S**U
发帖数: 7025 | 1 这段话既违大乘经，也不合道理。有大乘经的依据嘛？
依大乘楞伽经，佛是在色界最高的色究竟天成佛。未来佛弥勒，现在是在欲界天的兜率
天。
菩萨若留无色界惑，就应生于无色界，而不是人间。若说菩萨可以随愿往生，则八地以
上已断三界烦恼，仅剩无明住地烦恼，也不是无色界惑。 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 2 那么李大师也是菩萨了，真善忍么，多好听易懂。
不管什么妖魔鬼怪，只要说一句“方便示现”，就变身为菩萨了，可笑之极。
更不要说菩萨根本就是后人的伪造，起到的现实作用就是让各种外道有了在佛教里存在
的理由。
菩萨道的形成
http://www.yinshun.org.tw/books/41/yinshun41-08.html
========
在过去，菩萨是声闻三藏所有的名词，所以想定是释尊所说。 然经近代的研究，「菩
萨」这[P126]个名词，显然是后起的。 铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『相应部』，在说
到过去七佛，观缘起而成佛时，都这么说：「世尊应正等觉，未成正觉菩萨时」 (1)
，说到了菩萨。 与此相当的『杂阿含经』，但作「佛未成正觉时」，缺少「菩萨」字
样(2) 。 又如『中阿含经』的『长寿王本起经』， 『天经』，『念经』，『罗摩经』
，都只说「我本未（得）觉无上正真（或作「尽」）道（ 或作「觉」）时」 (3) ，而
『中部』等却都加入「菩萨」一词(4) 。 汉译『长阿含经』的『大本经』，说到毗婆
尸Vipas/yin成佛以前，称为菩萨(5) ，与『长部』相合。 汉译『... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 3 敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
面見三大文殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根
嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化
身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微
覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為
他傳授了一遍《真實名經》並賜予殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤
其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：
“我病了。”
1981年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期
間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沉思，驀然間，睜開雙目，只見
五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 4 前面已经讲完了忏悔三种身恶业，今天开始讲忏悔四种语恶业。
壬二、忏悔四种语恶业：
妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪。
无始以来，我们曾说过无数的妄语、离间语、绮语、恶语，因此在阿弥陀佛及其眷属前
发露忏悔这四种语罪业。
我们首先讲忏悔妄语罪业。妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。
上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，本来未曾获得证相、神通
、授记等却说已经获得了。现在有些人特别喜欢说大话：有的人在拜见上师时，本来没
有见到什么，却说见到上师的身体显现为普贤王如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生
大士、坛城等，而且还绘声绘色地描述自己“见到”的景象；还有的人本来没有任何功
德，为了骗取别人的供养，却常说自己有种种功德；诸如此类都是上人法妄语。
一般来讲，真正的佛教徒不应该说上人法妄语，但有些人可能是不相信因果，经常大胆
地说这种妄语。其实，说上人法妄语的过失非常大。戒律中讲得很清楚：出家人说此妄
语破根本戒，居士说此妄语破五戒中的不妄语戒。有些人即便有一定的境界，也见到了
一些景象，但也不能随便说，否则，如果是比丘也会犯下一个堕罪。
大妄语是指对上师三宝恶语中... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 5 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
----------------------------------------------------------------------------
----
教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
|
r*****e
发帖数: 176 | 6 谢POOMS师兄。我觉得不自修自证，用考据的方法来学佛，是非常危险的。
如“ 太虚大师《佛法建立在果证上》说：“佛陀的教法，非是平常的语言文字，心理
思维所能推测的。……倘若没有佛果与圣果的自证智力，而以普通的思想来观察、判断
，当然有很多疑难之处。这是因为普通的思想，太幼稚的缘故！法相宗的《瑜伽师地论
》是弥勒菩萨应无著菩萨之所祈请，从兜率天降下到人间的瑜遮那讲堂为无著等人讲说
的。有因缘成熟者，能睹弥勒的光明或闻法者，如果没有因缘的众生则光无所睹，法亦
无从闻了。又如大乘律《梵网经》里面的记载，由于华台上卢舍那佛传千释迦，再传之
千百亿之释迦，这些更非是普通人的心理所可以证明了”
经论通五种人说（佛、菩萨、声闻、天、人）。《大智度论》：“如是等无量无边阿僧
祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说，是事和合皆名摩诃
