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全部话题 - 话题: 儒家
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不得不承认,目下的中国文化重建工作,正在面临着一种非常复杂微妙的局势。一方面
,国学的复兴热潮正在吸引大量的社会资源与学者的精力,去从事对于中国传统文化的
理解与注释和传播工作;而另一方面,人工智能、大数据等新技术载体的出现,又在全
面地削弱各种传统的文化信息传播模式(特别是对于纸媒)的社会影响力,进而通过对
于“娱乐至上”理念的扩散来抵消严肃文化的传播学效应。耐人寻味的是,国内从事儒
家政治哲学研究的学者,大多倾向于将自己的理论谈话伙伴,定位为同样属于学者意识
形态的自由主义或政治保守主义,却很少顾及信息技术载体下的大众意识形态样态产生
的动力学机制。在笔者看来,这种过于“不食人间烟火”的态度,或许既会削弱儒家在
新技术条件下的说服力与传播学效力,亦会加高在不同专业群之间业已存在的信息壁垒
。而本文的目的之一,也便是本着“消除跨专业对话壁垒”的学术初心,向读者展示激
活传统文化资源应对新技术时代的可能性,由此甚至为一种具有“数码化的儒家”(
digitalized Confucianism)色彩的新技术路线的发育,提供思想层面上的预备性讨论。
然而,使得本文的讨论得以展开的“元语言框... 阅读全帖

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来自主题: Military版 - 儒家经济圈如何和而不同
2018:儒家经济圈如何和而不同?
项兵:儒家圈GDP重回世界第一是一件标志性事件;由于缺乏对趋利相和的战略认同,
儒家圈彼此间将合作共赢的“资产”变成了阻碍发展的“负债”。
更新于2018年1月8日 07:25 长江商学院院长、中国商业与全球化教授 项兵 为FT中文
网撰稿
【编者按】新年到来,回顾2017政经大事,展望2018宏观形势,中国经济还将面临什么
样不确定性?金融风险何处?全球经济对于中国影响几何?FT中文网近期组织《2018年
前瞻》专题,邀请意见领袖展开讨论,编辑事宜,联系徐瑾[email protected]。
东亚文明是多极世界文明体系中的一个重要组成,儒家文化也是东亚文明的内核,中国
大陆、以及香港、澳门和台湾、日本、韩国、新加坡及越南及等八个国家和地区,都对
儒家文化有一致认同感。参考“盎格鲁圈”(Anglo Sphere,盎格鲁圈,即指受英国自
由价值观影响的、讲英语的国家和地区,前身都是英国的殖民地,核心是英、美、澳大
利亚、加拿大和新西兰。)的提法,笔者提出“儒家圈”(Confucian Sphere),其内
部经济关系与结构可称之为“儒家经济... 阅读全帖
w*********g
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出处:http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理;“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”,整个国家是一个大家族,帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪,人人得而诛之;
“义”是家族伦理的横向扩展,“四海之内皆兄弟”——结党营私,结党夺权争利,是
儒家文化官场的传统文化;
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典,君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人,
是永远伟大、光荣和正确,出了问题都是小人(即下级)的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱,上下纵横互为支撑
,形成一个不可拆散的完整框架,衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的,自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏,远
近,轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸;而强权就是真理,有权有钱就
有地位,只要有了地位,对于小人(劳动人民,... 阅读全帖
b*******n
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来自主题: WaterWorld版 - 儒家思想与实用主义 zt
安乐哲 郝大维:儒家思想与实用主义
[美] 安乐哲 郝大维
来源:作者赐稿
一、 在中国曾被尊为“孔子第二” 的杜威
八十二年前的最近几天,也就是一九一九年五四运动的前夜,有一个美国学者来到
中国,他就是美国实用主义的鼻祖杜威。杜威在中国停留了两年又两个月,发表了几十
次演讲,宣扬美国实用主义。我们有理由相信他的宣传可以获得成功,因为他只是一介
书生,没有炮舰相随,也不能逼迫中国人签订不平等条约。但是,令今人深感悲哀的是
:他的美好愿望在一开始就被当头泼了一盆冷水。因为,在他到达中国三天之后,席卷
全国的"五四"运动就在北京爆发。
“五四”新文化运动打着革新的旗号,一开始曾对新思想,特别是西方的思想,尤
其是那些关于社会改革的思想,敞开大门。人们对杜威的兴趣曾一度很高,因为杜威以
“民主”作为他讲学的中心议题。人们同样欢迎他试图改革中国教育制度的努力,因为
他想在这个有儒家思想传统的文明古国施行他的实用主义。
然而,短短几个月后,杜威的宣传就遭到强有力的反抗。新文化运动开始无疑是反
对儒教的,而且将杜威的思想与传统儒家思想根本对立起来。让人感到具有讽刺意味的... 阅读全帖
b*****2
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北大教授张祥龙:倡议建立儒家文化特区
这不是为了提出一个乌托邦,也主要不是对现代性反感而逃避。它涉及我对儒家、中国
文化甚至人类未来的思考。
我不认为专制是儒家的不二特征。当然跟西方的民主制不同,是家族式的、家庭式的民
主,也绝不歧视妇女。儒家特区就是公天下。
2001年7月,北大外国哲学研究所的张祥龙教授发表《给中国古代濒危文化一个避难所
:成立儒家文化保护区的建议》。文章建议,借鉴“一国两制”的先例和“特区”的举
措,划出一块地方,方圆百里或百公里的保护区,尽可能地采纳儒家的经国治世之策,
培育愿意终生乃至世代传承儒家道统和生活方式的儒者,以及维持这样一个生活方式的
三教九流,最后达到任其自行而无碍,与世无争而潜润世间的境地。
建议发表后,且不说中国的“自由主义者”们认为其不可行,儒家的同情者甚至儒者,
也有不少人认为这是一个乌托邦式的构想。作者对中国传统文化有强烈的爱护之心,对
现代化可能出现的问题有深刻洞察,但开出的药方,极难实施。
十二年过去了。现代化依然是有待完成的任务,我们是否可能走出一条更好的现代化道
路?至少,是否可以在主流的现代化方案外,提供一种新的试验——它保留传... 阅读全帖
c*c
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来自主题: ChinaNews版 - 余英时:民主、人权与儒家文化
http://article.m4.cn/tradition/philo/1098138.shtml
余英时:民主、人权与儒家文化
字号:小 大 2011-04-25 10:28 作者:余英时 来源: 爱思想 我要评论(0) 分享到

民主与人权这两个完全起于西方的概念,前者可追溯到古希腊时代,后者则兴起于文艺
复兴与启蒙之时[1]。然而,自19世纪末以来,中国知 识分子对诸如自由﹑平等﹑社会
契约等一揽子西方思想观念和价值观如此着迷,以致于他们一直致力于将这些观念移植
到中国来。1949至1976年,中国大陆 的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论,
