S**U
发帖数: 7025 | 1 这是不二论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德规条只对那些向著光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的。
历史上的释迦佛，并没有宣称或表现出自己不受戒律约束，释迦佛在出家后也没有与女性交合。原始佛法证果者的标志之一，就是决不会知而故犯戒律。然而在重视神秘、玄妙的某些大乘信仰中，重视如实知见的解脱道被忽视，老师既然被视为超越世俗不可思议的圣者，自然不是学生所能理解的，一味强调对老师的信心，学生对老师的出格行为也失去判断的准则，自然感到迷惑。
只要强调神秘、玄妙不可思议的信仰继续存在，以高人、圣者姿态伤害信徒的事就会继续发生，不管是以双修或其他名义。June Campbell 等人的反应，表示卡卢仁波切的「教导」并没有达到所宣称的效果。即使依金刚上师的标准，卡卢仁波切也不能算尽到对弟子的责任吧？历史上的佛陀，可从来没有受到过学生的指控，即使叛教的提婆达多都没有指控佛陀欺骗。这些事件的发生，显示在修行的路上如实知见的价值，与盲目信仰
的危险。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 转贴自：北京龙泉寺出家博客
首先，这篇文章讲的是事，不讲任何是非，读出是非来，那是文章没写好，本意没有。
众沙弥出坡干活，主管寺院建设的法师要求沙弥搬石头，之前，搬石头是很正常的事情
，但后来砸过腿脚，有人受过伤，再搬石头就小心了。知道有一次，又伤了一个师兄，
一瘸一拐地在走廊里被师父看见了，师父大概是心疼弟子的脚丫子，说，僧是宝，怎么
能跟石头碰呢？
这位师兄是这样转述的。
之前，对搬石头，也有人转述过师父的意见，不让大家搬石头，怕僧众受伤。
不了解出家生活的人可能读不太明白，寺院里非常讲究依师，就是说，师父说的话，一
定是要听的，不然就不是一个合格僧人。
听话，是一个出家人所接受的第一个最重要的训练。经过近一年的经历和体会，我个人
觉得所谓听话，就是通过这种方式放下自己内心的傲慢，训练无我，最终在觉悟者的引
导下也获得不同程度的觉悟。
否则，这个事情就干不好，干不成。所以，出家人在学修中，按照自己承许、认可的师
父的教授修行，很关键。
这比世间人熟悉的尊师重教有更深的内涵，因此，师父说的话，基本上是彻底贯穿于他
所领导的僧团和他的弟子们的生活、学修的每一个细节。
听话。
我觉得，如... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 3 小觉大伺网友的意见:
提供一点我个人学佛的粗浅经验
前面各位师长说了一些很专业的看法，我也谈谈自己学佛的粗浅经验。我刚开始接触佛
法时，很多修不同法门的师兄每个都给我提了一大堆的建议，交给我的书单列了长长一
页，现在想想同修们的热情与慈悲很容易熄灭初学者学佛的兴趣——刚开始接触时哪想
得那么远要解脱成佛什么的，咱又不考博士，那么多的书不知要何年何月才能看完。这
些年从一个一点不懂的外行到现在的知道一点点佛理的外行，讲一下对自己理解佛法帮
助比较大的一些书，现在我跟朋友推荐都是按这个次第的。
1.一开始就看经论我觉得不合适，普通人初次接触佛法多半是求心灵的宁静，解
决一些自认为俗人才会产生的烦恼心理困境什么的，而且中国人都不大喜欢长篇大论的
理论。所以最初可以向他们推荐一些生活禅或者人生佛教之类的小书，个人推荐一行禅
师的《正念的奇迹》，这本小书有具体上手调整自己心灵的方法，而且通俗易懂。然后
推荐一些关于建立初步见地的书，个人建议宗萨仁波切的《正见》，陈兵先生的《佛陀
的智慧》，麻叔的《越尘集》，这3本书初学者要反复看，在这个善知识难逢、恶知识
如林的时代这几本书绝对可以让... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 噶千上师传的调息心法，对治精神世界的烦恼非常有效，你不妨一试。
轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/5/13 Gar Quotes Message 法訊