衍。”可知大乘经典并非必定由佛陀亲口所说，只要由佛加持所说，或声闻等忆持而诵
出等后，经佛陀印可，皆可成立是大乘清净正法。另外，佛陀具有三身，许多大乘经典
就是佛以化身在人间宣讲的（如《金刚经》、《楞严经》等），也有经典是佛陀不离人
间而上升天界，以法... 阅读全帖 |
|
H******3
发帖数: 169 | 7 上师行持菩萨行过程中，弟子加入其中可获得什么？---索达吉堪布
上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮
，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，
哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电
话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多
少，自己也将同样获得。
这一段话，记得我在《关于重修学院尼众大经堂的信》中也引用过。去年修尼众大经堂
时，个别信士一直要求提供账号，并让我写个简单情况。资金方面我虽然应该没有困难
，但建经堂的功德不可思议，这么多僧众每天都在里面讲经说法、闻思修行，若能让大
家与此结缘，必定能种下殊胜的善根，于是我就写了一封公开信。这么大的经堂，不是
一两个人就能建起来的，现在依靠大家的共同努力、道友们身口意各方面的发心，没有
任何违缘，已全部圆满竣工了，这是非常值得随喜的事！
不仅仅是这个经堂，其实无论是哪位上师，所做的任何善法，共同做的也好、个人做的
也罢，只要对弘法利生有利，能令众生得到暂时和究竟的解脱利益，我们都应遣除嫉妒
心... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 1862 | 8 镇反时期的虚云老和尚与鲜为人知的云门事变
1951年春，虚云和尚112岁，拟在云门山大觉寺开坛传戒。适值全国展开“镇反”（镇
压反革命）运动。广东省乳源县军警民兵，以该寺隐匿反革命分子，窝藏军械及金银为
由，于四月八日包围寺院及全寺僧人120余人，军警毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，
将监院明空法师，及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人逮捕，酷刑逼供，
有被毒打致死与折断手臂者。 军警并将虚云和尚拘禁于方丈室内，搜去其毕生珍贵著
述，门封窗闭，绝其饮食，大小便均不许外出，迫令交出黄金、白银、枪械。当时虚云
和尚年已一百一十二岁，然仍遭受长久毒打，并断绝饮食。事变起于农历二月二十四日
，后国家副主席李济深通知周en来斡旋，事件至五月二十三日始告平息。
以下文章摘录自憨石居士钟书荣的博客：绍云老和尚观音七开示
虚云老和尚被单独囚禁在一个房间里，门窗封闭，不给饮食，大小便也不许外出。日夜
就只有一盏小灯，很暗，像地狱一样。过了两天，有十几个大汉进来，逼老和尚交出黄
金白银及枪械，老和尚说没有，他们就毒打老和尚。先用木棒，后来用铁棍，打得老和
尚头上脸上身上都是血，肋骨折断几根，一边打还... 阅读全帖 |
|
f******e
发帖数: 6488 | 9 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: Re: 主题：花雨滿天 維摩說法 1
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 14 17:48:31 2006)
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1445,7.html 复制
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：彌
勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來
耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住
。如佛所說，比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正
位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記
耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅
。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者
，一切眾生亦應受記。所 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 10 ＜长老尼偈＞是佛陀女弟子七十余人的生平、修行、证果的偈语及动人故事。收录在南传＜小部＞。
ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj112020.pdf
大乘传说，＜维摩诘经＞的天女散花教训罗汉，＜法华经＞的龙女现生成佛，密宗的度母、空行母等更多。
欲界天的天女很多，有说∶无著的弟弟狮子贤往生兜率天，还被天女所迷，忘了去见弥勒。嘻嘻。 |
|
T*******y
发帖数: 6523 | 11 Thanks for the two posts.
The first one is 虚云和尚's near death experience ah.
In NDE, the souls can recognize other souls, not by face appearances, not by
body figures, but just by the knowing of souls. The communication may not
be done by words, either. In PLR (past life regression proposed by Brian
Weiss, nearly a modification of hypnotherapy), souls are easily recognizable
no matter what gender it is in, or what body it is in.