而同时期的台湾和香港,自由思想则非常活跃,在那里,民主﹑自由﹑平等与人权受到
了凸出的关注。这一新的思想 在中国大陆以外的发展,我们可以分辨出两个不同的流
派。
一方面,中国自由传统的主流是以反儒学的面目出现的,在五四运动以及后来集结在台
湾《自由中国》周围的知识分子则强化了这一立场,而“发行人”胡适则独一无二地具
有既是《自由中国》又是反儒传统的双重身分。另一方面,持文化保守主义立场的新儒
家也开始认真视民主和人权的课题。目... 阅读全帖
w*********g
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两千年的噩梦——关于儒家文化的负面影响
儒家文化的最大毒害在于它助长了宗法社会中反人性的一面。
它是以家庭为核心建立起来的宗法制度,周易系辞中说:有天地然后有男女,有男女
然后有父子,有父子然后有君臣……这种制度的核心内容是伦理学。可以说,儒家文化既
不关心天地鬼神,也不关心形而上学,它是一种专门研究怎样“治人”的学问。
一、礼
在汉语中有一个独特的词叫做“做人”,也就是说,人是做出来的,而不是自然
而然生成的,为什么要做呢?显然是因为自然的人不够完美(奇怪的是,在三字经中开
篇第一句就是在赞美人的本性)。那么,什么人才是完美的呢?孔子认为,上古的贤圣
是完美的,但因为孔子时代去圣已远,这些孔子心中的偶像是否真的完美是不可知的,
可以说,这些圣贤不过是孔子的想像而已。相反,与孔子同时代的许多圣贤(如老子)
他却视而不见,从三皇五帝到周公,这一系列圣人名单中,竟没有一个不是政治家,可
见,在孔子心目中,有政治抱负,能够立德、立功、立言者才是圣人,孔子自己也最想
成为这样一位圣人,可惜因为他并没有政治才能或运气不好,在功名上一生都未能如愿
,只好退而求其次——著书立说以立言。在孔子时代,战... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 略论新约伦理与儒家伦理的比较
新约伦理
作者: 骆振芳
基督教伦理学与新约伦理的区别在于前者以后者为出发点和基础。简单来说基督教伦理
学根据耶稣和他的使徒们的伦理教训,又加上基督教会近两千年的伦理实践,其内容包
括探讨人的道德性,罪与重生,道德理想,及怎样运用基督教伦理原则指导个人生活,
和怎样把这些原则应用于家庭(包括婚姻),社会和国家,或怎样看待战争,经济和文
化生活等等。新约伦理的内容是耶稣和使徒的道德教训,而耶稣教训的中心是上帝的国
(统治),使徒的教训是根据耶稣的教训,使之更适合他们时代的情况。新约伦理指导
人的道德生活,其动力来自对上帝藉耶稣基督赐矛救恩,而发出的感谢(罗5:8)。基
督徒不是藉道德行为来求上帝的悦纳,而是蒙主拯救脱离罪的辖制,他的生活完全由复
活的基督所指导和管理。他所做的一切善行乃是基督在他心中作主的必然结果。新约伦
理可以称为上帝恩典的伦理,上帝的恩典表现在基督为罪人死,为每一个人死。由于上
帝的这种奇妙的爱而焕了出人对上帝的感谢、顺从和信靠,而且满心喜乐接受上帝的恩
典。
耶稣伦理的中心是上帝的国(basileia ),就是上帝的统治(治理)。耶稣宣布上帝
国度信息的要旨是上帝的... 阅读全帖
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 闲话儒家二三事
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SeeU (See you) 于 (Mon Jul 11 12:48:03 2011, 美东) 提到:
与其他哲学或宗教相比,儒家的一个基本原则就是“世俗即神圣”,个人生命与这个世界就是围绕著“人类社会”这个教堂建造的。行为的核心是“做人”,包括“当个好人”,“履行人伦”,“检点个人言行于社会”,将个人、家庭、以及国家的道德统一起
来。
与基督教相比,儒家缺乏权利与义务的契约观念,而是以道德来看待个人与社会领域的一切事情。人与人之间的关系,像是家庭关系的延伸,所以从好处说,认识的人之间互相称兄道弟,互相帮忙,有人情味,「拉关系」是具有中国特色的;从坏处说,由于缺乏超越眼前的道德标准(
焯糜氲赜谋ㄓΓ还蕉源ν獾娜艘裁还叵担惶拔塾肭子鸭涞幕ハ嗬≡缦弈:谢哒咔蟆刚展恕姑挥械赖赂鹤锔校栈咭部梢运br />
成是照顾家庭的需要。水浒传中,为了奉养母亲而抢劫的人,受到粗人李逵的称赞,只是一例。
佛法以持戒为基础,「非与不取」戒不仅是不偷别人财物而已,八正道的「正命」是赚钱以不损害众生为前提。
亚洲文化圈里,中... 阅读全帖
c*c
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余英时:民主、人权与儒家文化
http://article.m4.cn/tradition/philo/1098138.shtml
余英时:民主、人权与儒家文化
字号:小 大 2011-04-25 10:28 作者:余英时 来源: 爱思想 我要评论(0) 分享到
民主与人权这两个完全起于西方的概念,前者可追溯到古希腊时代,后者则兴起于文艺
复兴与启蒙之时[1]。然而,自19世纪末以来,中国知 识分子对诸如自由﹑平等﹑社会
契约等一揽子西方思想观念和价值观如此着迷,以致于他们一直致力于将这些观念移植
到中国来。1949至1976年,中国大陆 的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论,
而同时期的台湾和香港,自由思想则非常活跃,在那里,民主﹑自由﹑平等与人权受到
了凸出的关注。这一新的思想 在中国大陆以外的发展,我们可以分辨出两个不同的流
派。
一方面,中国自由传统的主流是以反儒学的面目出现的,在五四运动以及后来集结在台
湾《自由中国》周围的知识分子则强化了这一立场,而“发行人”胡适则独一无二地具
有既是《自由中国》又是反儒传统的双重身分。另一方面,持文化保守主义立场的新儒
家也开始认真视... 阅读全帖
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来自主题: WaterWorld版 - 自恋型人格障碍的儒家文化背
[摘要]:本文作者运用精神分析学对自恋和自恋性障碍研究的成果, 通过对一组受过
良好教育,有较浓儒家文化的家庭背景, 且有一定的工作业绩,但缺乏基本共情能力
的人格障碍患者的临床观察,试图阐述儒家文化对这类人格障碍形成的影响,以及这种
文化的哪些要素在家庭互动中导致了这种人格障碍的形成。历代儒家认为内圣之学----
-即如何通过自我努力而成为圣人,是儒家全部理论的核心和出发点。但儒家的人文理
想常常在现实中落空。对历史上儒家文化的这一凄惨命运应该如何解释?作者结合临床
观察认为,这与儒家文化中的内在本质有必然的联系。儒家思想中过份强调理性,贬低
情感的“君子”“圣人”的理想人格的社会期待;“人人关系”将“己” 作为人际关
系中的一点,缺乏对个人承诺所致的“自我客体” 式家庭人际关系;“己所不欲,勿
施予人”“ 已欲立而立人”“己欲达而达人” 的以“己” 为出发点的认知方式;以
及儒家“修齐治平”的奋斗目标、过份的耻感和权威崇拜均蕴含有明显的自恋趋向。这
些文化特质往往成为自恋型人格障碍的温床。为此,作者尝试用精神分析学和社会学的
知识对儒家文化的反思之道,希翼加深对代表儒家文化的圣贤人... 阅读全帖
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摘要:我国法制建设是在深厚的儒家法文化传统的基础上进行的,因此必须结合这一传统
来进行。儒家治国主张以礼治、德治、人治为主体,它与现代法治有根本的不同。尽管如
此,科学吸收其有益的成分为我国法制建设所用仍是必要的。
关键词:儒家 治国主张 现代法治
法制建设是建设小康社会的一个重要方面,同时,我国的法制建设又是在仍具生命力
的传统法文化、法思想尤其是儒家治国主张的基础上进行的,因此,我国的法制建设必须
正视这样的现实,并对传统法文化进行批判吸收,只有这样,我国现实的法治建设才能事半
而功倍。
一、儒家的礼治、德治、人治主张
礼治就是指根据礼的原则治理国家。礼包括自西周以来形成的一套礼节仪式、典章
制度和行为准则。按其实施的方式可以分为两大类:第一,依靠刑罚而实施的各项具体而
