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发帖数: 520 | 1 看到了斑竹的置顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc2/everybodydeservestruth_0.htm
文／大陆大法弟子
【明慧网二零一四年一月二十八日】修炼路上经历的太多了，一时难以都写下来。今天
我先谈几点心得体会。
修好自己，感化众生
自从九八年三月得法后，我最喜欢听老同修们讲师尊传法期间的故事，喜欢看《忆师恩
》这本书，书中学员对师尊的一言一行的回忆，令我无比震撼，我真正感受到了师尊的
慈悲、伟大，也了解到师尊救度众生的艰辛。每每回忆起来都会泪流满面。
从修炼开始，我就经常背诵《精進要旨》里的经文，并以法为师，从一点点的小事做起
，一点点的改掉自己在以往生活中养成的坏习惯，按照大法对修炼人的标准来严格要求
自己，让我所到之处、所能接触到的人都能够感受到大法的美好，感受到大法弟子的善
良、可敬。
九九年七二零以后，邪党利用各种媒体铺天盖地的对师尊、对大法進行抹黑、诬陷，整
个大陆被谎言笼罩着，人们无奈的被动... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 4 『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），
提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命)
子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎... 阅读全帖 |
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发帖数: 33185 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
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发帖数: 4 | 6 我们学习中国历史上的吏治，目的是了解我国历史上吏治的得失，为建设高素质干部队
伍提供一些借鉴。
历史是最好的教科书，历史是人类最好的老师。历史记述了前人的成功和失败，重视、
研究、借鉴历史，了解历史上治乱兴衰规律，可以给我们带来很多了解昨天、把握今天
、开创明天的启示。重视吸取历史经验是我们党的一个好传统。毛泽东同志说：“今天
的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历
史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前
的伟大的运动，是有重要的帮助的。”延安时期，环境那么严酷，任务那么繁重，毛泽
东同志仍然十分重视研究和借鉴历史。今天，我们进行伟大斗争、建设伟大工程、推进
伟大事业、实现伟大梦想，更需要重视、研究、借鉴历史。这对我们丰富头脑、开阔眼
界、提高修养、增强本领具有重要意义。
我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，中国历史上凡是有作为的政治家都懂得，“为政
之要，惟在得人”、“育材造士，为国之本”的道理，在吏治方面留下了很多思想和做
法，其中不乏真知灼见。比如，《墨子》中说“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良
之士寡，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 【正见网2017年11月30日】
我们有时候称某人为好人，好人和好人也不是一个水平，都称为君子也是不同的，也就
是说他们之间还存在着一个不同的境界问题。孔子曾对君子划分为三个层次。
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就
够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难以
做到呢！”（出自《论语》）
有人会认为自己是一个好人，但是和更好的人比起来还是有一定的差距。不应该满足于
自己的现在，应该做一个更好的人。境界提高了，或许福分也就来了吧。
原文：子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
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发帖数: 2397 | 8 『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），
提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命)
子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎... 阅读全帖 |
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发帖数: 9656 | 9 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: ChinaNews
标 题: 孔门弟子zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 15 12:04:41 2011, 美东)
『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤... 阅读全帖 |
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发帖数: 867 | 10 【原文】
14·42 子路问君子。
子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
【译文】
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”
子路说：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”
子路说：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于
做到呢？” |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子
不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯
氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼
乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平
生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 共工孔壬采用“壅防百川，堕高埋卑”的治水策略，历时多年，徒耗巨款，没有成效。
加之孔壬“虞于湛乐，淫失其身”，最终治水失败，无功免职。
尧征询四岳的意见，询问谁能治理水患，四岳推荐鲧。尧说：“鲧这个人很任性，很骄
横，常常不听从命令，还毁坏族人的利益，不可以担任这个工作。”四岳说：“现在找
不到比鲧更合适的治水人选，就让他试试吧。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。
鲧长于建筑，善于筑城。鲧采用筑堤堵水的方法，以期约束水势，开始有些效果，随着
水位升高，堤防不但未能阻遏洪水，还不断溃决。最终堤坝崩溃，死伤众多。
鲧治水九年，没有取得成效。舜建议将鲧流放到羽山。
舜了解到鲧的儿子文命（禹）宽仁有德，善于治水，于是向帝尧推荐他来治理洪水。
一、神禹降世
禹，姓姒氏，名文命。其父鲧，是黄帝氏族的后裔。
据《竹书纪年》，帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠
。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，
故名文命。长有圣德，长九尺九寸。
鲧娶有莘氏的女儿，名叫女嬉，也叫修己。帝挚死后，鲧不再做官，和他的妻子住在汶
山广柔地方的一个石纽村，在... 阅读全帖 |
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发帖数: 4 | 14 党的十八大以来，习近平总书记站在党和国家工作全局的高度，全面推进党的建设
，坚持全面从严治党，发表了一系列重要论述，深刻阐释了党风廉政建设和反腐败斗争
的重大理论问题和实践问题，为新形势下深入推进党风廉政建设和反腐败斗争提供了思
想武器和行动指南。党建网微平台和您一起学习习近平总书记的部分廉政警句。
能否廉洁自律，最大的诱惑是自己
一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。 一个人战
胜不了自己，制度设计得再缜密，也会“法令滋彰，盗贼多有”。希望同志们，“吾日
三省吾身”， 做到严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实
。古人讲：“君子为政之道，以修身为本。”中国传统文化历来把自律看作做人、做事
、做官的基础和根本。《论语》中就说，要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以
安百姓”。 古人所推崇的修身齐家、治国平天下，修身是第一位的。我们共产党人更
应该强化自我修炼、自我约束、自我塑造，在廉洁自律上作出表率。
——2014年5月8日，习近平在同中央办公厅各单位班子成员和干部职工代表座谈时
的讲话
心中高悬法纪明镜、手中紧握法纪戒尺，知晓为官做事尺度... 阅读全帖 |
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c*****c
发帖数: 606 | 15 「唯物論」也是馬克思所宣傳的，經中共反覆灌輸給中國人，現在已經成了中國人思想
的一部份。所以，在中國，宣傳輿論日復一日地講：「崇尚科學、破除迷 信」，人們
沒有覺得這樣講有甚麼不對。教科書中講，「神佛是愚昧落後的古代人頭腦想像出來的
，隨著科學技術的發展進步，已被人們拋棄了」。人們也都認為是 這樣。可是看看國
外，這樣說教的可信度就大打折扣了。
在美國，美元上寫的是：「我們信仰上帝」，國歌中寫的是「願上帝保祐美國」，歷任
總統就職時都手撫《聖經》宣誓，人們經常到教堂做禮拜。在國外，人們過的 節日是
聖誕節、復活節。可是聖誕節和復活節的內涵，如果按照中共的標準衡量，就是「迷信
」：西方人把耶穌稱為神，為了慶祝他的誕生，人們把耶穌的誕生日設 為節日，即聖
誕節；為了紀念歷史上耶穌被釘死在十字架後第三天復活，人們把每年的這一天設為節
日，即復活節。所以，與中國完全不同的是，在當代科技發達的 西方國家，對神的信
仰在人們日常生活中普遍存在。
中國人被封閉式灌輸「教育」，盲目相信唯物論，可是誰都不了解馬克思創建唯物論的
真實用意和當時的歷史背景。其實，唯物論是馬克思為了對抗基督教對人們的影響，妄... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 16 我国历史上第一篇座右铭是出自东汉大书法家崔瑗之手。
东汉永元八年（公元96年），崔瑗 18岁时，游学京师。从侍中贾逵深造，遂精通天文
、历数等。后因其兄崔章被州人无辜杀害。他怒不可遏，手刃仇人，为其兄报仇。然后
隐姓埋名出逃他乡。元初五年（公元118年），他年已40岁，遇朝廷大赦，始归家。
崔瑗在总结自己坎坷经历的基础上，写了一段自戒之词，尝置座右，故曰座右铭，座右
铭一词，乃始于此。其铭文如下：
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤。
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
崔瑗对于世情练达之事和出处穷通之理，可以说悟得比较透彻。作者意在自诫，他直面
人之常情，作了与众不同的选择：不彰人丑，不扬己美；施人勿念，受施勿忘，誉不足
喜，毁不足悲；名副其实，守愚藏拙，持柔弱，戒刚强。
座右铭，是作者思想观念和行为准则的集中体现，其中有两点特别值得重视，一是做人
的准则，二是做人的方式。
做人的准则，一言以蔽之：“... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 17 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2591&id=26554
法的真义
信息来源：中国佛教网 发布时间：2010-07-07 [法增法师]
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko
Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待
时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所
熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可
奉行，可得成... 阅读全帖 |