Even in our daily lives, we may have some experiences where when we ... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 12 四、 仰慕前贤
唐高宗麟德元年（公元664年）二月五日，晚上四更刚过，关中北部坊州的南城门忽然
吱呀呀开启，窜出一匹骏马。未等城门关闭，骑者与骏马早已飞驰而去！
月色朦胧，群山静寂。只听得阵阵急促的马蹄声在山间石道上脆响。马蹄声由北向南，
穿宜君，绕同官（今陕西省铜川市），下华原（今陕西耀县），直奔长安。三个时辰后
，飞骑已至长安开远门。交验腰牌和文书后，又马上朝东奔向皇城。
骏马的铁掌敲响了长安城大街，引起了人们的注意。随之，另一个消息更使得长安僧俗
吃惊不已：朝堂上响起一片哀恸之声，皇帝罢朝三日，一个噩耗迅速传遍了长安，传向
全国各地：大唐三藏法师玄奘于二月五日夜半在坊州玉华寺逝世。
大慈寺突然响起了急促的钟声，正要出门的义净和弘祎、玄瞻又回到了大殿前。僧众齐
集后，上座法师双手合十，未说话已泪流满面：“我玄奘大师昨日晚已谢世往生。众僧
随老衲到佛祖前诵经，祈请佛力加被，大师早登兜率天境。”
好似当头一棒，如同万丈高山一脚踏空，义净只觉得一阵眩晕，腿脚发软。千里迢迢来
到长安，大师却去坊州译经。原想等大师回京后即去拜谒，向大师诉说自己的心愿，请
大师指点迷津，去除疑惑，却不料如... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 13 我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多
的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确
实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见
道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证
的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道
！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。
达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小
智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸
佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行
能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上
妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我
们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：
第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。... 阅读全帖 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 14 「@阿吒:@天行 若想推倒别的山头，得先有能力走完别人走过的山路~ 譬如耆
那教教主大雄和佛陀，同为王子舍离俗家出家而住，但大雄在当时的时代完全被佛陀的
光芒掩盖了，当时苦行在印度被接纳程度远胜佛教，耆那教如日中天，为啥顺流者不昌
，佛教逆流而上却能征服人心呢？只因大雄所能证悟的寂静喜乐境界，不过是初禅，在
佛陀的教法里刚入门而已，犹如涓滴~佛陀和其弟子当年展现出的种种神通和智慧，耆
那教无人能行~所以若有人真心要推倒某个山头，至少他要有能力证悟其贤者能证悟的
境界，否则只会沦为蚂蚁的世界观，真的不是它爬的不勤快，只是因为上帝的恩宠太少
，只给了它一对二维的触角~」
- - - - - - - - - - - - - - -
佛教神通基本上都是谎言吹嘘。佛教经典把修证者的神通鼓吹的那么牛，可以手触日月
，可以变大象老虎，可以撒豆成兵，可是为什么伊斯兰教入侵印度，佛教就被击得七零
八落，寺庙被毁，教徒被杀，那些巨牛的神通怎么都歇菜了？
所谓的佛教智慧其实也是幼稚肤浅，佛陀的原始佛教和其后发展出的上座部佛教千年以
来都是低级的经验主义和还原论的思维方式，迷于经验性的禅修体验，... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 1862 | 15 钓鱼的??? No No No.
维基百科，自由的百科全书
释虚云（1840年8月26日－1959年10月13日），中国近代著名禅宗高僧。中国禅宗第十
七代祖师，曹洞四十七代，临济四十三代，云门第十二代，法眼第八代，沩仰第八代。
其禅功和苦行倍受称赞，以一身而兼禅宗五宗法脉，整顿佛教丛林，兴建名刹，为现代
中国禅宗杰出代表。
....