明确的制度与规范, 其中包括法律制度。第二,依靠教化而实施的风俗习惯与伦理道德。
其基本内容是”君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度,它以”亲亲”、”尊尊”和”男
女有别”等作为其基本原则。孔子极不满意当时”礼崩乐坏”的状况,竭力维护礼治,主
张”为国以礼”,他竭力提倡仁者”爱人”,要求”克己复礼”,从而建立了一个以... 阅读全帖
c****x
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摘要:目前影响较大的两种有关世界秩序重建的学说,即福山的历史终结论和亨廷顿的
文明冲突论,都是西方民族主义的产物,都是违背历史潮流的。未来的世界秩序将是一
个一体化的全球文明。正如汤因比所说,能够统一世界的,不是西方国家,而是中国。
一方面,中华民族拥有丰富的历史经验;另一方面,中华民族拥有源远流长的世界精神
。因此,全球化背景下世界秩序重建的正确选择是:天下一体,和而不同。
西方民族主义意识形态无益于世界秩序重建
1989年以后,苏联和东欧社会主义阵营解体,国际局势发生巨大变化,世界秩序的
走向成为人们关注的焦点。在这种情况下,美国学者福山不失时机地在当年《国家利益
》杂志上发表了《历史的终结?》一文,宣称西方的自由民主制度或许就是“人类意识
形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”,并由此导致了“历史的终结”。但是
,数年以后,美国学者亨廷顿在《外交事务》杂志上发表了题为《文明冲突?》的文章
,得出了完全相反的结论,认为冷战结束以后,新的世界秩序将以文明为单位形成多极
的局面,也就是说,未来世界主要由7个或8个文明构成,它们是中华文明、日本文明、
印度文明、伊斯兰文明、西方文明、... 阅读全帖
a**u
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SeeU (See you) 于 (Sun Jul 25 12:53:47 2010, 美东) 提到:
子曰∶名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,
刑罚不中则民无所错手足矣。让我们看看儒者奉行「正名」的结果如何。
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/大礼议
大礼议是明朝嘉靖年间因明世宗生父称号问题引起的一场政治斗争,发生于明世宗登基
不久之时。当时,世宗与杨廷和、毛澄为首的武宗旧臣们之间关于以谁为世宗皇考(即
宗法意义上的父亲),以及世宗生父尊号的问题发生了争议和斗争。大礼议历时三年(
1521年至1524年)才落幕。
经了三年的大礼议,最后以君权的高压结束,朱厚熜已经羽翼丰满,并且由议礼的过程
体会到了如何行使皇权的无上威严,此后变得独断独行、一意独行。如遇上不合自己心
意的大臣,都会下狱廷杖。大礼议加强了皇权专制,促成了朱厚熜刚愎自用的政治作风。
大礼议不过是儒家政治实践失败的一例,类似故事在中国历史上不断重复。根本原因是
儒家政治思想... 阅读全帖
c*********d
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作者:南风
习近平上任之后,对中国传统的儒家思想采取的亲和态度让国人耳目一新,特别是那些
国学大师们更是欢呼雀跃,认为中国复兴传统文化的春天到来了。现在各地开办的《传
统文化讲习班》如雨后春笋,全国中小学课本也增加了儒学内容。这也更使那些新权威
主义者们对习增加了信任感,认为从习、毛二者对孔子的态度可以看出习近平决不是毛
泽东,习不会走毛的老路。
孔子又一次成了敲门砖
鲁迅曾说,孔夫子被那些当官的人总当作“敲门砖”,门一开,这砖头也就被抛掉了。
他在《在现代中国的孔夫子》一文中说道,“总而言之,孔夫子在中国,是权势者捧起
来的,是那些权势者和想当权势者的圣人,和一般民众并无什么关系。”鲁迅的意思是
说,那些权势者当需要孔子时,就把孔子搬出来用,不用时就一脚踢开。在毛执政期间
,孔子不仅仅是一脚踢开的问题,而是常作为反面教材来忽悠民众。毛假惺惺地将马克
思、列宁挂在嘴上,但对孔夫子就毫不客气了。他一上台就将尊孔大儒梁漱溟打倒;接
着又在全国开展对《武训传》的批判;尔后又对《红学》专家俞平伯的批判;直到文革
对孔家店全面摧毁都是为了将自己的思想取而代之。凭心而论,毛当初想以自己的思想
取代... 阅读全帖

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来自主题: talk版 - 治国大道(八):儒家治国
治国大道(八):儒家治国
李道真
中华文化起源于道家,是建立在道家基础之上的道传文化。东周时期百家争鸣,其实除
老子传的大道外,其余诸子百家的思想都取自于道家,或从道家思想中分离出一小部分
独成一家;或盗取了道家思想,再杂合进其它的东西成为一家;或站在自己基点上,邪
悟、歪曲了道家思想而成一家。
春秋末期时,孔子整理总结了自尧舜以来的文明教化,以及史前文明周易,建立了儒家
学说。儒家学说是从道家文化中分离出来的入世做人的部分。也就是说,在初期的道传
文化中,出世修仙与入世做人这两部分是一体的。到了孔子时,就将道家入世做人的部
分单独分离出来,独成儒家,到汉武帝时全面推行于世,影响了中国两千多年。所以儒
家是依附于道家的,可看作是道家低层的一部分,其以道家思想为核心与基础,称为“
外儒内道”。
前面讲了,儒家主张王道,施行仁义,以礼乐治理天下。儒家治国,主要采用的是礼乐
之术。礼,指的是礼义;乐,是指乐舞。关于乐,请参见前面的《乐舞仙踪》文化专题
,不再多述,这里主要谈论儒家礼治。
孔子说:大道施行的时代,和夏商周三代杰出君王在位的时代,我虽然没能赶上,但都
留下有历史记载。大道施行的时... 阅读全帖
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来自主题: ChineseClassics版 - 论儒家思想与心理学的调控(转载)
论儒家思想与心理学的调控
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为切入点,以人本主义... 阅读全帖
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论儒家思想与心理学的调控
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为切入点,以人本主义... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 儒家怎么会有如此魔力?
中国的封建社会有多长,儒家的历史就有多长,人类社会发展到今天,现代文明彰显,还有不少人追捧,而其中不乏聪明之士。儒家真有魔力吗?
1,儒家不是疯子傻子,蠢笨之人,恰恰是一些自认聪明高人一等之士,认为凭一己之力就能治理国家。天下兴亡,匹夫有责,一时多少豪杰!儒家肩不能抗,手不能提,带不了兵,理不了政,唯能喋喋不休。这就太要命了,整天把“国家”,“天下为公”,挂嘴边,一千遍一万遍去说(此孔子所以周游列国是也)不能不让人入彀。然而儒家确实又没才,教不了人种地,发展生产,更教不会人带兵打仗,只好贩卖仁与礼。在古代社会,保证农事,满足了温饱,社会就有了保证。管理好军事,不受外来入侵,就保证了安全,国家就能存在发展,但这些儒家都没有。所以只能解释为一帮无才无能之辈,打着“天下为公”的旗号,混吃骗喝,刷存在感。历史上的战国时,群雄并起,战乱频荣,儒家不受待见就,可见一斑。
2,不管是什么社会,总会有一帮无才,却自视甚高之辈,无才,就没有安身立命的凭借,自视甚高,就不甘寂寞,要找存在感,所以儒家就是最好的归宿。在国家一统,社会稳定的时候,儒家等来了进身机会。封建统治阶级为了维护统治,害怕老百姓起来造反... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 儒家怎么会有如此魔力?
中国的封建社会有多长,儒家的历史就有多长,人类社会发展到今天,现代文明彰显,还有不少人追捧,而其中不乏聪明之士。儒家真有魔力吗?