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n*******u
发帖数: 343 | 18 下面这边文章里提出的观点，作者好像是北师大的，觉得比什么埃及说靠谱多了。
有说法认为现在彝族就是夏朝遗民的一支，古彝文即夏篆的流传。水族文字据说也可能
有部分是夏朝文字。
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夏朝遗民流布情况概说
王 宁
夏朝的故国本在今山东省，这是于史有明证的，一些历史学家多主此说，如王国维
言：“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之
见于经典者，率在东土，与商人错处河济间盖数百岁。”[1]顾颉刚也认为夏人的“势
力范围大部分在山东” [2]，杨向奎云：“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北
、河南三省间，而以山东为重点”[3]，又云：“中夏以前，启以后夏之政治中心在今
山东，其势力及于河北、河南” [4]；劳里云：“山东应是夏族初期活动地域，后来又
西迁。大禹治水活动主要是在九州中的兖州，豫州、徐州只有一部分，后来禹治水遗迹
遍及全国各地，这是后人把实在的历史逐步附会扩大而成的”[5]。笔者也曾经写过一
篇《夏国疆域新证》，比较全面地论证了夏朝故国的位置和疆域范围[6]，夏朝的故国
的确是以山东为中心，当... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 19 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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Z********n
发帖数: 796 | 20 孔儒文化”是中国“ 汉奸”倍出的思想渊源
作者: 黎鸣(韩.村.紫.兰) [214005:5941], 10:08:09 04/10/2013:
通观中国的历史，中国人基本上是一个在不断“亡国”的历史故事之中艰难
地生存到了今天的民族。换言之，中国的历史，基本上是由少数民族的“君主”来统治
“大汉民族”的历史。这是中国历史之中最真实的状况，看不到这一点的人们，绝对只
能是面对中国历史的“瞎子”。也正是因为如此，每逢“亡国”的时机，中国必然是“
汉 奸”倍出，而且更是“大 汉 奸”倍出，因为正是在大量的“大 汉奸”的帮助之
下，少数民族的“政权”才可能在“大汉民族”之中建立起“威权”，并进而对“大汉
民族”实行“有效”的专制统治。
不要说远，仅仅说上个世纪三、四十年代的“抗日战争”，汪精卫的 汉奸
政权即纠集了八百万“伪军”，以此来帮助日军侵占中国，而真正日本人在中国的军队
全部加在一起也就只不过三百万；更不要说，中国抗日的国、共之间也时时刻刻都在伺
机企图消灭对方，或甚至有意借助于日伪的帮助来消灭对方。蒋介石还说得振振有词：
“攘外必先... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 21 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 修己治人
你这和 大学 明德新民 有什么不一样？
外王离不开内圣
内圣，呵呵，那你不过是重复绕到宋明垃圾儒的路子上来
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:以明心见性之空言 代替修己治人之实学 |
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h**y
发帖数: 1232 | 23 （六）
我与龙隐心照不宣地相对摇头。我们心里都明白，这个时候想要加入五福院，极可能是
一时冲动，或者是因为赐福院集体中毒死伤无数造成的恐慌所致。这样的情况下，加入
五福院对他们来说，是进了保护圈，是找到了精神的依托。然而，这些恰恰是与五福法
相悖的，是修持五福法的最大障碍。
用最简单明了的话来说，学习五福法的宗旨是：遵循自然，修己利他。如果不能以这个
宗旨为前提，那么每增加一个五福，就有可能增加一个破坏五福法的卧底，尽管这个五
福肯定会矢口否认。
龙隐见我和他意见一致，放开喉咙招呼大家道：“各位，大家快请起。今天，我们小城
里发生了太多重大事件，有人伤，有人亡，有人疯癫，有人醒悟。如果，大家真地心向
五福法，就赶快恢复正常的生活和工作，尽量去帮助需要帮助的人。并且，在今后的生
活中，要时刻记得遵循自然，修己利他。我和德弘师傅，随时欢迎大家前来探讨在实际
生活中遇到的与五福法相关的问题。”
龙隐看了看大家，又看了看广德，继续说道：“我们欢迎更多的人成为五福法俗家弟子
。对于执意要加入五福院，一心一意修持五福法的人来说……”
“五福全师傅，龙隐师傅，请等一等。”人群外，一对老夫妻牵着一个年... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 24 （六）
我与龙隐心照不宣地相对摇头。我们心里都明白，这个时候想要加入五福院，极可能是
一时冲动，或者是因为赐福院集体中毒死伤无数造成的恐慌所致。这样的情况下，加入
五福院对他们来说，是进了保护圈，是找到了精神的依托。然而，这些恰恰是与五福法
相悖的，是修持五福法的最大障碍。
用最简单明了的话来说，学习五福法的宗旨是：遵循自然，修己利他。如果不能以这个
宗旨为前提，那么每增加一个五福，就有可能增加一个破坏五福法的卧底，尽管这个五
福肯定会矢口否认。
龙隐见我和他意见一致，放开喉咙招呼大家道：“各位，大家快请起。今天，我们小城
里发生了太多重大事件，有人伤，有人亡，有人疯癫，有人醒悟。如果，大家真地心向
五福法，就赶快恢复正常的生活和工作，尽量去帮助需要帮助的人。并且，在今后的生
活中，要时刻记得遵循自然，修己利他。我和德弘师傅，随时欢迎大家前来探讨在实际
生活中遇到的与五福法相关的问题。”
龙隐看了看大家，又看了看广德，继续说道：“我们欢迎更多的人成为五福法俗家弟子
。对于执意要加入五福院，一心一意修持五福法的人来说……”
“五福全师傅，龙隐师傅，请等一等。”人群外，一对老夫妻牵着一个年... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 25 有的人可能觉得这样的生活太calculating，其实，你再calculating，仍然在业力之内
。一个不calculating的人，福报足够，可能给与予之间就是合于术数的。
当然，有人可能对这里说的有排斥感，因为看起来内容很繁杂却无助于所谓的"解脱"。
世间是怎样运作的，不会因为个人的态度而改变。个人怎么选择去适应世界的运作，是
从修己到理解世界，或者从理解世界到修己，是另外一码事...
