在《慧光云聚》（妙法宝库5）中《修学的旅途》（http://www.zhibeifw.com/book/xiuxuedlt.htm&;nbsp; ）一文中开示了三种修行人的道路，警惕自己成为第一种人的前提下，很多时候会面临这样的选择，是做第二种还是第三种？同时也需要观察自己，到底自己未来会是哪种修行人？ 惭愧，到现在我也没有确定自己的道路和答案。不知道同修们观察好自己、想好了未来的道路吗？
1、 起点相同：
A、 厌离轮回，寻求解脱
“此中有三位年青人看破世间生活的假相，对轮回生起了强烈的厌离心，希求寻找一条
究竟的归宿。”
B、 上师传授了殊胜法要：
“三人的性格和智慧虽各不相同，但上师为他们都传授了教言和即生就能获得成就的殊
胜法要。”
C、 对上师有无比信心，发愿不离开上师
“这三位年青僧人生起了无比的信心，发愿在没有学到究竟成就的佛法之前，绝不离开
上师。”
D、 依止上师，初始精进
“他们在上师的身边过着清净的闻思修行生活。他们的饮食、住房等物质条件虽不如大
城市那样优越便利，但每日都是在闻思和背诵经论等浓厚的佛... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 WaiChi和大乘这边实修中都是从“决定”或“觉知”来切入，这个切入点是
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觉知是佛法所说的正念，属于行蕴当中的念心所，其本身也是生灭，而不存在不生灭的
觉性。
决定是佛法所说的作意，属于行蕴当中的作意心所，其本身也是生灭，也并非来自于某
个不生灭的空性本体。
佛法运用正念，是为了观察五蕴现象的，是观察他们的生灭性，苦性，非主宰性（无我
），进而最终到达厌离舍弃，熄灭贪爱，熄灭五蕴的目的。
所以，佛陀的佛法的重点并不是从什么决定或者觉知切入，而是从无常切入，以无常为
基础，才有了苦和无我。而正念觉知，只是观察无常的一个工具而已。
理论决定你在禅修当中会观察到什么，由于你的理论是建立在神我邪见上，你实际将不
可能在禅修当中观察到真正的生灭无常，你连这个方向都不会去真正看。
你看那waichi，在这里讲了十年的佛法，有提到多少无常呢？几乎没有，因为他觉得不
重要，不是重点方向。他更强调所谓的“转物”，所谓的如何心造世界，如何“主宰”
。而主宰，却恰恰是佛陀最反对的神我。
但是你再看原始经典，就会发现佛陀大量讲无常,讲厌离，甚至把无常作为中心。
五百阿罗汉结... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
读心经越多，懂心经越多，修行越完蛋。
因为心经是大乘和尚伪造出来的，实际就是为了反对原始佛法和上座部的二元论和实在
论倾向的，是走向佛法的反面。
还不如读我以前改写的260字心经，那个起码更加接近原始佛法的教义。至少我不会声
称这是佛陀所说的。不过当中很多关键字句也实际都来自于原始佛经。
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四念处毗婆舍那心要 ---如觉
多闻圣弟子，行深四念处毗婆舍那多时，照见五蕴刹那生灭，生畏怖，起厌离，向于灭
，除一切苦厄。色异於空，空异于色，色不是空，空不是色，受想行识，亦复如是。何
以故？是诸有为法缘生缘灭，如病如刺如杀，非我非我所。无为法无生无灭，诸行空寂
，清凉安乐。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界
，乃至无意识界，无无明，无老死，无忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。正观无常，厌
离五蕴而向于涅槃故，远离恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，声闻弟子，依
四念处毗婆舍那多故，如实知苦諦，知苦集諦，知苦灭諦，知苦灭道諦。故知四念处毗
婆舍那是一乘道，能除一切苦，真实不虚。故有偈言，诸行无常，是生灭法，生灭灭已
... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 40 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这位出家... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 41 我的理解是第一、二经中说的厌离、喜贪尽只是一个概括的说法，并不是只是说仅仅断
欲界贪，证三果。四果和十结只是把厌离、喜贪尽这样一个终极目标具体化，步骤化了
。
不过这只是一个概念定义的问题。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 42 是你理解范围之内的原始佛法体系， 因为你曾经建议我看阿含经
我仔细看了10几20篇杂阿含， 我都很喜欢， 你说到厌离， 我把有厌离的34章都浏览了
我知道不够， 不过也不能算一点也没看进去， 如果你觉得我以一个学习4个半月的，
没有资格
和你讨论， 我可以闭嘴。：D |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 我记得你说了要对世间厌离， 我想知道所有阿含经里面，
哪一句直接了当的告诉我们要对世间厌离
我前面可能问过了