1,儒家不是疯子傻子,蠢笨之人,恰恰是一些自认聪明高人一等之士,认为凭一己之力就能治理国家。天下兴亡,匹夫有责,一时多少豪杰!儒家肩不能抗,手不能提,带不了兵,理不了政,唯能喋喋不休。这就太要命了,整天把“国家”,“天下为公”,挂嘴边,一千遍一万遍去说(此孔子所以周游列国是也)不能不让人入彀。然而儒家确实又没才,教不了人种地,发展生产,更教不会人带兵打仗,只好贩卖仁与礼。在古代社会,保证农事,满足了温饱,社会就有了保证。管理好军事,不受外来入侵,就保证了安全,国家就能存在发展,但这些儒家都没有。所以只能解释为一帮无才无能之辈,打着“天下为公”的旗号,混吃骗喝,刷存在感。历史上的战国时,群雄并起,战乱频荣,儒家不受待见就,可见一斑。
2,不管是什么社会,总会有一帮无才,却自视甚高之辈,无才,就没有安身立命的凭借,自视甚高,就不甘寂寞,要找存在感,所以儒家就是最好的归宿。在国家一统,社会稳定的时候,儒家等来了进身机会。封建统治阶级为了维护统治,害怕老百姓起来造反... 阅读全帖

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后世推崇儒家,前提是儒家有利于巩固君主的统治。然而,百家都赞同君主制,没
有例外。
然而,我们也不能说,随便哪家思想都是一样的,统治者只是偶然选中了儒家。
下面点评一下:
一、道家,老子
老子其人身份存疑,其思想理论的出处自然也存疑,但这无所谓。后世接受的是思
想理论,而不是具体的人。
老子有三重身份:1、博学者,2、权术大师,3、玄学家。其对后世的影响,主
要是玄学家这一身份。
老子作为博学者,如果记载属实的话,对社会自有其贡献(甚至指导过孔子),但
对后世没什么影响力。因为老子只不过自己是博学者,而没有刻意去向世人推销好学(
后者是孔子干的事)。
老子也是权术大师,不过他的权术主要是消极的,即“无为而治”、“无为而无不
为”之类。他的这些思想被包括法家人士在内的各种后人借鉴,但是这些借鉴者经常不
尊重老子的优先权。原因也简单:权术既有消极的又有积极的,只有兼收并用才最有效
。权术就是为了有效而存在的,如果不能达到最有效,就丧失了学习权术的意义。因此
,真正的弄权者显然不能主要师从于老子。
老子是玄学家。其相关经典成为了中华文化的瑰宝。但是,玄学很难经世致用,所
以,老子虽然一直被后... 阅读全帖
d******e
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http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物,第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇,而不在遠」
及「天命之謂性,率性之謂道」的真理,主張人道是天道的起點,天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德,在宇宙萬物中所表現的「仁」,故要人法天,要人懷仁心,
作仁人,懷仁術,行仁政,以至「贊天地之化育,與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想,大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」,改主張「義」,發展了他獨創的一套「義」的理論,及
行義的實踐哲學。但對政治型態,社會結構,及未來人類理想,他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」,但因他出身貴族,故他所意識的政治,仍是西周以降的宗法
體制,使君臣父子、尊卑有秩,如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本,以
天志為法儀,以非命實現人力,以盡性貴義立己,以尚賢、親士為政,以節用、節葬、
非樂利民,以尚同、兼愛、非攻實現人類大同,並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖
a**u
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purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Fri Jul 23 13:00:49 2010, 美东) 提到:
这是历史学家 汤因比的观点。
我想很有道理。儒释道三家都有很深的智慧,看事情都很长远。现代人目光太短浅,只
顾目前的享受。
要救这个世界,也要靠我们弘扬儒释道了吧。
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runsun (runsun) 于 (Sat Jul 24 01:18:03 2010, 美东) 提到:

这就是你所说的只有儒家文化和大乘佛法能拯救世界的根据吗???
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cafemilk (serawang) 于 (Sat Jul 24 03:47:39 2010, 美东) 提到:
伏尔泰也说过类似的话
即使不能拯救世界,单是想像儒释道在西方市场的经济价值就已经是非常可观的了
☆────────────────────────────────... 阅读全帖
q********u
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孔子儒家思想错在一点:知识的奴才性?
独裁专制中国两千多年的孔子儒家思想是一个热门话题?
孔子儒家思想到底咋样?见仁见智?
本胡想想比较极端?更比较简单?
自己总是喜爱污蔑孔子儒家思想?
原因是孔子儒家思想没有能够完成华夏全球化的文明进程?
为什么孔子儒家思想没有能够发挥亿万华人的聪明才智领导能力呢?
因为孔子儒家思想有一个重大错误?
就是孔子儒家思想把知识独裁化为奴性奴才的培养基啦?
凡是经过孔子儒家思想熏陶的华人都难以成为领袖?
孔子儒家思想的核心不就是为了无限忠诚君王驯化华人奴才吗?
所有钻进孔子儒家奴才思想的华人都只有奴才一条路?
全球十四亿华人严重缺乏领导政治能力的祸根就在于孔子儒家思想的奴才性?
知识本来是为了当领袖去领导人类的吧?
华夏家天下专制绝对不允许每一个华人都当领袖?
所以孔子儒家奴性思想应运而生?
目前走向全球的华人最需要的就是领导领袖能力的价值思想?
所以孔子儒家奴才思想大错特错啦?
是不?
q********u
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儒家思想的末位尊严是一个问题?
胡祈狗想?
中国的外交官何亚非在国际舞台上大声喊叫儒家思想和人权价值同等重要?中国总理温
家宝也提出了著名的尊严说?
儒家思想存在高贵无比的十几个字:天帝君亲师仁义礼智信忠孝伦常道德,儒家价值下
的尊严必须无条件服从天帝君亲师专制后,必须满足仁义礼智信忠孝伦常道德独裁下,
也就是说,深受儒家思想熏陶的华人尊严是极有限的东西,儒家驯化出来的华人尊严绝
对末位?儒家的华人个体尊严末位的确是一个问题啊?
普世人权自由博爱平等价值的尊严是首位尊严啊?任何活人的尊严必须得到社会民族国
家君主官员他人的尊重?这是普世人权价值首位尊严的核心?
狭隘儒家的人的尊严只能是末位尊严?心甘情愿信奉儒家的华人尊严是一种微不足道的
一点点嘴巴上的东西吧?
为什么大汉武帝以后的二千多年中国社会一直拼命鼓吹儒家思想独裁统治呢?为啥二十
一世纪的发达中国专制还要继续保留儒家思想呢?
不言而喻,儒家思想存在稳定华人社会的巨大价值啊?
儒家价值稳定社会的核心就在于牺牲亿万华人的个体自由博爱平等的尊严啦?
五千年历史的华人不都是缺乏个体尊严的华夏群体忠孝自豪哈巴吗?
一旦全球十四亿华人都得到
T*******x
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儒家没有什么系统的理论,我觉得就是个言论集合,说实话我到现在都不知道儒家的核
心主张是什么。上次你阐述的仁和礼的关系非常好,这应该属于儒家的核心内容,之一。
儒家也无力量。你说过,偏执即力量。儒家在这方面特别的缺乏。它就是个白开水。当
然我不喜欢偏执。我喜欢中正的力量:) 我觉得儒家的无力量还是来源于它没有一个核
心思想。这说明孔子这个人理性不足。
但是很不幸后世就选择了儒家。这个东西虽然破烂但是我们唯一所有。现在要重塑中华
民族精神怎么办?推倒重来?可能非明智之举。我觉得可以挂羊头卖狗肉,旧瓶装新酒
。继续打着儒家的名头,重新阐释儒家。可以吸收百家以改造儒家。也可以继续往前追
溯的周初周公的儒家,否定孔子儒家的正统性。当然也不是说要树立周公,就是为改造
儒家服务。东西虽然破了点,还得用啊。
q********u
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儒家五恶:独裁,特权,腐败,不平等,复古
胡祈狗想?