如果你calculating enough，能懂得所有天地的类象，能借力于天地做你要达成的事情
，也是种智慧。但，这种智慧也是要修来的。智慧不够，可能就自己把自己玩死先。达
到这种智慧，要"消"得可能不仅仅是读万卷书的精力。
说来说去，都是世间法哦...
另外，上面五步曲真能达到我所说的效果吗，希望大家本着实验精神和质疑精神，有人
因此差点被玩死，所以，走火入魔的可能还是很大的。
道理上吗，如果对一些类象技术有应用感触的，应该对上面所说的感想会多一些。
......
至于出世间的变化之道，睡觉去接着捂。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:12:43 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Oct 21 00:17:32... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 27 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: [合集] 开贴扯 '道化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 2 09:36:09 2011, 美东)
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 ... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 28 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: History
标 题: 哪个混帐东西删老子的贴？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 00:20:39 2011, 美东)
凭什么删老子转发的标准的严肃论文？？
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——
南京国民政府时期蒋介石思想理论简析
【作者简介】马振犊：中国第二历史档案馆副馆长、研究馆员 邮编：210016
【摘 要 题】现代人物研究
【正 文】
在孙中山时代，国民党内唯孙马首是瞻，无论是在领导权或是在理论权威性上，党
内没有人敢于超过孙中山而凸现自己。那些舞文弄墨的国民党文胆们，如胡汉民、戴季
陶等人，也只不过埋头于为孙中山的思想理论做进一步的诠释工作而已。但到了1926年
，国民党进入蒋介石时代以后，由于蒋氏长于行动的特色，使其在理论上显露出不足。
在这种情况下，国民党内出现了多种理论派别，他们都以孙中山的三民主义理论继承者
自居，并对之加以大同小异的各自解释，演变成为不同的“三民主义”理论流派... 阅读全帖 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 29 [导读]《公民读本》一书为“国民学校”用书。其中《政体》一课对比立宪与专制，说
明分权制衡机制；《国会》一课告诉学生，国会职权包括立法权和监督财政权；《选举
》一课强调“选举为人民之权利”。
毕苑 中国社会科学院近代史所研究员
“公民”观念怎样在中国兴起
在现代民主政治中，“公民”是一个常见的概念。但对于中国来说，作为现代政治参与
意义上的“公民”概念却是一个舶来品。因为中国传统典籍中虽有“公民”一词，如《
韩非子》中有“是以公民少而私人众”，但其含义略近于“具有公心之人”，并不具有
政治参与内涵，正如马克斯·韦伯认为的，传统中国没有发展出近代“公民”观念。那
么，“公民”观念在中国是怎样兴起的呢？
■“公民”知识在晚清新式教科书中开始涌现
晚清以来，西方国家的近代政治常识尤其是国家制度学理等知识开始引介到中国。尤其
是清末十年，日文法政类书籍被国人大规模翻译出版。熊月之曾列举出清末“译作最多
，成效最大”的若干法政著作，指出它们“将西方国家观念、国际观念、法制观念、天
赋人权观念、权利义务观念、自由平等观念，集中而具体地介绍进中国”。这些近代公
民应具备的常识推动了近代中国“公民... 阅读全帖 |
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o****a
发帖数: 13 | 30 屡见各媒体充斥 着“现在的中国社会道德沦丧，金钱至上”的报道和评论。近日广东
小悦悦事件更是被日美媒体评论报道，指手画脚。
到底中国人怎么了？
国人听到见到小悦悦事件的报道或对不良司机的愤怒，或为小悦悦遭遇的悲哀，或替冷
漠路人羞愧，或作为国人自己的反思。痛定思痛，我们应该怎么办？
且不说泱泱中华的辉煌历史，就我们现在也是无可否认的世界强国。虽然我们中也会有
道德沦丧的败类，但这磨灭不了我们广大中华儿女的真诚和善良。
诚然，现代社会各个阶层的工作和生活中，鸭梨都很大。每个人都在为生活奔波劳碌，
我们认可金钱不是万能的，没钱也是万万不能的。在我们每日奔波劳碌之余，是不是总
觉的生活好像忽略了些什么？那就是我们的根，是我们的良知（知耻，知愧，知恩），
是我们中华民族的传统美德：“仁爱孝悌，诚信知报，精忠报国，克己奉公，修己慎独
，勤俭廉政，勇毅力行，自立自强”。这些美德是我们与生俱来的，只是有可能藏到了