领导佛协1949年，应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与圆瑛法师、赵朴初等
成立中国佛教协会筹备处。10月，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍
利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。
1951年春，112岁的虚云老和尚拟在云门山大觉寺传戒。适值中国展开“镇反运动”（
镇压反革命），广东省乳源县民兵包围寺院，以该寺隐匿反革命分子，窝藏军械及金银
为由，囚禁虚云老和尚等26名僧人。虚云和尚被拘禁于方丈室内，门窗封闭，绝其饮食
，大小便均不许外出，并遭四次毒打，虚云和尚肋骨折断，遂阖目不视，闭口不语，呈
入定状，八日后始苏醒，醒后令侍者法云记录其入定时神游兜率天之事。此事名曰“云
门事变”，虚云和尚呕心沥血所撰《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗... 阅读全帖 |
|
r*****e
发帖数: 4598 | 16 人生起起落落常事 有球追就挺好的 当然突然球没了就有点失落 所有念过大一的人
都有过那种从高三的紧绷人生一下到无所事事的失落了
没啥 最好就是不悲不喜了 把我今早读的分享一下 估计你也看不下去 呵呵
佛在眼前
法身非變化，
亦非非變化；
諸法無變化，
示現有變化。──六十華嚴經卷一四．兜率天宮菩薩雲集讚佛品
此偈是說，佛的肉體，也有生老病死，佛的法身是永不變化的，但是一切變化的現象也
並未離開法身，一切有形無形的本性雖沒有變化，但在顯現作用之時有很多變化。
「法身」有兩個意思：一是以法為身，法是現象，以一切現象作為他的身體，只要有現
象，就是法身。二是以法性為身，諸法以空為本性，叫作空性，既是空性就沒有變化；
相反地，正因為是空，所以不妨礙種種的變化。
請不要把佛的法身，想像得那般的神祕，只要心中無私、無憂、無牽掛，就會發現佛的
法身，根本未曾離開過現實的世界，不論是山色水聲、鳥語花香，不論是春夏秋冬、風
雪雨露，不論是人是物，乃至一塊頑石、一粒泥沙，都是佛的法身在現身說法。所以可
說，處處有佛，樣樣是佛，只因眾生愚癡，見到心愛的就想佔有它，遇到討厭的就想排
斥它，結果是佛在... 阅读全帖 |
|
c*******n
发帖数: 1214 | 17 檀木大佛就是万福阁的迈达拉佛。这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的，高二十六米
，地上十八米(地下埋有八米)，直径八米，全重约一百吨，是中国最大的独木雕像。由
于雍和宫坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影响「龙潜禁地」风水，准备在雍和宫北部空旷
之地建高阁供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。一七五〇年乾隆帝将治藏大权交
与七世达赖喇嘛，达赖为报答「浩荡皇恩」，用大量珠宝从尼泊尔换来这棵巨大的白檀
树。由西藏经四川，历时三年之久运至雍和宫。之後，先搭盖一座「芦殿」雕刻大佛，
然后再建万福阁。「迈达拉佛」是蒙古语，梵文Maitreya 音译迈特蕾耶，简称「弥勒
」，是「当来下生佛」。《弥勒下生经》说他是释迦牟尼弟子，被释迦指定为接班人，
先于释迦涅盘，升入兜率天，五十六亿七千万年后，在华林园龙华树下成佛，即「未来
佛」。这尊大佛体态雄伟，全身贴金，镶有各种珠宝。他身上披的大袍，连里带面就用
去了五千四百黄缎。
from http://baike.baidu.com/view/9419.htm |
|
x****e
发帖数: 623 | 18 序
本版贵为“拈花惹草”，看到拈花二字，有感而发。写下以下灌水小文一篇。
（不知道有没有违反版规啊，如果违反了就直接删掉吧。）
释迦拈花，迦叶惹“祸”
佛祖在灵山法会上，捏花示众，众生愕然，唯有迦叶尊者破颜而笑。佛祖这下心里可高
兴了，然后说：“吾有正法眼藏 ，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外
别传，付嘱摩诃迦叶。”可怜的迦叶尊者，这一笑可惹了大祸了，接下禅宗这个大棒子
，佛陀还让他留行驻世(通俗一点，千年不死)，直到把衣钵传给下一个佛，也就是所谓
的弥勒佛。现在弥勒佛还是兜率天，等到他成佛，掐指算来还有几十亿年的光阴，当然
每个世界的时间的概念和我们所在的婆娑世界的时间概念不同。据说，迦叶尊者现在入
定在云南的鸡足山。 不知道他老人家会不会偶尔出来晃悠晃悠，譬如来本版灌灌水，
加加油。
迦叶之后传给阿难，一直到第28代的达摩（中国禅宗始祖）。达摩掐指一算未来的大乘
气象在震旦，然后就坐船到广州上岸了。所以，达摩的粤语（不知道他有没有TA 助教）
应该学的挺好的。达摩被梁武帝请到南朝的首都建业，但因话不投机，然后就一苇渡江去
了洛阳嵩山。可惜他身名远播，无奈只得面壁以求清净... 阅读全帖 |
|
q**2
发帖数: 1850 | 19 我上台后， 就是宗教改革。 改完我任务就完成了。
应该不会再在这个地球上转世。 至少是 兜率天 ， 或净土世界。 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 20 近乎佛教徒 - 第四章 涅磐超越概念