专制了中国二千多年的儒家存在五大恶?
一 独裁
儒家的本身就是独裁的化身,董仲舒成功说服了汉武帝大搞儒术独裁,华夏文人只有一个
四书五经的独裁读书道路,华人只有儒家独裁一个思想?
二 特权
儒家的天地君亲师培育了特权,中国始终是一个特权横行的不良社会,儒家就是罪魁祸首
啊?儒家严重缺乏公正的价值?
三 腐败
儒家鼓吹绝对忠诚孝顺的价值行为,恶果就是华人只能心甘情愿自豪无比的当摇头摆尾
哈巴狗,为了忠诚孝顺讨好主子官员的欢心,送礼行贿不惜一切代价腐败就是结果啊?
四 不平等
儒家的实质就是绝对不平等社会,中国家天下专制从来就没有平等概念,这是儒家的最大
弊病之一,儒家严重扭曲了中国社会人与人之间的平等博爱关系?
五 复古
孔圣人从一开始就是一个克己复礼的家伙,倒退复古始终是儒家的最高理想,所以中国一
直搞复古,华人都只有一个复古的恶习啊?中国美好未来在哪里?华人的世界光明前途在
哪里?
儒家的确不咋地啊?
d*****g
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来自主题: History版 - 北洋的儒家渊源
http://www.csscipaper.com/chinahistory/zhongguojindaishilunwen/
第二,它以“中学为本,西学为用”思想为指导。
“中学为体,西学为用”是晚清时希望用以挽救其政权濒临灭亡的“救世良方”。
小站练兵就是“中体西用”指导思想在军事方面的应用和体现。袁世凯提出“训以固其
心,练以精其技”作为其建军的基本方针,即以封建伦常关系来团结军心,以西方军械
操典来娴熟军事技能。他更明确提出“兵不训不知忠义”,“兵不练不知战阵”等主张
,把训与练作为两大建军思想和练兵内容,实质上体现了“中体西用”的思想,而为当
时朝野上下所重视与接受,从而使他的练兵得到较充裕的供应和装备,使北洋军阀集团
在创建阶段能够顺利地发展和壮大。
民国以后,北洋军阀集团掌握了政权。它面临的是一个新旧并存,中西杂陈的过渡
性社会。它把“中体西用”思想推演到政治范畴。所强调的“中体”,虽然不能公然宣
扬“君权”,但其核心内容仍然是封建主义的伦常关系;而所谓“西用”,已不仅采用
西方的军事操典、器械、营规,还增加了西方的资产阶级民主制度,如宪法、议会、... 阅读全帖
l****j
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孔子儒家思想——中华文化的宝贵遗产(汤一介) [转贴]
在我国历史上儒、释、道三家并称,但三家在中华文化中的地位不同,儒家思想文
化是中国文化的主体。从经典的体系来看,儒家所传承的“六经”,都是孔子以前已经
形成的,这些经典是夏、商、周三代文明的精华;而孔子开创的儒家与先秦各家最大不
同,就是儒家始终以自觉传承“六经”为己任,“六经”所代表的中国古代文化正是通
过和依赖于儒家的世代努力而传承至今。由于儒家具有如此深厚的历史文化根源,由于
儒家的积极入世的实践精神,由于儒家所具有的深厚历史感、文化感、道德感,由于儒
家在传承历史文化上的自觉努力,它的价值观逐渐成为中国社会价值观的主流。儒家“
德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神
近人”的人本取向,渗透到中国社会文化的各个方面。儒家哲学强调阴阳互补、和谐与
永恒变易以及天人合一的宇宙观,成为中国古典哲学的重要基础。这些都深深地影响了
中华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、科技、医药以至政治、经济诸多方面,成
为中华民族的宝贵精神财富。
中华文化的儒家思想对世界文化也产生过重要影响,而且还在产生越
t*****t
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来自主题: LeisureTime版 - 世界三大文明体系--儒家的复兴
我觉得理解儒家一定要从身体力行做起,那些仅仅从口里出,耳朵里出的道理,没有身
体力行,根本不可能真的理解。理解到哪一点,就立刻做到那一点。
主要的几个新儒家,梁,马,他们的主要的文集和文章我都是认真看了,《为中国文化
敬告世界人士宣言, 我也读了,我感觉就是,中国人要是让西方人了解东方文化现在
几乎不可能的事。西方文化,集中表现在它的科技文明,正处在最强胜的时候,他们不
会有兴趣有动力去看儒家或印度文化的东西。只有当西方文化碰到头破血流,走不下去
时,才会重新看东方的儒家。
以婚姻为例,当婚姻出现问题时,西方文化想到是离婚。而儒家会想到调和,每个人要
反省,想自己的问题。
我曾经说过,儒家或许最大的“缺点”,也是长处,完全是相信人,这和宗教,通过一
个外在的强制力量来让人遵守不一样,所以对人的要求很高。但是,儒家主要的东西,
是合乎情理,理解了儒家的修身之道,生活会很活泼,通达,做人做事都没问题。
任何哲学还是思想,大概归根到底是要理解人,而人是极其难以对付和了解的,在这一
方面,我始终认为,儒家文化对人的了解,比西方文化对人的了解要深刻的多。西方哲
学家里,柏格森是理解人最接近儒家的... 阅读全帖
c*c
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来自主题: ChineseClassics版 - 秦晖:儒家的命运(转载)
『关天茶舍』 [关天论道]秦晖:儒家的命运(转载)
作者:描图 提交日期:2007-5-5 17:25:00
秦晖:儒家的命运
作者:秦晖
文章来源:岭南大讲坛
谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道,儒家在中国可以说
是一个非常大的话题了,我要用很短的一个时间,涉及到儒家的原初、历史和现状,这
恐怕是一个非常复杂的事情。我今天的演讲,恐怕只能把我关于这些问题的一些看法,
以观点的形式直接讲出来,一些具体的论证过程就不在这里做详细介绍了。但是这不要
紧,我讲完之后,双向交流过程中大家有什么不清楚的,或者是有什么质疑的,我们有
非常好的机会可以互动。
原初的儒家,主要是指先秦儒家,到底他们主张什么、反对什么呢?进入到秦
之后,儒家发生了什么样的演变?我把它叫做从“焚书坑儒”到“儒表法里”。第三个
问题,我要讲从“引西救儒”到“西儒对立”。现在大家都很关心一个话题,儒家是不
是可能获得兴盛?