唵阿吽金剛誦
唵、阿、吽這三個種子字代表什麼？「唵」代表色金剛，色空無二。「阿」代表語金剛
，聲空無二。「吽」代表意金剛，明覺與空性不二。這稱為「三密」。對於感知到的色
相不予執取，這是色空不二。色相持續顯現且看得見，但不執取其為實有。對於感知的
音聲不予執取，這是聲空不二。持續聽見聲音但不執以為實有。若是心不執著於所見或
所聞，將自然而然安住於覺性與空性雙運，因此也不會執取由心中生起的事物。三金剛
就蘊含在意金剛中。如此，唵、阿、吽三個種子字是所有本尊額、喉、心的標誌－雖然
本尊以諸多形相顯現，其身、語、意的本質是相同的。
有時候有些人會問：我們是「一」或是「同」？(答案是)二者皆非。是有「一個」空間
，或是有不同的「相同」空間？虛空既不是「一」，也不是「同」，而心性也是如此。
試著以標分「一」或是「同」來了解心性，只是另一種心理成見。同樣的道理，沒有一
佛或是多佛。由於有無量的佛，所以不能說只有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 2015年7月，湖南某律师事务所律师谢阳因涉嫌煽动颠覆国家政权罪和扰乱法庭秩序罪
被长沙警方立案侦查，并被依法指定居所监视居住。2016年10月起，境外媒体突然相继
发表了有关"谢阳遭遇酷刑"的四篇文章，引发关注。
事情的真相是怎样的？记者调查发现，这是熟识谢阳的江天勇，与谢阳的妻子陈某等人
精心策划、炮制的，目的就是给政府抹黑，干扰司法机关办案。日前，江天勇向记者回
顾了炮制和发布上述文章的全过程，"我想告诉外面还在跟我走相同道路的朋友、律师
同行，赶紧改弦更张，现在停止为时未晚。"
检察机关就此事专门成立了独立调查组，调查显示，谢阳及其律师反映的在侦查和审查
起诉期间，办案机关侵犯其诉讼权利和其他合法权利的情况不属实。
江天勇，男，46岁，原系北京某律师事务所律师，2009年因违规被北京市司法局依法吊
销律师执业资格。江天勇承认，"谢阳被疲劳审讯"等四篇所谓的"酷刑"文章就是他编造
后，通过网络、境外媒体发布出去的。
2016年11月21日，江天勇因冒用他人身份证件乘坐高铁，被铁路公安机关依法行政拘留
。公安机关对其进行安全检查时，发现其随身携带有7台手机、11张手机卡和7张银行卡... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 6 你这么泛泛的说没啥意思，我来列一下顾颉刚和他弟子的学术方向。
顾自己的最大成就是先秦学术史。他的学生们如下：
谭其骧 历史地理学
童书业 金石考古、先秦史、主编《古史辩》第七册
杨向奎 国学、红学、中国哲学等
何定生 先秦史
刘起釪 先秦史
这里面有继承师业的，也有跳出来的。你自己想想去吧。
另外，你不讨论顾颉刚的学术，这么关心人家的裙带关系，又说不出个所以然来。不知
是啥意思。 |
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K*K
发帖数: 193 | 7 那一代人的思维局限太大，比如李尚英为了证明杨向奎是“横跨社会科学和自然科学”
的大师，张口就来，把一些不靠谱的东西，如杨向奎的关于“理论物理”的研究都摆出
来。
试述杨向奎教授的学术贡献
李尚英
今年7月23日，是杨向奎师逝世一周年的忌日。一年来，作为他的一个不称职的学
生，我深深地怀念着他。先生的音容笑貌和谆谆教诲时常浮现在我的脑海中，先生的道
德文章更时时激励着我永不停歇，努力工作和学习。我想，在先生一周年忌日到来之际
，对他最好的纪念就是学习和宣传他的学术思想，并使之发扬光大。自然，先生的博大
学问远非忝列其门而实则不学的我所能理解，但我还是冒昧地把自己学习的一点心得写
于下面，以表达自己对慈父般的老师的深切怀念和无限敬仰之情。
一
我国历史学一代宗师、著名史学家、经学家、教育家杨向奎教授（他的学生们都尊
称他为杨向老，或向老）字拱辰，河北丰润人，1931年入北京大学历史系，从史学大师
顾颉刚，傅斯年受业。毕业后，他先后执教于甘肃学院、西北联大、东北大学和山东大