涅磐、证悟、解脱、自由、天堂----这些字眼，许多人喜欢说但少有人花时间去检视。
进入这种状况，会是什么样子？虽然我们可能认为涅磐和天堂大大的不同，可是我们对
两者的特性却有差不多的想象。天堂/涅磐，是我们经过多年的缴费、做修行功课、做
好国民以后，死后所到的地方，在那儿我们会碰到许多老伙伴，因为它是所有“好”的
死人聚集之处，而所有不太好的死人都在下方受苦。我们终将有机会解开生命的秘密，
完成未了事宜，弥补缺失，也许还能看见自己的过去世。有一群没有性器官的小婴儿在
空飞来飞去，帮我们烫衣服。我们有满足一切需求和欲望的居所，坐落于循规蹈矩的涅
磐居民社区中。我们永不需要锁上门窗，可能也不需要有警察存在。如果那儿有政治人
物的话，也都诚实可信。一切都恰如我们所希望的；好象极度舒适的退休住宅。或者我
们之中有人想象极端纯净的白光、广大的空间、彩虹和云雾，在那上面我们安竭于大乐
状态中，行使着神通和全知的能力。我们唯一可能的挂念，是替一些无法同行的亲朋好
友担忧而已。
悉达多发现这些死后世界的版本都是幻想。仔细检视的话，典型的天堂景象并不是那么
吸引人，... 阅读全帖 |
|
c***i
发帖数: 188 | 21 发信人: bluebird (子衿), 信区: History
标 题: 敦煌的壁画与彩塑－十六国
发信站: The unknown SPACE (Mon Jun 21 19:30:22 1999), 站内信件
从十六国晚期的北凉到南北朝时代，是敦煌莫高窟的童年期。在这一时期的莫高
窟，呈现出一种外来文化的冲击和影响，带着西域气息，变幻无穷。
敦煌早期壁画，在绘画技法上充份利用了民族民间的绘画成就，以表现外来的
佛教内容，并在适应新题材，新内容的制作过程中转而丰富和发展传统技法，两种
文化的结合产生了新的文化。
十六国时期壁画的特点：情节上比较多地用主体，突出情节安排，一幅画上一
个单独的主题，其中有主要人物，表现的是主要人物的主要活动。有时在单独画面
上还有题跋，还有文字说明情节和内容。这种“主题式”的单幅画，每幅画表现一
个主要人物的主要情节，特点是只有二次元空间，形像是平摆的，图案化的，总的
感觉是幼稚、简单，但感情真挚。
十六国时期的塑像都是单身的，多以弥勒菩萨为主尊。公认是这时期标准的第275窟，
在南北壁上部的阙形龛中塑了形像各异的交脚弥勒像。阙楼象征兜率天，是弥勒所
住 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 22 你的逻辑存在问题。大乘法门要是在小乘经典中能全找到，那还有什么大小乘的差别？
问题是找不到又怎么了呢？找不到能说明大乘是错的吗？完全不能。
小乘经典集结的时间比大乘经典早，就能说明大乘是伪造吗？完全不能。
比如，大乘的《瑜伽师地论》相传是无著菩萨入定上升到兜率天，从弥勒菩萨那里听来
的，你有什么证据说这些是伪造的呢？
就凭你不能从《阿毗达磨》中推论出这些结论？谁告诉你全部佛经都可以从《阿毗达磨
》中推论出来。
你的所谓“大乘”观点，很多是错误的。比如“积累波罗密”的说法，我从来未听说过
，你却一直坚持认为这就是大乘的观点。真不知道你的所谓大乘观点是从哪里来的。
自己不肯研究大乘佛经，全拿道听途说的观点当大乘来批判。告诉你这些不是大乘，你
的对大乘的理解基本上都是错的。
1、金刚经云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度
者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
2、楞严经云：“言妄显诸真，妄真同二妄”。阿赖耶、如来藏、真如，也是假名，非
实有。
楞严经是大乘重要经典，楞严经的观点是大乘的正法。你不能 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 23
你很多观点都是宗教人士的观点，个人信仰的观点，自己无法印证的观点，
就拿你上面这个观点来说，很多人可以自己写书，然后跟你说一摸一样的话，说他是
“入定上升到兜率天，从弥勒菩萨那里听来的，你有什么证据说这些是伪造的呢？” |
|
a*******g
发帖数: 867 | 24 呵呵。当时无著菩萨说《瑜伽师地论》是他入定后从弥勒菩萨那里听来的，也有人不信。
“佛灭九百年顷，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻
法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为
释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约
为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。”
相传当时是请弥勒菩萨亲自到人间来证明和说法的。
现在如果有人想写书伪造经典，那也要看能不能请得到弥勒菩萨来亲自说法了。 |
|
q**2
发帖数: 1850 | 25 什么是妄竟? 西方净土 弥勒净土 可是妄竟?
玄奘 对最后看见的 兜率天情景 说"得升" 可是妄竟?