心灵的某个角落里。当你每天睡觉的时候，把咱这老祖宗留下的东西在心里走上一圈，
看你是不是就找回了自己，找回了我们自己作为中国人的意义！
接下来做什么？ 唤醒自己和周围人，挥洒我们的良知，壮... 阅读全帖 |
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o**n
发帖数: 1249 | 31 俺觉得佛教比那两个宗教有点好处就是比较注重修己，不那么疯狂地劝人入教，我看到
热情的基督教徒总是心下忐忑阿，不知道对方啥时候就开始传教拉。所以佛教没个独特
圣地也可以理解。 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 32 南京国民政府时期蒋介石思想理论简析
【作者简介】马振犊：中国第二历史档案馆副馆长、研究馆员 邮编：210016
【摘 要 题】现代人物研究
【正 文】
在孙中山时代，国民党内唯孙马首是瞻，无论是在领导权或是在理论权威性上，党
内没有人敢于超过孙中山而凸现自己。那些舞文弄墨的国民党文胆们，如胡汉民、戴季
陶等人，也只不过埋头于为孙中山的思想理论做进一步的诠释工作而已。但到了1926年
，国民党进入蒋介石时代以后，由于蒋氏长于行动的特色，使其在理论上显露出不足。
在这种情况下，国民党内出现了多种理论派别，他们都以孙中山的三民主义理论继承者
自居，并对之加以大同小异的各自解释，演变成为不同的“三民主义”理论流派。在20
世纪30年代前后，这些论说成为蒋介石时代国民党思想理论的主要组成部分。
从严格的意义上来说，蒋介石不算是一个理论家，在他一生中所崇尚的是“行动高
于理论”的原则，按照他自己的说法就是“力行主义”。在他统治中国的几十年内，先
后由他的秘书陈布雷等人代笔，按照他的意图，对国民党的政治理论多次进行了修订和
阐述，而蒋本人除了由他人代写的各种演讲稿、报告书外，并没有出... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1540 | 33 汪士铎：“天国”与“末世” (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 14 20:04:18 2012, 美东)
那一年，汪士铎第一次见到，他从小熟悉的南京城禁卫如此森严。
那是咸丰三年（1853年），城外突然建起了数不清的坚实的营垒、高耸的望楼。每一营
垒，内有一道、外有三四道壕沟环绕，多者甚至有七八道壕沟，壕沟深八尺、宽六到八
尺不等……此前宽敞的城门也被砌窄，每处设巡守两人，士卒不许脱衣而寝。城内各街
亦建起更楼，若街有设馆，馆内又另置更楼……太平军占领南京后，严密的防备已经到
了“全城内外，在目如绘”的地步。
但是，这样的情形只会更加重一些人内心的恐惧，52岁的汪士铎就是如此，无论如何，
他已决定要逃离这座城市了。
1853年11月16日，汪士铎贿赂了一位采薪馆的头目，约好次日早饭后由其带出城外。第
二天，汪士铎装扮成书吏的样子，随人从守卫相对薄弱的南门出城，来到驯象门外一个
叫江疯子的人家。太平军管理采薪的人，写了一个发柴小帖给他，午饭后，汪士铎便由
江疯子带至山上。
上山后，江疯子伺机令汪士铎伏在地上，急忙拿杂草将其盖住，然后嘱咐他勿嗽勿动。
在乱草竹竿下面... 阅读全帖 |
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s****7
发帖数: 2507 | 34 孙之獬是明朝天启年间进士，授检讨，迁侍读。孙之獬做官时正是魏忠贤当权时期，
阉党吃香，他便成为阉党成员，着实过了一段好日子。崇祯元年（公元1628年）魏忠贤
倒台后，明崇祯帝下令毁掉由阉党编写的以排斥、诛杀异己为目的的《三朝要典》，孙
之獬曾抱着《三朝要典》到太庙痛哭，为士林所不齿。这年八月，朝廷“削孙之獬籍”
，让他回乡居住。
清军入关以后，孙之獬俯首乞降，自己带头与家人奴仆一起剃头留了辫子，并换上了
满装，一心一意在山东等待满清主子的到来！清廷为收揽人心，接纳并让他当了礼部侍
郎。但这并不是让他臭名昭著的原因，“剃发令”的倡议是孙之獬被大家牢牢记住，并
被刻在耻辱柱上的最主要原因！当满清刚进北京时，时因天下未定，允许明朝的降臣上
朝时仍穿明朝服饰，只是满、汉大臣各站一班。可是这个孙之獬为独得满清欢心，有心
“标异而示亲”。一日上朝时他变得“焕然一新”，不但剃了发，留了辫，还改穿了满
族官吏的服装。当大臣们步入朝堂站班时，他很亲切地走进了满族大臣的行列。满族大
臣都自谓高人一等，哪能容忍属下的汉臣孙之獬与之同班？七嘴八舌又你推我拉把他逐
出班外。孙之獬自讨没趣，悻悻然走回汉班，汉臣恨... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 339 | 35 一、自我的觉醒
打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一
念之间；走上人生正途，要化被动为主动。
如果探讨孔子思想对现代人有何启示，则首先值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真
诚，首先需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。
首先打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的