学，任甘肃学院文史系讲师、教授（时年28岁，成为青年教授），西北联大副教授，东
北大学教授，山东大学教授、中文系主任、... 阅读全帖 |
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G********1
发帖数: 1341 | 8 【共产党得天下，杨虎城本人还是要批斗死得；】
这就是依此推出的结论，牛逼！！！ |
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x****u
发帖数: 12955 | 9
依據此協議於1946年3月將第七十四軍改編為整編第七十四師，由原先4萬5千人的攻擊
軍縮編為3萬多人的整編師，全副美械裝備。 |
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k*******p
发帖数: 8821 | 10 ”依北卡州法，与未成年学生发生性关系，无论自愿与否都属违法“。
如果是跟北卡州别的学校的17岁男孩发生关系，也是非法。 |
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t*d
发帖数: 1290 | 11 俺草来的。
1、
日暮闲云远
苍天树色寒
井雪水中落
空洞笑莫言
2、
闲云送远日
霞照柏更苍
待到月映井
众生色既空
3、
白日依山尽
擎苍夜追狼
月井映生辉
笑空谈众生
4、
万象日云月
古道苍尽辉
孤望井中影
待首空期盼
5、
晚日西山红，
绿水苍苔弄。
久未扫井台，
十屋九室空。
6、
丹霞映红日，
溪水汇苍海。
独依井台上，
泪空饭岛爱。
7、
孤云追落日
夜色伴苍穹
倩影井边站
谷空有回声
8、
火如日中天
心乱易苍烦
提枪来打井
空如一场梦
9、
红日晚抬头，
穹苍笑迎松。
枯井遥相望，
遁空离今愁。
10、
空庐绿草生
井边忆美人
苍天若有眼
日辉照前程
11、
黄昏日远落
夜色仓满天
佳节井影月
独自空悲切
12、
泰山朝日出，
楼兰夜苍茫，
江南枯井在，
禅院钟空鸣。
13、
东洋红日落
露乳慰苍生
挑灯探井去
酒店无空床
14、
日落容颜苍
花开无心红
只待空无缺
井深无水空
15、
红霞映日暮，
挥尽众苍生，
浓妆倒井影，
芸芸泪空奔。
16、
大爱如日月
厚德比苍穹
浮生只井泉
尘世留空名 |
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t*******g
发帖数: 1301 | 12 感觉 那个什么配乐
似乎 更有激情啊。。。
还是喜欢听 清弹。。。
小知道 他手腕上戴得是啥么东东。。。酷似很好玩依
上两张他的pp |
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M******n
发帖数: 43051 | 13 高达种子：晓之车，以及别的几首
成惠的世界：片尾
MADLAX：瞳之欠片，以及别的几首
圣枪修女：片尾（其实我最早知道她是因为这首）
柯塞特的肖像：片尾
TSUBASA：若干插入曲
武器种族传说：everlasting song
LOVELESS：片头片尾
高达种命：焰之扉，以及别的几首
少年阴阳师：片头
魔女猎人：片头片尾
永生之酒：片尾
黑执事：片尾
潘多拉之心：片头
空之音：片头
神隐之狼：片头
空境：若干主题曲
小圆：片尾
Sacred 7：片头
纯音乐就更多了 |
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l******o
发帖数: 412 | 15 进观后，玉箫师太先安排北二俗到里间卸妆更衣，回复本来的面目。同时吩咐门下弟子
们，大排筵席，款待西门美夕大侠和北二俗。
席上的菜肴可谓水陆杂陈，琳琅满目。但对美夕来说，这些菜都了无新意。作为魏家山
上的大小姐，哪样好吃的东西她没吃过？只是峨眉山上泡出来的碧潭飘雪，看上去就比
美夕平常喝的，要赏心悦目不少。但见那叶似鹊嘴，形如秀柳，汤呈碧绿，清澈得叶片
可数。水面漂浮着数朵茉莉花，真如点点白雪，极富诗意。茶香四溢，直飘天外。喝起