"成就的印证是真实明白到" |
|
b**d
发帖数: 7644 | 26 佛家问题大一些，因为有人到龙宫，兜率天去取新的经典，所以变动大。 儒要好多了
。 没听讲有人在孔子死后再去问孔子论语的。 |
|
|
r****n
发帖数: 8253 | 28
我没说没有天道，我只是说人们想象的兜率天未必真实存在，真实的天道和我们想象的
可能很不一样。
看看下面这段，很有意思
基本可以确定，下面的这段催眠记忆是当事人自己内心制造出来的。如果他没有之前净
土修行，阅读经典的经验，自己无法制造出来。
============================================
兩年前，一位多年不見的道友找上我，碰面的剎那，我幾乎認不出來，那往日體面光澤
的臉容不止是黯淡，還是憔悴枯槁。誰都能一眼看出他正陷在極深的痛苦中。
肇因於九歲的女兒罹患肝癌，在很短的期間就走了。
可愛、乖巧的形影一再強迫性地浮現在腦海，越使他悲痛難抑。雖然理智上他對「因緣
和合」的佛理嫻熟無比，情感上他怎能接受「如此與世無害的天真女兒」在近乎一眨眼
就死去的事實。然而在妻子身旁，他還必須打起精神百般慰藉。他不斷嘗試著禪觀來平
息心中宛如針扎指尖一樣相續不斷的痛苦瀑布念流，可歎效果微小。
有一晚，他半夜起床，看見太太坐在客廳，一邊流著眼淚，一邊看著電視上由他親手拍
攝的女兒成長過程的點點滴滴，某種言語無法形容的錐心之痛倏然從頭頂竄至尾椎，在
胸臆間盤旋，忽漲忽縮 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 29 四、访极乐世界——拜见阿弥陀佛
出了“兜率天”，我又再持楞严咒，脚下现出莲花座，腾空而起，一路上，耳际响呼呼
声，但不觉有风，速度之快，委实难以形容，眼前一切优美的天仙之境，从我们身边掠
过，很快的就被抛在后头。约莫一刻钟左右，看到莲花座之下，金沙铺地，一排一排的
大树，高数十丈，金枝玉叶，叶有三角形、五角形、七角形，皆会发光开花，各种美丽
的飞鸟，身会发光，有的鸟有两个头或数个头，两翼或数翼，他们自由自在的飞翔，歌
唱着阿弥陀佛的圣号，四周围皆有七彩的栏杆，观世音菩萨告诉我，说：“佛经上所说
的，七重罗网，七重行树，就是这个境界了。”
耳边听到很多讲话的声音，但语言却完全听不懂，观世音菩萨说，阿弥陀佛听得懂。一
路上还看见很多高塔，皆七宝结成，隐隐泛光。如此一直走，不久，来到了一座大金山
前面，这座大金山，比起中国的峨嵋山，不知要高大多少万倍。
毫无疑问，这时我们已经抵达了“西方极乐世界”的中心。
观世音菩萨挥手一指，说：“到了，阿弥陀佛就在你的面前，你看到了吗？”
我奇怪地问：“在哪里？我所看到的只是一座大石壁，挡在眼前。”
岂知，观世音菩萨的回答，出乎我的意料之外，他回答说：“现 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 30 鸡鸣丑，愁见起来还漏逗（疏忽）。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩(裤子
）无腰，袴无口，头上青灰三五斗。比望（只望）修行利济人，谁知变作不唧溜（不灵
利）。
平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，
独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，
叵耐东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。
食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头（追）子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹
频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶噇(吃）去又嗔。
禺中已，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四
，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。
日南午，茶饭轮还无定度（没有着落）。行却南家到北家，果至北家不推注（推辞
）。苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。
日昳未，者（这）回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不
论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背。 |
|
|
|
t********n
发帖数: 571 | 33 觉得这个问题有点大，不太好说。佛法本来就是解决问题的，要看面对的是什么问题，
什么人
这话也不是我说的，是舍利弗对一位病痛中即将离世的在家人说的，而本来这样的法是
不对在家人说
的，据说那位在家人听完这法后不染着不消沉，往生兜率天了
我把这句话贴在这里当然也是因为一些具体情况的，到底有什么效果，那我可就没舍利
弗那么大的本事
了，呵呵 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 34 “什么是佛法”并不是失去了判断人，而是失去了最后的分歧解决者，
这个分歧，也多半是对佛陀的言论的解释的分歧。
一些很粗浅的争议，比如“佛陀有没有说过成佛”等，
用佛陀的言论和常识就可以解决。
就比如这个系列希望澄清的一些附小乘的谬论。
南北传共有的观点是这个世界释迦牟尼佛不在之后，这个劫内都不会有佛出世，
有严重的分歧可以努力到有能力去兜率天找弥勒菩萨请教。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 35 “什么是佛法”并不是失去了判断人，而是失去了最后的分歧解决者，