统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可以在千军万马之
中，把敌方统帅劫走。但是，一个平凡人的心意却不能被改变。“志”是心意，代表心
中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：即使
是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，并
且为这个想法负责。
其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如
平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如
果停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，
那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别
人，... 阅读全帖 |
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m****z
发帖数: 230 | 36 这个人是湖南郴州永兴县人。跟后面大热的曾国藩可能同族。这个人当然没有曾国藩这
么牛了，冲天也就一个读书人，平时准备考试，闲时教教学生，一生也就平平淡淡。
偏偏这个曾静一点也不安静。没事就琢磨这天下怎么就成了大清的了，这不是我们汉人
江山吗？有一回，曾静看到了一篇文章，顿时像孤舟看到了灯塔。
谁的书呢？
吕留良的书。
吕留良是明末清初的大学者，年轻的时候进行过反清活动，跟当时的大文人黄宗羲、黄
宗炎、高斗魁都是好朋友。年纪大了后成为一位非暴力不合作成员。一直隐居乡下不当
清政府的官。当然，平时闲着就写文章发发满清的牢骚。
这个曾静一看到吕留良的文章，顿时眼前一亮，专门派人到吕留良的家里求索吕留良的
所有文章。看了之后是精神为之一振，认为“反清复明”十分有必要，并作了一个大胆
的表述。
“若论正位,春秋时皇帝,该孔子做;战国时皇帝,该孟子做;秦以后皇帝,该程子做;明季
皇帝,该吕子留良做。如今都被豪强占据去了。”
曾静认为皇帝就应该吕留良来做。不过，吕留良先生已经去世多年，没办法当这皇帝了
，却不想被精神领袖了一把。
受到精神鼓舞的曾静决定走上反清复明的大道。
但想来很容易，做起来很难。曾... 阅读全帖 |
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m***r
发帖数: 798 | 37 余少镭
关于清朝文字狱，鲁迅在《且介亭杂文·隔膜》中说：“大家向来的意见，总以为文字
之祸，是起于笑骂了清朝。然而，其实是不尽然的。”鲁迅说的“不尽然”，也不尽准
确，检阅有清一代所有文字狱，真正“笑骂了清朝”的，实是微乎其微，如《曾静谴徒
投书案》有明确的反清意向，并煽动陕西总督岳钟琪起义；《伪孙嘉淦奏稿案》将矛头
直指“十全皇帝”乾隆，说他有“五不解、十大过”，将乾隆的政策及权贵重臣骂得体
无完肤。除此之外，更多的是自上至下的疑神疑鬼、周文深纳、无中生有的构陷，还有
的就如本专栏前两篇写过的，对满口疯话的精神病人的扑杀。
所以鲁迅又说，那些因文罹祸者，“有的是卤莽；有的是发疯；有的是乡曲迂儒，真的
不识讳忌；有的则是草野愚民，实在关心皇家”。
最后这一类，用今天的话来说，就是“自干五”。
【“十全皇帝”被打脸】
在上篇《萌化清帝时，我们在萌化什么》中，我们已八过“刘震宇《治平新策》案”。
案中的男一号刘震宇，就是一个不折不扣的“自干五”。他之所以撞到枪口上，初心只
是为国分忧——见官府长期捉拿不到马朝柱，于是急朝廷之所急，主动献策。
马朝柱是湖北蕲州人，乾隆十二年，他在罗田天堂寨租... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 38 千古浩劫 —— 五十年后谈文革 2016-05-16 19:33:26
6401.jpg
千古浩劫 —— 五十年后谈文革
解滨
上个世纪，我们这个小小的星球上发生了三场惨绝人寰的大浩劫。 第一场，死了3500
万人。第二场，死了7000万人。 第三场，死了2000万人。 这三场大浩劫分别是：第
一次世界大战，第二次世界大战，文革。
对！ 文革是上个世纪人类的三大浩劫之一。 虽然其死亡人数没有另外两场浩劫那么多
，但其对人类文明的破坏丝毫不亚于另外两场大浩劫。 二次大战结束后，战犯被国际
法庭审判，被摧毁的城市很快被修复，人们心灵的创伤慢慢被医治，法西斯主义被世人
所唾弃，成百上千个纪念碑被竖立起来以悼念不幸受难的人们以及记住那场悲剧。 而
文革不但杀了那么多人，而且对于人类的摧残不仅是肉体和心理的，更严重的是对历史
遗迹的毁灭，对人类文明的亵渎，对中国人民思想的毒害，以及对中国文化的灭绝。
这些，有的已经永远无法恢复，有的需要上百年甚至几百年才能恢复。
文革结束后，至今没有任何一座文革纪念碑被竖立起来以悼念千百万冤魂，文革中摧残
生灵杀人害命的侩子手和恶魔们全部... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dnls (多年历史), 信区: Military