来更是淳香可口，比美夕以前喝的，又要爽口十倍。想来玉箫师太定然是将上好的茶叶
留给自己，只把次品卖到山下各处。
美夕忍不住贪杯，连饮了数杯，还意犹未尽。见美夕嗜茶如命的样子，玉箫师太得意地
道：“妹妹，这茶的味道还凑合吧？”
“绝品不可议，甘香焉等差。”这是宋朝梅尧臣称赞碧潭飘雪的句子，美夕信手拈来。
说罢，又连饮了三杯。
美夕依然惦记着魏家山上，心灵手巧的李壳壳自制碧潭飘雪失败的事。便请玉箫师太着
人拿了些茶叶来看。端详了半晌，亦没看出有何区别来。在她看来，碧潭飘雪便是绿茶
加上茉莉花制成。却不知为何李壳壳用绿茶加上茉莉花泡不出碧潭飘雪的味道来？不知
其中有何... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 16 进观后，玉箫师太先安排北二俗到里间卸妆更衣，回复本来的面目。同时吩咐门下弟子
们，大排筵席，款待西门美夕大侠和北二俗。
席上的菜肴可谓水陆杂陈，琳琅满目。但对美夕来说，这些菜都了无新意。作为魏家山
上的大小姐，哪样好吃的东西她没吃过？只是峨眉山上泡出来的碧潭飘雪，看上去就比
美夕平常喝的，要赏心悦目不少。但见那叶似鹊嘴，形如秀柳，汤呈碧绿，清澈得叶片
可数。水面漂浮着数朵茉莉花，真如点点白雪，极富诗意。茶香四溢，直飘天外。喝起
来更是淳香可口，比美夕以前喝的，又要爽口十倍。想来玉箫师太定然是将上好的茶叶
留给自己，只把次品卖到山下各处。
美夕忍不住贪杯，连饮了数杯，还意犹未尽。见美夕嗜茶如命的样子，玉箫师太得意地
道：“妹妹，这茶的味道还凑合吧？”
“绝品不可议，甘香焉等差。”这是宋朝梅尧臣称赞碧潭飘雪的句子，美夕信手拈来。
说罢，又连饮了三杯。
美夕依然惦记着魏家山上，心灵手巧的李壳壳自制碧潭飘雪失败的事。便请玉箫师太着
人拿了些茶叶来看。端详了半晌，亦没看出有何区别来。在她看来，碧潭飘雪便是绿茶
加上茉莉花制成。却不知为何李壳壳用绿茶加上茉莉花泡不出碧潭飘雪的味道来？不知
其中有何... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 17 第13节
更重要的，杀胎人还会使用气击攻击孕妇特殊的穴道，促使孕妇瞬间晕倒，并分泌
大量的类吗啡腺素，暂时阻断中枢神经意志。
也就是说，他在撕开孕妇的肚子之前，孕妇是处于深度昏迷的状态。
手法残暴的杀胎人，居然颇有仁慈之处。
宫泽可不认为先麻醉孕妇再撕开肚腹是这项“仪式”的必要成分，因为全世界各项
宗教仪式，都强调用“痛觉”感受神秘个体经验的重要性，好在肉体痛苦之外逆向产生
幻觉，以求接近神启。
麻醉必是多余的。对杀胎人来说，是额外的施恩。
“杀胎人到底是为了什么猎杀畸形儿呢？还是他正在创生另一个新宗教？在这个鬼
才知道的新宗教里，畸形儿是祭品，所以母体反而没有必要使之痛苦？”宫泽摸摸下巴
，持续三个小时的苦思，似乎让他长了不少刺刺的短须。
每每宫泽全力以赴的时候，他的胡渣就会劈劈啪啪冒出来。
宫泽凝视桌上的一些访谈记录，背叛吸血鬼组织的宁静王的背景资料与传言都很丰
富，也帮助他更了解吸血鬼在日本的势力与组织。
第19章
宁静王，本名中岛建司，并非纯种吸血鬼，但他勇猛绝伦、冷静果敢，加上牙丸精
兵大多于二次世界大战入侵中国东北时遭到毁灭性的反屠杀，猛将一时耗乏，所以宁静
王... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 26 | 18 丙、勤三学
树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫
全，无定而事莫成，无慧而智莫显。德者仁也，慧者智也，事者勇也。释曰
戒定慧，孔曰智仁勇。东方有对人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖
不同即非圣人。古德云；“同一鼻孔出气。”故曰：十世古今始终不离于当
念，无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯，每生多异，今以二法揭
其咎。