第一个问题,原初儒家主张什么呢?儒家最早受到官方提倡的汉代,当时就曾经有
过一个争论,儒学的宗师到底是谁?现在大家都认为孔子是儒学的第一号宗师,可是孔
子本人,乃至先秦时代的这些儒家
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来自主题: TrustInJesus版 - 信济--浅谈儒家天道信仰与圣贤经典
对于天道,即宇宙道理,儒家的基本态度是敬而少言,因为包括孔子在内没有人真的确
知天道,而儒家圣贤又都比较实事求是,少涉玄虚(原则上应该不涉玄虚),所以对于
天道的讨论,儒家总体上都比较谨慎。圣如孔子更是彻底的知之为知之、不知为不知,
绝对没说过一句与目前公认正确的现代科学发现相抵触的话。
天道太玄远,即使是孔子也所知极为有限,所以儒家更多谈人道,即人间道理,因为人
既是天之灵性所钟,穷尽人道便比较容易趋近于天道,这是一种很自然的猜想。
我们现在有了现代科学的知识基础,相对于孔子那时就有了一些优势,比如至少可以看
到宇宙、地球、人类演化的基本路径与趋势,但要事事确定也很难,尤其是关于大爆炸
奇点以及多宇宙可能性之类的问题。这优势的局限性还在于自然规律并不是天道的全部
,甚至也不一定是天道的主要部分。
实际上孔子相对于我们普通的现代人的优势就在于,他已经把他自己在他那个时代的大
学之道走完了,把仁德积蓄到了超越时空的最高境界,已在其个人心灵笼罩所及处穷尽
了上天赐予的灵性。这种优势相对来说更坚实,也更本质,也正是我们后辈无论能与不
能都应该努力追随的。
所以就我的看法,大学之道,即推仁心于... 阅读全帖

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儒家极端自私,从知识上打击一切其他学问,兵家、法家、道家、墨家统统被其排斥!从职业上,除了儒家自己其他一切职业统统打压!耕地、做工、经商、当兵等等都是“小人”,万般皆下品惟有读书高就是儒家文化打压其他职业最鲜明的写照!从个人私利上儒家更是极端自私自利,儒家不承担一切国家责任,儒生不生产、不当兵、不劳役、不纳税、不交粮、除了当官他们几乎不从事任何工作,除了当官他们也不会任何谋生手段,所以他们必须垄断政治才能在社会上生存!因此他们打击一切其他阶层从政的希望,用各种手段消灭其他各阶层政治上的权利!女性不行、残疾人不行、外戚不行!商人不行!工人不行!等等全都不行!甚至皇帝都不应该干涉政治,皇帝就应该像个傀儡一样,坐在朝堂上一言不发美其名曰:垂拱而治。。
儒家这种极端自私自利的行为,直接导致中国古代,跟生产力有重要关系的科学技术不受重视,保家卫国的重要力量士兵军人地位低下,官员不重视生产,国家不重视军事,举国上下由一批空谈“仁义”百无一用的文化流氓统治,中国国运可想而知。。。
为什么我们春秋战国时期,国家分裂、相互争斗,百姓凋零,但我们汉族依旧能不断开疆拓土,力压四夷!可大一统以后尤其是儒家独尊... 阅读全帖
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来自主题: History版 - 〈實踐論〉與馬列主義儒家化
〈實踐論〉與馬列主義儒家化
⊙ 金觀濤
* 此文係作者為斯德哥爾摩大學主辦的「當代中國人心目中的國家、社會、個人」國際學
術研討會(1993.6.11-14)提供的論文,現經會議主辦者同意,先行在《二十一世紀》發
表,謹表謝意。
1942年,中國共產黨開始了著名的延安整風,用「實事求是」反對「本本主義」。從
此,中國共產黨人改變了對馬列書本和原典的看法,正如毛澤東在1942年2月1日中央黨校
開學典禮上說的那樣,假如一個人讀了一萬本馬恩列斯的書,每本又讀了一千遍,以至句
句背得,卻對中國問題熟視無睹,還是不能算作理論家1。毛澤東用來剝奪王明等熟讀馬
列原典理論家的地位、樹立自己思想權威的哲學武器正是〈實踐論〉,毛澤東在回憶為何
要寫這一哲學論文時,曾把它和列寧作《帝國主義論》相比,認為這是適合當時需要不能
不寫的2。
〈實踐論〉在毛澤東思想中的重要地位是人所共知的,40年代它是破除外來意識形態
(教條主義)權威的思想武器,是馬列主義中國化的哲學基礎。60、70年代文革中,它被
稱為「老五篇」之一,指導著億萬工農兵和造反派鬥私批修。〈實踐論〉為何可以起到這
些作用?這是一個長期沒有深入研... 阅读全帖
S*******C
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Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准) 于 (Thu Mar 18 09:20:26 2010, 北京) 提到:
马克思是要革命的,是要行动起来改造世界的,是怀疑一切establishment的
儒家是要守成的,是要信仰的,是要用established的伦理来约束人未来的一切的,根本
是上不允许怀疑和打倒的
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monkeylady (MonkeyQueen) 于 (Wed Mar 17 23:21:54 2010, 美东) 提到:
但现在胡锦涛开始提倡儒学了,搞来搞去,看来马克思主义抵不过儒学的那一套。
如果想长治,还得儒家的那一套。
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BenBenqiu (笨笨) 于 (Wed Mar 17 23:25:03 2010, 美东) 提到:
考,你尽给胡主席添堵。给个新闻:http://news.ifeng.com/m... 阅读全帖
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llljjj (MITBBS上三反主义-反日反台独反wsn) 于 (Thu Mar 29 15:01:24 2007) 提到:
孔子儒家思想——中华文化的宝贵遗产(汤一介) [转贴]
在我国历史上儒、释、道三家并称,但三家在中华文化中的地位不同,儒家思想文
化是中国文化的主体。从经典的体系来看,儒家所传承的“六经”,都是孔子以前已经
形成的,这些经典是夏、商、周三代文明的精华;而孔子开创的儒家与先秦各家最大不
同,就是儒家始终以自觉传承“六经”为己任,“六经”所代表的中国古代文化正是通
过和依赖于儒家的世代努力而传承至今。由于儒家具有如此深厚的历史文化根源,由于
儒家的积极入世的实践精神,由于儒家所具有的深厚历史感、文化感、道德感,由于儒
家在传承历史文化上的自觉努力,它的价值观逐渐成为中国社会价值观的主流。儒家“
德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神
近人”的人本取向,渗透到中国社会文化的各个方面。儒家哲学强调阴阳互补、和谐与
永恒变易以及天人合一的宇宙
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来自主题: LeisureTime版 - 世界三大文明体系--儒家的复兴
大约90年前,梁溯溟在”东西方文化及其哲学“一书中,提出世界的三大文明体系之
学:
人对物的关系:产生西方的物质文明--其核心是幸福即是欲望的满足,是向前走
人对人的关系:产生儒家文化---其核心是承认合理的欲望,但要调和与节制,是回头
看自己
人对自己的关系:产生印度的文化--其核心是否定欲望的存在,是向后走,否定今生
并断言,西方文化在处理人与人之间的关系时,会有其强烈的局限性,今后最大的问题
不是人对物的征服问题,而是,人与人如何相处的问题,并因此指出儒家的复兴是必然
的,因为儒家最擅长处理人与人之间的关系。并提出了,文化冲突的问题(这个观点受
到胡适严厉批评),这个比那个著名的亨亭顿的”即将到来的文明冲突“整整早了70
年。不知道为什么中国人没有人说亨亭顿抄袭(我知道亨应该不知道梁的文章)。
那么,梁的断言还有意义吗?儒家的核心价值会复苏么?我当然看到西方文化的很大的
局限性--这次金融危机就是一个明证--我从不相信主要靠法律一个社会可以长久的稳定
和发展。离婚的增加,单身和单亲的增加,养狗的增加,这一切都越来越显示在征服物
的方面显示了强大功能的西方文化在处理和调节人与人相处... 阅读全帖
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来自主题: ChinaNews版 - 嘴巴上的儒家二千多年如一日?
嘴巴上的儒家二千多年如一日?
胡祈狗想?
本胡想想对儒家是一窍不通?简直就是一个不学无术的家伙?
不过身为小小小学生的胡想想总是有无穷疑问啊?
儒家从一开始好像就是停留在嘴巴上?
孔大圣孟二圣的嘴巴说教狡辩何等了得啊?
儒生董仲舒的嘴巴说服能力就更加不得了啦?开创了独尊儒术二千多年的新纪元?
儒家嘴巴的天帝君亲师如此动听?听得所有中国历代皇帝王朝心花怒放啊?
儒家嘴巴的仁义礼智信娓娓动听?几乎所有华人都成了嘴巴上的仁义礼智信?
儒家嘴巴上的忠诚孝顺就更加属于绝唱?驯化出来全球十四亿华人都是忠诚孝顺独裁的
哈巴自豪狗啦?
儒家的嘴巴说教狡辩似乎都是对人不对自己的攻击污蔑压制他人的有效工具?
这可能就是嘴巴上儒家二千多年如一日的真相啦?