标 题: 亡华“三王”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 30 18:42:38 2017, 美东)
永嘉之乱 靖康之耻 甲申之变 三次宗庙丘墟神州陆沉，跟三个姓王所开创的学说关系
甚大。王弼的玄学，王安石的新说，王守仁的心学。三者共同特征都是“以明心见性之
空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱” |
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z**********e
发帖数: 22064 | 40 前言
曾国藩是影响中国历史发展的重要人物。然而对他的评价却大毁大誉，
差之天渊，正如章太炎所论：「曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。」
在改革开放的当今，又一次出现研究、评论、仿效曾国藩的热潮。不仅
是史学界、文化界、士农工商无不关心死去百余年的曾国藩。有人称之为「曾
国藩现象」。
曾国藩毕竟是历史人物，这本《曾国藩本传》旨在如实反映曾国藩的一
生史实，帮助大家研究了解，或能透视「曾国藩现象」的本质。
总序
从90年代开始，在中国思想文化界出现了一个研究、评论曾国藩的热
潮。当前，这个热潮已波及到历史学、哲学、文学、艺术等各领域，并广泛
影响到政界和工商界。被人们称之为「曾国藩热」或「曾国藩现象」。
对这一特定环境和条件下出现的历史文化现象，有人作
了比较系统的分析考察。认为其基本原因是：世界范围的儒学复兴热潮，
为「曾国藩热」的产生准备了良好土壤；新形势下新道德重建的社会呼声，
为「曾国藩热」创造了必要前提；领袖崇拜的自然延伸和向纵深发展，推动
了「曾国藩「热」的出现和形成；长篇文学作品《曾国藩》的出现，促使「曾
国藩热」由学术热潮转为社会热潮，等等。
上述分析无疑是有道理的。但... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 4605 | 41 中国老祖宗的智慧闪耀光芒数千年，很多中国人却没有掌握，内心空虚，当然容易被基
督教征服。
道家的哲学思想就能使人懂得如何与自然相处，如何与人相处，如何与自己相处；佛家
教人向善，但从来不强求你进入佛门相信佛教，只讲求缘分。也只有基督教会以“死后
下地狱”来恐吓不入教的人，强迫向别人传福音，硬要拉别人去见上帝。东方与西方文
化的本质差别完完全全体现与此：东方智慧讲究内敛，清虚，空欲，修己，再度人；西
方文化习惯外展、扩散、侵略，排斥其他思想。 |
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T*******e
发帖数: 6425 | 42 百科名片：
“王道”一词，最早出自孟子的学说。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故
也可说成“圣王之道”。王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁
义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。
》》》》》》》》》》》》》》》
中华文化“王道”理念对当今世界的启示
2011年04月27日 07:14:30 来源： 人民日报海外版
任何一个时代，在其特定历史背景下都有其特定的思想，这些思想不仅在当时具有
引领意义，同时也具有跨时代的影响。作为中华传统文化一部分的“王道”思想亦是如
此。自从春秋战国以来，“王道”思想对中国历代治乱安邦，对推动中华各民族融合、
发展和统一，对维护中华文化圈的繁荣稳定都起到了不可估量的作用。
当前，在西亚、北非地区出现社会政治动荡，西方国家对利比亚已经进行了一个多
月的轰炸。世界动荡不安，人民流离失所。这些都是西方价值观念及其霸道行径所带来
的严重后果。而中华传统文化中，“王道”思想可为人类解决一系列问题提供有益的参
照。
“王道”思想对今天有三点启示：
一是要通过“修己”做好自己的事情。“王道”思想强调“内圣”。“内圣”就是
个人修养，就是要... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 这个话要说就要说完整，呵呵。禁枪可以，可是要把所有的枪都收起来，美帝这里是不
可能的,真的禁了，最有可能的是搞到最后黑枪泛滥，人心惶惶。加强管制，限制个人拥
枪的数量和威力倒不妨试试。
身怀利器，杀心自起，慎而重之 ZT
李鸿章有过一段典故，颇为耐人寻味。光绪六年，俄国皇太子送给李鸿章一把金质
手枪，鸿章爱不释手，经常带与身边。一次外出狩猎之时，便不由自主想一试身手，突
然望见了周围的寂静村庄，就此停住，不再使用手枪。幕僚好奇，询问原因。李鸿章回
答：这是我想提醒自己，身怀利器，杀心自起，慎而重之。
好个身怀利器，慎而重之！李鸿章教育幕僚，一个人如果有了武器，便会生出伤害
别人之心，正如一个人拥有权力一样，不将权力运用到不能到达的地方，便决不会停止
。这个时候，最重要的是手握“利器”的人要常常知省，不要澜生杀心，滥用权力。
李鸿章的话，可以说是封建士大夫身居庙堂的修身箴言。寒窗苦读，一朝成名，手
握国家这个“天下之利器”，是否记得他还是一件“公器”？公与私，阳与阴，修己与