这个分歧，也多半是对佛陀的言论的解释的分歧。
一些很粗浅的争议，比如“佛陀有没有说过成佛”等，
用佛陀的言论和常识就可以解决。
就比如这个系列希望澄清的一些附小乘的谬论。
南北传共有的观点是这个世界释迦牟尼佛不在之后，这个劫内都不会有佛出世，
有严重的分歧可以努力到有能力去兜率天找弥勒菩萨请教。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 36
我想可能是
1因为上位者提倡，知识分子也认同，底下的人就崇尚。
知识分子认同很重要，提高了佛教地位。
佛教以前理论没那么复杂高深，而是重修行，如阿含。
以前印度佛教很多修行者知识程度低下，知识分子认为是下流社会的玩艺，躲得远远的。
后来应该有经过理论高深化，许多说法变得复杂高深，也较受知识分子喜爱。
知识分子就是这样，喜欢搞不懂得。搞不懂，就以为它很高尚。
打入印度知识分子，上流社会，得到上流社会支持。
自然底下的人也风行草偃。
我想这可能也有影响到佛教的传播。
在印度，佛陀生前死后都得到国王支持。
在泰国也得到泰皇支持。本来佛教在泰国被地方宗教同化为乱七八糟的宗教，
近代泰皇支持回复佛教本来教义，才有近代泰国上座部佛教的发达。
在中国也得到梁武帝支持。
既然已经流行，后来的国王皇帝，也不便反对，有些也皈依。民众自然也接受。
2因为佛教世俗化。
特别是大乘，像道教或基督教、婆罗门教一样，
能配合民众心理需要，制造很多神仙满足民众各种欲望。
想生子，有送子观音可拜，满足其欲求。
想对过世的亲人尽一点力，也有地藏菩萨、阿弥陀佛可求，满足其欲求。
想死后去哪里，也可以有极乐世界兜率天可以窝... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 37 上生兜率天去弥勒菩萨那里玩，
和赴弥勒佛的龙华三会不需要你这么麻烦。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 38 上生兜率天去弥勒菩萨那里玩:
"若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，
此人命终，如弹指顷即得往生"
至于赴弥勒佛的龙华三会，只要是和释迦佛法中生关系的都可以。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 39 皈依三宝就升兜率天啊，这不是胡扯吗？
这种大乘伪经，太低级了啊。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 40 道冠儒履释袈裟，
和会三家作一家。
忘却兜率天上路。
痴坐双林待龙华。 |
|
w******o
发帖数: 442 | 41 第三十六节课
“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者
，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提，若有人说‘如来有来有去，有坐有卧’，这种人并没有了达我所说佛经之密
意。为什么呢？因为如来没有来也没有去，所以叫做如来。”
〖如来〗：指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别
，凡夫众生不能叫如来，因为其尚未断除迷乱的显现，仍漂泊在生死轮回中。
稍微了解佛教历史的人，大多数都认为如来有来有去、有坐有卧，其理由是：释迦牟尼
佛首先从兜率天来到人间，在人间住了八十年后，示现圆寂去往清净刹土；在转法轮期
间，于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足；佛陀日常的行住坐卧，在小乘戒律中也
有详细记载。然而，名言中虽然有这些现象，但这种判断并未了解如来实相，因为如来
是无来无去的，如经云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”
诸佛无来无去的问题，《般若经》中也有一个公案：常啼菩萨四处寻觅智慧波罗蜜多法
门时，一次来到一片旷野，有位如来现身，指点他去找法胜菩萨，随即就消失不见了。
后来他历经千辛万苦见到了法胜菩萨，当时他问：“前面见到的如来是... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 42 梭巴仁波切對癌症患者的建議
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 6 00:45:54 2013, 美东)
如同一般會以手術跟藥物治療癌症，佛法是另外一種治療癌症的方法，以下便是我從佛
法給予治療癌症的建議。
即便佛法並不能舒緩或治療癌症有立竿見影的效果，不過佛法能夠淨化惡業及障礙---
罹患癌症的因，而且能夠在心續種下解脫輪迴的種子。愈投入修行，愈禪修空性及菩提
心，你就離解脫和成佛愈近。毫無疑問地，如果你修菩提道上的三主要道、修菩提道次
第，還有密乘（方便以及智慧），會讓你愈接近解脫，而且愈接近能幫助無量眾生從輪
迴苦海裡解脫，以及引領眾生證得佛果位。如果你如此修行，即使癌症沒有被治癒，未
來世你也不會再罹患癌症，或者是只會有一小段時間罹患癌症，代替未來許多生生世世
一再罹患癌症。
一、藏藥
我的觀察是名為「Khung Na」藏藥對治療癌症特別有幫助。可以持續兩週早晚各服用三
顆。印度達蘭莎拉的兜率天淨土中心、尼泊爾柯槃寺或藏醫可取得此藏藥。
二、修藥師佛或龍王佛
修藥師佛，如同修龍王佛一樣，對於癌症患者都非常有幫助。
龍王佛心咒：
答雅踏 嗡 答踏噶踏 巴嘎梵 拿嘎 ... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 43
度众的菩萨不只一个，如观音。
一个世界则只有一个佛。