儒家能不能少一点嘴巴上的说教狡辩呢?
儒家可不可以搞一点对自己不对人的心灵自由平等博爱道德价值啊?
一点疑问?

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儒家教育, 印尼华人的悲剧
抄近路的亚裔学生,成功背后代价沉重https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=
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chksm=
84d3c108b3a4481efed00b71d60c2092384a2fb6516ee82a493dff449fd7f0c94bd59b9b9808
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儒家教育的孩子有很多问题,其实华人孩子的教育也体现出这些问题。 1)过分依赖权
威,唯权威是从 2)过分鼓励竞争,文人相轻 3)缺乏peer合作组织社区,建立peer
relations。 4) 认可单一,总觉得世界有很多阶梯,想要爬上去做人上人。 high
expectation... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 论证:儒家属于“敌基督”
有个弱智基督徒跟我说:“等你把儒家研究一番以后,你就明白儒家并不排斥基督,嘿
嘿!”。
本文论证:儒家属于“敌基督”。
夫子说“敬鬼神而远之”,那么儒家就绝不可能追求基们主子说的“用全部的身体全部
的灵魂全部的思想”去爱基们主子这样的鬼神,对不对?那么,儒家就是排斥基们主子
的。
再比如,“子不语:怪,力,乱,神。”。基们主子这样肮脏的下流的鬼神,儒家说都
懒得说。那么儒家就不可能把基们主子挂在嘴上。因此儒家是排斥基们主子的。
更重要的是,根据“圣经”,儒家明明白白的属于敌基督:
约翰一书
2:22 谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督
的。
根据这节“圣经”,显然,儒家是属于“敌基督”的。
论证完毕。
有些基督徒有个特点:满脑子糨糊,糨糊脑袋里搅啊搅的,搅出些愚蠢到极点的想法,
然后还沾沾自喜,以为自己又“悟”出了点什么东西。当然这其实也不奇怪:他们要是
没有那么愚蠢,也不会去信基督教这种垃圾。
g*******r
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哈哈,这是变着法子在骂佛教吗
近代哪里有真正的儒家文化,儒教早就是外儒内佛的宋明理学的产物。现在的各个中国
传统教派都没有纯粹的了,都是佛化的儒和佛化的道
说道抑制尚武文化,估计没有哪个能比佛教更厉害的了。你看佛教的修行方式是什么?
打坐,几乎运动量为0,道教还有武术的暴力运动。儒家从没说过要抑制军事发展。倒
是佛教整天“放下屠刀,立地成佛”。不过孔子可能确实不是太喜欢理工科,哈哈。
中国传统教派,无论儒道法墨,都是很入世的派别,都有有效修身救国的一套,而且很
少有虚幻鬼神蛊惑。但因为大多数晦涩难懂不能给予世俗百姓快速的回报,而显得太过
阳春白雪;而且儒道法墨之类的比较提升民智,短期不利统治阶层操纵百姓。
原始佛教从入世角度是个比较消极的宗教,但相对逻辑完整。可是汉传佛教已经走大乘
佛教方向了,想积极入世又无太说得通的入世哲学理念,但很会靠因果神佛报应道德绑
架蛊惑人心,弱化民智,深受统治者喜爱。所以很快信者众,搞得中国传统学派也站不
住了,只好跟着妥协。今天的儒道,不也是有拜拜拜,磕头磕头磕头的形而上的方式
劣币驱逐良币,这个经济学理念在中国文化发展史上是有很深刻的体现的。

!从职... 阅读全帖
f******n
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兄台提出的这几条有毛病吧,逐一解释:
1. 科举这个事情是隋唐时期出现的,虽然是隋文帝采纳的,但是手下的儒家大臣少不
了出这个主意吧。
2. 郡县制这个事情是春秋时期创建的,县制是楚国最早采用,郡制是晋国最早采用,
属于早期知识分子的建树,商鞅变法就是抄袭,法家在郡县制方面毫无建树,甚至不如
儒家。
3. 汉字是早期中国人的成就,这个成就任何派别也不可能有贡献。
4. 中医是经验的积累,后期很多儒家学者从事中医,张仲景就是儒家学者。
5. 武术还真是和儒家有关系,而且早期儒家学者武艺高强,子路就是大力士,孟子善
养浩然之气,内力深厚,其化骨绵掌掌风凌厉,可以震死一个一个师(^_^)。
6. 四大发明可都是在儒家思想统治中国的时期出现的,不能说一点关系也没有吧。

下来的,内心确实心翻作呕,思考许久却确实想不出儒家在治国安邦方面有什么原创良
策提出,实践成功并被各国学习的,恳请喜欢儒家的人指教一二,让全世界的人开开眼。
,还有中国人的大一统思想,历史上统一中国的人都和儒家没有半毛钱关系。
w***t
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来自主题: History版 - Re: 谁来说说什么是儒家思想?
Exactly. 儒家最根本的精神, 也是古代汉文化的主体, 不是所谓的王道, 霸道,
而是人道.
儒家的发源就是朴素的民族精神, 而儒家的兴盛, 则创造了原始的中国概念. 儒家
的民族,国家概念, 都是建立在对文明的尊崇的基础上. 华族是以区别于蛮族, 中国
是以区别于夷狄. 大一统, 就是为了保障文明, 没了文明一统又有什么用. 儒家的
政治思想的大概由此而起.
而人道则是儒家文明的核心. 朴素的来讲, "仁"就是爱人, "礼"就是敬人. "仁"
是人道的心, 而"礼"是人道的行. "仁"是文明的精神, 而"礼"是文明的表现.
除了"仁"与"礼"之外, 儒家精神的另一方面就是"理智", 也就是理性的思考. 儒家
不仅仅是体制与传统, 儒家精神本身是十分重视理性的思考的. 看看现在网上
小将的常常惊呼"爱国还要问为什么??", 如果他的知识稍稍多那么一点, 就会发
现被他们斥为"愚忠"的古人, 可没有少思考过为什么要"忠君". 名教中外,
汉人王朝时代, 汉唐宋明, 从来就不缺少大思想家, 新思想家. 中国人停止思考
是满洲入关以后的事了.
h**********r
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楼上各位的讨论太好了,我有很多地方都是心有戚戚。那些赞扬的话我就不说了,比如
说思考的深刻和系统,比如阅读的广博和总结的简洁。我这里只说我自己的一点零散想
法,也许能增加讨论的维度,有抛砖引玉的作用。
首先我认为“天命”是真理。皇权天授,乃至今天选的总统,也是天授。论证过程对我
自己是严密的,可是不能说出来,说出来也没有用,因为有很多个人经历,无法被证伪。
第二,我觉得很多人都有一个想法,现代工业和现代科技才代表了真正的对人类有益的
文明和文化。可是我觉得,在古代的生产条件下,教会大家怎样种麦子,水稻,玉米,
土豆,什么东西可以吃,怎样纺织,怎样和平共处,不要互相伤害,等等,这些才是重
要的,才能真正对大家的幸福生活有帮助。而这些,是儒家思想确实起了帮助的。儒家
讲“己欲立而立人,己欲达而达人”,讲积善成德,所以,一个人如果偶尔种出了一亩
好麦子,他是愿意把种子分享给他的家族和其他村里人的。想想我们在地震的时候全国
人民的表现,我觉得这是很有可能发生的事。
我有一个猜想,不知道对不对,就是中国在历史上很长的时间里,都是单位面积土地上
养活人口最多的国家。同样的土地,只能养活少得多的牧民... 阅读全帖
I********l
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比如说我提出了一个理论或者假说,到底是不是那么回事呢?这个就需要靠实证研究来
验证的。如果从国家角度来推行一套理论,那就更应该经得起实践考验,对吧?