如果你硬性的说 原始佛法说依法不依人。。。本来没有错
对治依人多过依法的， 当然要提倡依法不依人
但是说只依法， 从不依人
你自己也应该明白 something is wrong |
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f*******e
发帖数: 5594 | 44 我的理解是第一、二经中说的厌离、喜贪尽只是一个概括的说法，并不是只是说仅仅断
欲界贪，证三果。四果和十结只是把厌离、喜贪尽这样一个终极目标具体化，步骤化了
。
不过这只是一个概念定义的问题。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 是你理解范围之内的原始佛法体系， 因为你曾经建议我看阿含经
我仔细看了10几20篇杂阿含， 我都很喜欢， 你说到厌离， 我把有厌离的34章都浏览了
我知道不够， 不过也不能算一点也没看进去， 如果你觉得我以一个学习4个半月的，
没有资格
和你讨论， 我可以闭嘴。：D |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 我记得你说了要对世间厌离， 我想知道所有阿含经里面，
哪一句直接了当的告诉我们要对世间厌离
我前面可能问过了
如果你硬性的说 原始佛法说依法不依人。。。本来没有错
对治依人多过依法的， 当然要提倡依法不依人
但是说只依法， 从不依人
你自己也应该明白 something is wrong |
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发帖数: 1 | 47 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 48 轮回的原因不完全是无明，其实也有智慧的因素，是为了追求智慧，是为了认识自己。
圣经里的亚当夏娃吃了智慧树的果子才被驱逐出伊甸园，追求智慧就要接受生死之苦。
蒙昧的波性本体，它要清晰的认识自己，它要睁开眼睛，它必须要轮回，于是纵身一跃
，堕入人间，从本体界堕入现象界。波性本体的坍缩凝聚，是“自指”，是“自推动”
，类似衔尾蛇自己咬自己，它要把弥散的自己聚拢起来，认识自己的独立个体性，认识
自我，化解内在的整体性（波性，阳）与个体性（粒性，阴）的冲突矛盾。
佛陀的无我思想却引导人走向了最愚痴的路："丧失自我"，倒退到丧失独立自我的犹如
自闭症一样的蒙昧原始的波性意识的最初阶段。如果撒旦是迷惑人，那么佛陀确实更符
合撒旦的特性。它不是引导人走向智慧，走向解脱，反而引导人走向了原初的蒙昧。
佛陀说无常即苦，厌离无常，厌离生灭，但是我却认为无常是美，生灭无常是波性本体
的创造活力在现象界的优美展开。现象无常的背后是本体的生生不息，是波性本体的无
限创造力，是深刻的美。对生灭的美的认识，激发出更强的创造力和超越性，跃向生生
不息的美之本体，从此岸越向更高的彼岸。
不仅佛陀所说的无我是导向愚痴，佛陀... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 微群：杂阿含学习群
时间：2019.2.19
天行:
很多宗教徒特别喜欢把逻辑理性说成只是头脑层面的，只是妄心妄想，却不懂逻辑理性
正是超越现象而洞察本质的有力工具。反而实证性的经验体悟却是一种低级的感性认识
，体悟最多包含了一种神秘直觉，但如果没有理性作为审查，直觉将是模模糊糊，混乱
不清的。实际上逻辑推理的理性思考才是真正的心灵层面（先验自我），而且必定发生
于分立的物理时空（现象界）之外，而不是发生于我们常识所认为的物理时空的“头脑
”之内，逻辑推理实际是物理时空之外的先验自我的主要功能之一，也是获取真理的有
效途径。反而如实禅观的经验性认知，只不过是一种发生于现象界（物理时空之内）的
低级感性认识而已，它根本不可能认识完整的真理和存在的真相，却极容易被经验表象
所遮蔽，类似于柏拉图洞穴的影子。
逻辑推理必须要有信息的联结统合，必须建立在连续性的基础上，但是在分立性的物理
时空之内，每一个时刻只有单一事件，只能有单一对象，过去已经消失，未来还没有生
起，不可能有信息的联结统合，所以物理时空之内根本不可能发生逻辑推理，逻辑推理
必定发生在分立的物理时空之外，是物理时空之外的先验自我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 凡所有相，皆是虚妄
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 2 02:14:15 2010, 美东)
整段话全部错误。
“凡所有相皆是虚妄”，这个不对。
当下刹那相是真实，但生起即灭，可它仍然是事物的一种真实作用，正是因为这种刹那
的真实作用，才构成了我们感知的世界。
无常相，苦相，无我相是真实的，因为它们是真实的，所以才应该厌离五蕴世间，取向
五蕴灭尽的涅槃。如果把它们也弄成虚幻，那么等于走向“死路”。
若见诸相非相，即见如来也是严重错误。见诸相非相，至多是见无常。这里的诸相是事
物的恒常相，乐相，我相，净相。它们都是幻相。
但如果把无常相等也弄成非相，那就惨了。
见无常相，苦相后还不能解脱，不能涅槃，只有在见无常相，苦相，无我相后，生起强
大的厌离，进而导致识灭，“如来”也就是涅槃才能出现。
金刚经邪见害死人！ |
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