一、志困平常 尝自念言，是三学者人人能作，人人能解，实无奇
特，宁有胜行？以白乐天之贤，白鸟窠言，犹曰三岁孩儿解得，况其余乎？
惟以平视，遂忽不趋，无始沉沦，长劫没顶。古德讥曰：“近山无柴，近河
无水。”
二、心埋怠忽 未了当体圆成，无德不具，放心不系，怠忽趑趄，谓
此三学，圣者所居，凡庸宁至？或云法尔如是，何假他求？以智隍之精勤，
未遇玄策，犹困半涂；慧南之勇锐，不识云峰，尚落窠臼。况其余乎？惟以
怠居，遂远离勇。古德曰：几多鳞甲为龙去？虾蟆依然鼓眼睛。
此略立二支，余固不及也。依次第言三学，启当人之一行。
一、戒学
沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四，优婆
塞 |
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c***s
发帖数: 33 | 19 Booker兄好，指教不敢，谈点个人看法。
首先要看清自己为何修行打坐，有了明确的目标，才有与之相应的
动力，也才不会在修的过程中迷失方向。 如果暂时不能确定目标，
则应该真实的检查自己及各处参访，直至决定了自己的目标／目的
才开始修不迟。
然应该找一位教理与你的目标一致的老师，依师之法，精进修行。
个人认为没有老师，自己修是很危险的。
当你感觉妄念极多时，其实已经与妄念分离了，只要不与之纠缠不清，
看著／观着它，或不理它，专心练你选定的法门，妄念自然影响不到你。
关键在於有明确的目标，明确的法门，及坚持不懈修行的决定。如果你
已经看过本板以前的帖子，那你一定明白修行决定／动机的重要。
与兄共勉！ |
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y***i
发帖数: 11639 | 20 对不起，才开始不到一个月，哪有觉悟？
但我发现：佛学修行对心的要求，是正确的：不妄念，不攀援。又提供了很好的方法
来作到：waichi提的反观。当你努力作时，你有很大的可能和潜力提高自己。因此我
对这样的修行能作到“让人认识自己本源“是有信心的。
如我所说，把佛法分为修行，因果率，超科学描述，三方面后。我决定在第一方面
可以作到waichi说的“不疑而全力依师指示”。para的前念不续后念不生，oops出
三界，waichi的明心见性，我想至少在修行层次上都是存在的。
第二部分因果率，第三部分超科学描述（还可以加上waichi的外星人），怎么想也
没有强迫自己接受的可能，因为这实在是对外面客观世界的描述，不是我一接受就
成了真的。我1。存疑2。有好奇心，一样也断不了。但这和修行无关。有我也修，没
我也修。同时修对两者也好奇，怀疑，不修也对两者好奇，怀疑 :) 只能让自己
不因此而生妄心。（我的好奇是单纯对其存在与否的好奇，没有贪欲杂在里面）。
当然如果有个break，让我看到我的物理学因果论，科学描述只是井蛙之见，我就会
全面接受waichi的说法，不然我就修我的，后两方面要么不理， |
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g**r
发帖数: 425 | 21 复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬
顺师长。
二者摧伏骄慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦
。六者不
自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常
居兰若宴
寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者於外境界无所贪著。四
者若身若
心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音
声文字。
八者转教他人令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者
善知诸蕴