娑婆世界的未来佛－弥勒菩萨现还在兜率天，没有降生。
涅盘是非物质的，无法用物质的观念描述。
五蕴世间的观念，不适用于涅盘。
涅盘是无量的，五蕴灭尽，没有生灭。 |
|
h******w
发帖数: 22 | 44 那我们现在这个世界是 哪个佛？
度众的菩萨不只一个，如观音。
一个世界则只有一个佛。
娑婆世界的未来佛－弥勒菩萨现还在兜率天，没有降生。
涅盘是非物质的，无法用物质的观念描述。
五蕴世间的观念，不适用于涅盘。
涅盘是无量的，五蕴灭尽，没有生灭。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 45 “道冠儒履释袈裟
和会三家作一家
忘却兜率天上路
双林痴坐待龙华” |
|
l**o
发帖数: 491 | 46 大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人，也是有史以来我们这个娑婆世界修出来的惟一
的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一个佛），在
佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名
号，就如西方人说“MY GOD！”一样。但是，事实恰恰不是这样，我们经常听到的却是
“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，这是为什么呢？释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么关
系？应当说，搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗
教。
释迦牟尼佛，就这一次来说，成佛在2500多年前；阿弥陀佛成佛在10劫之前。
释迦牟尼佛住世目的之一是为了引导众生觉悟，修行，成佛 。
阿弥陀佛住世目的之一是为了教导极乐世界的众生，让他们也成佛
极乐世界距离我们的世界有10万亿个世界之远。释迦牟尼则确确实实在我们的世界生活
过。
阿弥陀佛在距今10劫的时间建立了极乐世界，并且发愿，只要念诵他名号的人，都将往
生于彼世界。
在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵
义：①正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉，... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 47 D. 所有善根 至心回向
－－－
［乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無
上正等菩提。］
前一段專說皈依淨土，皈依本經的修學功德。底下這一段，範圍非常深廣。不一定指本
經，只要『能發一念淨信』，將『所有善根，至心迴向』，也能往生，就是三輩往生末
后一段「一心三輩」。這才顯示《無量壽經》圓滿到極處，真是古大德所講的「圓中之
圓，專中之專」。前一段是講「專中之專」，后面這一段講的是「圓中之圓」。不管修
學那一個法門，無論依照那一部經典修學，只要對阿彌陀佛，對極樂世界有「一念淨信
」，就是求生西方的條件。
印度馬鳴、龍樹菩薩不是專修的。中國永明禪師到晚年專修淨土，以前他是學禪的。禪
宗還有一位徹悟禪師，《徹悟禪師語錄》完全勸人念佛。近代虛雲老和尚學禪宗，沒有
發願求生淨土，他在最后的開示錄裡，幾乎百分之九十的開示，都勸大家念佛求生淨土
。他自己與彌勒菩薩有緣，求生兜率天，親近彌勒菩薩。這就說明無論修學那一宗，包
括密宗，無論用什麼法門，參禪也好，持戒也好，念佛也好，誦經也好，禮佛也好，只
要發「一念淨信」，將一生所修的善根「至心迴向」，就是真心迴向求生西... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 48 《观弥勒上生兜率天经赞》卷1：
「故胜鬘经中在缠名如来藏。出缠名法身。约位因果得名别。故但可说证不可说成。初
地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始
无漏种子。由近善友听闻正法。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识
名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA, T38,
no. 1772, p. 273, a29-b7) |
|
G****t
发帖数: 1799 | 49 听列诺布仁波切说：念头与念头之间的，就是佛法
2015-10-17 中国噶举中心
宗萨仁波切的父亲——听列诺布仁波切说：“在希望与失望之间的，就是佛法。”
很多修行人都有过或梦想过惬意的“修行生活”。在一种相对与世隔绝的氛围中，与一
群志同道合的道友彼此安慰、鼓励，这种想望并非不好，但若以为这就是修行，则加入
的只是“成佛者俱乐部”。尤其是，假如这么做是为逃避痛苦或冲突而不正视与解决问
题，最终结果只能是梦醒后的头疼欲裂。
法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀不是为指挥
众生去买鱼放鱼而从兜率天掉下来的。他是为一个誓愿：让众生在痛苦与问题中去直面
、洞悉并超越烦恼，获得自由的解脱。佛陀说，不是物质世界绑缚我们，因为世界并没
有手能去扯我们的头发，是我们的概念心作茧自缚。根据我所了解的文殊菩萨，他通常
不只说“美丽的女人也是脓血组成”，因为有人会认为脓血也美！文殊菩萨真正要表达
的是，我们认为事物美丽，这是一种束缚；认为事物不美，也是一种束缚。美与不美都
是我们赋予事物的，之所以会这样或那样赋予事物以概念，全因某时某地某个概念会让
“我”觉得放心与安全。... 阅读全帖 |
|