那么,儒家思想也算是一个理论,从孔子,朱熹,到王阳明,上千年来,很多信徒都在
不断的发展和完善这套东西,也传播到了很多国家。
那么我们来看看中国信奉儒教的那些朝代,又是什么一种情况呢?比如说,近代几百年
里,中国是不是一直都是尊儒崇孔呢?清朝是不是?红楼梦里的贾宝玉不是就得念四书
五经吗?清朝也有很多儒家的大师,对不对?明朝也是啊,研究论语恐怕比今天的大师
要透要深。
可是,中国近几百年的历史,却是一部丧权辱国沦为帝国主义殖民地的血泪史。清朝割
地的时候,儒家大师们告诉我们该如何做了没?日本侵占东三省的时候,儒家大师告诉
我们怎么做了没?再往前,明朝崇祯上吊前,儒家大师告诉他该怎么做了没?不知道啊。
在关系到中华民族国运的重大事件上,我看不到儒家理论的任何贡献啊,我也看不到儒
家理论的哪一个假说指导了中国八年抗战,指导了中国人民解放战争,指导了中国开发
出两弹一星,指导了中国妇女不再缠足不再有童养媳。
所以说嘛,从国家角度说,儒家这套理论... 阅读全帖
O******1
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来自主题: Military版 - 孔庆东:毛泽东当然是儒家!
首先有人说毛泽东不是儒家。毛泽东当然是儒家,中国传统文化的主流就是儒家思想。
你不要看毛泽东评法批儒,一个人批判一个人,可能是他对他继承的最好的方式。我们
可能每个人都批判过自己的父亲,但是你批判自己的父亲不是为了显示自己厉害,跟他
作对。你通过批判他你可能超越了他,你更好地继承了他的优点。儒家的精神有很多,
在毛泽东身上体现就是知其不可而为之,这个事情表面上看上去做不到,但因为它是正
义的我就要做。虽万千人吾往矣,奋勇直前,还有我们今天说的民主思想。我为什么说
西方的民主狗屁不是?儒家的民主才是真正的民主,既为民作主又以民为主,孟子说“
民为重,社稷次之,君为轻。”讲得最好。中国为什么可以改朝换代?就因为儒家已经
把这个理论解释清楚了,你当皇上的好好当皇上,我们就拥护你是皇上;不好好当皇上
我们可以换一个。在理论上早该讲清楚了,这不算犯上作乱,这叫汤武革命。“革命”
一词就是儒家思想,中国人为什么能够迅速地接受革命思想?中国人会英语吗?会
Revolution不懂啊?革命中国古已有之,只要统治者不好,老百姓就有革命的合法性,
这是儒家来的,儒家的革命思想,民本思想,奋斗思想,勇往直前... 阅读全帖
d*******3
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来自主题: Military版 - 大家来修订个新儒家吧
儒家就是生物伦理主义
以前还认为儒家特别
后来看见一个伊朗姑娘回家结婚,一个村子的人照片集体
才,恍然,原来这个就是宗族啊
回想起 新闻里说 萨达姆 卡杂费 都用自己家乡部族的人,那个模样,很像古代中国的
族兵
中国要进入现代,必须抛弃儒家,血缘关系社会
这些贪官和社会人情,就是这些气息的反应
有人说,儒家核心在于等级制。普世程度明显不及三大宗教
联系古代中国的,恐怕是科举做官,没有儒家,亚里士多德也行
尤其当代儒家,一些信封着都是缠党人物,更让我对儒家没好感
门阀爱儒家,贪官多信佛。这些是很深刻的道理:儒家对门阀有利,贪官信佛,捞了10
亿,假吧意思捐了5000万,它就心理平衡,开始继续捞了
g**1
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人民日报:马克思主义地位不可弱化 儒家思想不能与之相提并论
发表时间:2015-09-30 08:56:07
7 字号:A-AA+
最近,在某高校一次考试中有这样一个题目:结合材料分析马克思主义与儒家思想的关
系。其考查重点是对马克思主义中国化的认识。题目有现实意义,也有知识含量,然而
评分标准却误将马克思主义与儒家思想简单地平行论述,没有突出马克思主义的指导地
位。这或许是出题人的疏忽,但这种疏忽恰恰反映了社会上有些人包括部分理论工作者
对如何把握马克思主义与儒家思想的关系、如何坚持马克思主义的指导地位还存在模糊
甚至错误认识。这样的问题应引起足够重视。
在高校考试中,考查学生对马克思主义基本原理和基本立场的掌握情况十分重要。材料
分析这种开放性问题,不仅考查学生对知识点的掌握情况,而且考查学生用马克思主义
基本原理分析问题、解决问题的能力。但无论教科书还是考试,都应把政治导向置于首
位,把马克思主义指导思想的地位和基本方法论的价值取向切实体现出来,更好地培养
和武装青年学生。前述考题评分标准没能体现这一点,就有可能误导学生,使其认为马
克思主义与其他一些思想体系的地位是等同的。而这... 阅读全帖
t*****t
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来自主题: LeisureTime版 - 世界三大文明体系--儒家的复兴
儒家不是宗教,因为任何宗教要有一个超自然的“神”,儒家从没有这样。
其实,争辩儒家是否是哲学,不重要,不是关键。但孔子明确地说了,不知生,焉知死
?儒家主要关心,现在活着的人怎么办的问题。所以,儒家不讨论通常意义上的哲学终
极问题。古希腊哲学体系,主要是针对“物”,对自然,而东方,主要是关于人。所以
,建筑在古希腊体系的西方文化,可以发展出现代科技文明;而建立在儒家思想上的东
方文明几乎不可能独立的建立现代科技。
王阳明的哲学,我当然很心服,很喜欢,他的文集,我也一读再读。但是,从什么地方
下手不容易,他的核心是“良知”,是他千载百难中得来,其中真义我没把握。他第一
次科举不中,就说,不以不中为耻,以不中而心动为耻。但是,他的不心动,绝不是心
如死灰,相反,他是有大悲悯之心的人。王阳明也说到了怎样培养,从小开始特别重要
,要让小孩养成这些认识到不自觉的程度。
我是在很大年龄才开始接触王阳明和孔子的思想,其时自己已经被习染的坏习气极深极
重,深有“心不胜习”之感。仿佛时时有一个我在管另一个我,不自在,生命不顺畅,
不通达,没有内在很清明,外在很和厚的样子。虽然,生活中,朋友,家人,同事都... 阅读全帖
b*******n
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来自主题: WaterWorld版 - 儒家教育學說 zt
儒家教育學說
漢書藝文志說:「儒家…游文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章
文武,宗師仲尼。…」儒家以孔子為宗師,自漢武帝罷黜百家,獨崇儒學以後,儒家學
說成為中國學術思想的主流。

孔子生於春秋之世,刪述詩、書、禮、樂,著春秋,贊周易,以六藝教弟子。
孔子的弟子很多,曾子記述孔子言論,著大學;曾子的弟子子思(孔子孫)著中庸。代表
孔子思想的主要書籍是論語,這是孔門弟子記述孔子言論而成。儒家還有兩位大師,那
就是戰國末期的孟子和荀子。孟荀的思想,表現於孟子和荀子二書。以上各書,是代表
儒家思想的作品。
一、儒家的思想和教育目的論:儒家的思想,是以人性為本位,以仁愛為中心
,藉以建立安定的社會、仁治的國家,更進而實現大同世界的理想。儒家的教育目的,
就在於以發揚人性、完成人格為起點,而以建立仁治之國和大同世界為最高理想。
何謂仁?論語上說:「樊遲問仁,子曰愛人。」(論語顏淵)這愛人二字,是仁
字最切當的解釋。這種仁愛的精神,以孝弟為出發點,論語上說:「孝弟也者,其為仁
之本歟?」孝順父母、友愛兄弟,是人性最初
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