。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三
解脱门。
六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一
切诸见所
行。是名般若八种清净。
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者
见一切色
无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。
四者忆念
前际无碍无著。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非
时。七者
广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是
名神通八
种清净。
复次。诸仁者。当知於智亦以八法而得清净。何等为八。一者
苦智遍知 |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 二埋法师
戒行
一、正明随行
行事钞和资持记解释戒行说：戒行，是既然受得此戒，就必须秉持在心，并广修方
便。在教理方面，依师学习律藏的理论与行事的规律。在行的方面，主要是对治烦恼。
还要检察思想、言论、行为——不违犯律的行为和不失威仪的行为。坚志远离“止犯”
、“作犯”的一切事项，更积极地成就了“止持”、“作持”的一切行事。定下志愿，
尊重戒律，仰慕古来的圣贤，发起向他们习学的精进行，这样，持戒的心生起了，三业
合乎律仪，就是“戒行”。
但是受体是要期尽形断恶修善的誓愿与缘境周遍慈愍的心，混合而成为一个伟大愿
力，这就是受体。随行，是随着所受时的思愿，而修止恶生善的事行，就是随顺本体的
善良行为。这是对受体所说的随行。譬如建筑宅院，必先建立周围的院墙（坛场受体）
，然后在院的界限内建立房屋（受后随行）。
如果只有受没有随，那就成了空愿的院子，不免要有寒露（无善盖覆）的弊端（堕
落恶道）。如果只有随没有受，这随行可能随于生死，或者只是些世善，局狭不能周遍
。譬如无院的屋宇，难免贼盗偷窃（虽修善行还为尘扰丧失善根）的危险。所以必须“
受”、“随”互相资助，才能达到离苦得乐的目的。
行事钞问 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 受过比丘尼戒的才是比丘尼。还要依师而住五年以对佛法与戒律有基本了解。
「尼姑」属于三姑之一，有轻蔑的意义，比丘尼应该不会自称「尼姑」。
。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 不是。
想修习南传佛法的初学者，禅修或是入门书，我建议读帕奥禅师系统或马哈西法师系统
的著作。
佛法已经有基础的，经论我建议读∶
* 阿含经（相应部，中部为主）
* 摄阿毘达摩概要精解（解释《摄阿毘达摩义论》）。《清净道论》慧学的地方，要依
赖对《摄阿毘达摩义论》的理解。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 妇女于宗教热情中应保护自己
Dhammapala 发表于 2010
女众由于在生理上居于先天的弱势，而且由于宗教热情的缘故，在心理上对于出家人较
不设防，往往入于险境而不自知。一位法师有无正定，是否已断欲贪，一般人无从判断
。然而，其人是否遵守戒律，却能轻易分辨。以下依律制提供几项供女众保护自己的指
标：
（一）、搏食断，知已，于五欲功德贪爱则断。比丘律与在家斋法的八戒都禁止非时受
食，制戒旨趣就在于守护根门、对治欲贪。倘若一位法师不但过午而食、吃宵夜，甚至
喝补药酒养生健身，其人不但不堪依止，而且绝对是女众的险恶之境。
（二）、比丘律禁止比丘向妇女说淫词秽语或带有性暗示的话，违者犯僧伽婆尸沙（僧
残罪），是仅次于波罗夷（驱摈）的重罪。因此，女众要注意！倘若一位法师称讚妳长
得很美、身材很好、很性感．．．，妳不但不应沾沾自喜，而且要提高警觉，因为一个
正经的出家人绝不会对妇女说出那样的话。
（三）、比丘律禁止比丘以淫欲心触摸女人，违者犯僧伽婆尸沙（僧残）。由于行为人