安人，小我与大我，这些不断缠绕众人的话题，确是专制制度下不得不考虑的现实问题
？在一个讲究... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 44 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: History
标 题: 蒋帮头目和文人尊儒反法攻击批林批孔言论摘编——批林批孔资料
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 13 09:52:15 2017, 美东)
现将一九七三年九月以来蒋帮头目及反动文人在台、港报刊上发表的尊儒反法、恶
毒攻击我无产阶级专政的言论摘编如下，供批判用。
◇ 狂热吹捧孔丘，竭力诋毁文化大革命和批林批孔运动
“批孔扬秦”不止是对民族文化的诬蔑毁坏，而是在酝酿并激起对大陆同胞生存生
活“新文革”之巨变！它不止是对民族历史的撕毁和错乱，而更是对民族道德、民族命
脉的悍然斩绝！”
——蒋介石一九七四年元旦文告。蒋帮《中央日报》，一九七四年一月一日
“文化大革命”就是它破坏中华文化，破坏中国人生活方式罪孽的总暴露！最近它
又在大搞批斗孔子推崇秦始皇的勾当，不但使“恶”蹂躏“善”，更是诬明德至善为恶
为非，谓罪魁恶首为善为是，这就是要更加彻底的破坏中国人的伦理精神、历史法则和
道德观念。
——蒋介石致伪国大年会的“书面训词”，蒋帮中央社台北一九七三... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 中国的士人阶层从来就没有把当所谓的独立文人当成主流追求，隐士永远是另类，通经
致用 修己治人才是中国士人的灵魂。 |
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发帖数: 1 | 46 一切神秘主义都是胡说八道。 人的自我，前世是祖先，今世是自己，后世是子孙，这
就是全部宗教所忽略的最基本事实，也是人最应该执着的东西，祭祀祖先，孝敬父母，
修己治人， 养育后代。体会到这些看似朴素的道理的含义，远胜过一切宗教的修行。 |
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N*******e
发帖数: 580 | 47 不懂就要谦虚点啊，这跟神秘主义没有任何关系
而且你的这些“朴实”，更恰恰印证了我的印第安人说
[在 dnls (都督中外诸军事) 的大作中提到：]
:一切神秘主义都是胡说八道。 人的自我，前世是祖先，今世是自己，后世是子孙，这
:就是全部宗教所忽略的最基本事实，也是人最应该执着的东西，祭祀祖先，孝敬父母
，修己治人， 养育后代。体会到这些看似朴素的道理的含义，远胜过一切宗教的修行
。 |
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发帖数: 1 | 48 心学本来就内释外儒，危害极大 “以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而
万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。” |
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发帖数: 1 | 49 顾炎武说得非常清楚透彻 这么说吧 永嘉 靖康 甲申 神州三次陆沉 重要原因都是学术
上出现了所谓创新 玄学 新学 心学，士人纷纷以“明心见性之空言”代替“修己治人
之实学” 。 |
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n******g
发帖数: 17225 | 50 2018-05-04 17:42:00来源：央广网
编者按：习近平总书记在文章、讲话、著作中常常引用古代典籍中的经典名句，用
中国经典讲“中国经验”，以中国道理说“中国道路”。这些典故名句是5000年文化长
河中沉淀的智慧结晶，寓意深邃、生动传神，极具启迪意义，也彰显了文化自信。中国
之声特别策划《习近平最新用典》，梳理习近平总书记最新重要讲话和文章中引用的经
典名句。
今天的《习近平最新用典》，解读习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中
使用的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。解读嘉宾：中央民族大学历史
系教授蒙曼。
央广网北京5月4日消息（记者刁莹 马闯）据中国之声《新闻晚高峰》报道，在中
国人民大学、哈尔滨工业大学等中国许多高校的校园里，教学楼都有一个共同的名字，
叫“明德楼”，出自“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话。
习近平在北京大学考察。 新华社记者李涛 摄
今年5月2日，恰逢“五四”青年节和北京大学建校120周年校庆日即将来临，习近
平总书记来到北京大学考察，与师生座谈并发表重要讲话，在说到大学要“坚持办学正
确政治方向”时，总书记再一次使用了“... 阅读全帖 |
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