有无淫欲心不易查证，因此持戒严谨的出家人不论有无淫欲心，都会避免触及妇女的身
体。倘若一位法师向妳表示关怀，拍拍妳的肩膀... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 是没必要,早就说了，别人法身慧命不干你事，于佛法起信的妇女同胎误入险境也不干
你事。
【这是刚发生的。以佛法名相包装的喇嘛教的确另人匪夷所思。不过这位仁波切至少没
有性侵女信众，虽说如此，相信他的嫖资才自信众的供养。佛法说：『众生一粒米，重
如须弥山，今生不了道,披毛带。。。。』
既然是自己决志修梵行，就该严守净戒；若不乐梵行，随时可以还俗，依在家人的法度
修行。在家人若夫妻同房，就痛痛快快的做爱，别搞那些旁门左道。折腾自己，也折腾
对方，何苦呢？ 正法里面没有什么"阴阳合一"，淫欲就是淫欲；把淫欲称为智慧，那
真是贬辱了『智慧』，也是在毁谤三宝。
如我所说，还要硬坳这样是佛法的人请自便，This is a free country】
耐迈仁波切是红教（宁玛派）六大寺之一“佐钦寺”佐钦熙日森 (吉祥狮子) 的五明“
佛学院”首席大堪布、台湾佐钦佛学会的导师。
图：佐钦寺大堪布耐迈仁波切
藏密喇嘛教宁玛派佐钦寺
图：佐钦寺大堪布耐迈仁波切
耐迈仁波切1973年出生于西康，为佐钦贝玛格桑仁波切所认证，前世为堪谦诺央仁波切 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 转贴自：北京龙泉寺出家博客
佛法真的是世界上最有意思的事情，因为我们总是找不到一个确切的答案，找不到高度
在哪里，找不到终点，找不到我们可以确切表述的方式。
我读书的书签里有我的师父说的一段话，他说，在我们没有开智慧以前，没有通达二无
我以前，都是瞎的，都是盲眼人。
这段话，很让我伤心，因为，这意味着我们的所有的观点、认识、见解全都是玩笑而已
，全都是不靠谱的事情，无论这些观点多么了不起，多么的正义，多么的立得住，但是
，在真正的智慧面前，竟然都只是儿戏。
不过，这段话，也让我很欣慰，因为有了这段话，就懂得了所有的见解都不值得去执著
，都不值得为之愤怒，为之愤愤不平，为之发脾气。
在家人读这段话，可能会觉得有点饶舌。
简单地说，如果孩子考试没考好，绝对不值得哭天抢地，觉得世界都塌了，然后跟孩子
玩命，跟他怒吼，你要如何如何，你看张小四的考的多好。你看看你。
因为，这一次考试并不代表孩子的未来的人生。
反过来说，孩子这一次考得很好，从小到大，总是三好学生，也没必要沾沾自喜，因为
一生还很漫长。有个数据，很残酷，但很真实，如今在社会上获得各种各样的成就的人
，小的时候学习差的反而占多数。
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a*******g
发帖数: 867 | 28 转贴自：北京龙泉寺出家博客
以前，出坡时让我打扫佛堂，正用拖把干着，忽然计划有些变动，需要大家一起去打扫
厕所，法师说，某某，先不要打扫佛堂了，你先跟大家一起去打扫厕所吧。
因为我已经干了一部分，心里想干完，放不下手里的拖把。
注意，核心就在这里，因为我放不下手里拖把，放不下的原因是，这件事情分配给我了
，这是“我”的事情，所以，我一定要把它干完，我的事情，当然重要，还有，分配我
打扫佛堂，这个工作已经在我的心里挂着了，不干完，就有心结，时时刻刻地牵挂着，
挥之不去。
放不下，就是我的烦恼，我的烦恼开始操纵我了，看看是怎么操纵我的。
法师让我先跟大家一起打扫厕所，我恼怒地回答，我正在打扫佛堂。法师说，可以先打
扫完厕所，再安排人和你一起打扫佛堂。
此时，我已经被烦恼彻底攥住，表情和声音完全失态，只是自己看不到而已，别人都看
到了。
我已被“我执”彻底拿下，内心深处真实的想法是，我就不想听法师的，就不想跟大家
随众，只是当时自己意识不到而已。于是就回答，我认为打扫佛堂更重要，既然我们学
佛，那就要恭敬佛堂，难道我们来学佛，会认为厕所比佛堂更重要吗？佛堂是佛待的地
方，难道你们连佛都不恭敬... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 转贴自：北京龙泉寺出家博客
新从师父侍者那里听来的故事，是师父跟客人随谈时讲的故事，讲出来，一起分享。
大饥荒的年代，有一个孩子饿得实在不行了，母亲告诉他，家里还有一些吃的，准
备在最饿的时候吃，就在房梁上挂着的那个篮子里，孩子天天看，天天看，天天盼，天
天磨母亲。
每次母亲都告诉他，现在还不到吃的时候，孩子就接着盼，盼啊盼啊，终于有一天
，孩子实在饿得不行了，磨母亲，母亲也被磨到极限，崩溃了，就把篮子拿下来，指着
空空的篮子跟孩子说，家里其实早就没有粮食了。
这个孩子当时就死了。
即使是饿死的，也是希望破灭而死的，在佛法里给这个状态定义，是以心来定义的
，当这个孩子认为还有粮食的时候，他的全部心念就在那个篮子里，正是这个内心的力
量支撑着他战胜了肉体的饥饿，到最后，饥饿一定已经远远超越了人体的极限，否则母
亲也不会轻易放弃。
一旦内心放弃了，人的肉体也就完了。
这 个故事让我很震惊，以前，我看到过一些录像，寺院里在祈求世界和平，还有
高僧在荒无人烟的山上作法，祈祷人类的福祉，我就想，这样有用吗？世界和平、人类
的福祉靠的是政治平衡，靠的是经济发展，靠的是文化、教育的普及等等，... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 1168 | 30 １三论宗，２唯识宗，３律宗，直接来自印度。
４天台 和５华严是重组。 但是全部用 印度经典。
天台＋华严教义禅观－－－〉出现６ 禅宗。
禅宗经典主要是《楞伽经》：唯识，如来藏。
天台：依《法华经》，中观论。
华严：《华严经》《大智度论》《十地论》
所有这些宗派不离《阿含经》《阿毗达摩》
禅宗《坛经》整合所有佛教思想。
禅宗经典：《楞伽经》《金刚经》《唯摩结经》 １３：００注：yisu 问我说的方法
出处在此处出现。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 31 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 32 不一样吧。米拉日巴是有法脉传承的，身后也有冈波巴这样的大弟子。广钦更象是独
觉，没听说有公认成就解脱的弟子。
十八
钱，
，日
带他
亲戚
事实
工作
事不
素，
逝，
家乡
的瑞
广钦
，供
斋云
出坡
这么
一点
向转
。”
，既
除了
落的
无怨
烛供
大众
中为
是自
念佛
忽然
，无
。他
斤米
丛林
的山
后就
。后
，因
后来
山打
息全
中。
济寺
视。
指三
。翌
事以
到台
，将
保持
普旺
店，
的山
山洞
，深
气的
万华
为信
，所
居士
伐轻
先礼
吃水
周居
说：
髅放
日他
还有
念佛
领几
丈多
光霞
着隐
棚，
时，
竹榻
就在
佛像
房。
他剃
，协
年又
底才
，老
回来
法律
无法
、地
弟子
龟裂
的楼
完成
村，
年已
该由
通寺
开始
他一
依严
，一
行的
淡饭
易开
是否
禅定
对。
法与
个四
地狱
且要
，附
。”
齿全
露天
和尚
是常
动作
十二
和尚
并说
要返
寺。
天，
念，
体力
钉截
时，
闭上
声中
奇的
平时 |
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l**o
发帖数: 491 | 33 20141017晨起熏法香如是我闻思（个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以未来大爱
台播出的为主，感恩！）
佛隐实施权降尊就卑
四子自告白畏大乐小
迷实滞于权不受大乘
佛慈施大教随根施大
佛陀的慈悲，为了要教育众生，就是这样的耐心，这样的爱心。佛陀隐实施权，他
将他所觉悟的境界，所体会了解的大道理，他将它暂时隐藏起来，随顺众生的根机，就
是这样来教育我们，这种降尊就卑，这精神实在是让我们感动。佛陀觉悟之后，他可以
这样享受体会大道理，那个心境与天体宇宙合一。他可以这样逍遥自在，何苦走入人群
，跟人群、比丘众，过同样的生活？这就是佛陀的伟大，爱护众生，就像是疼惜一个孩
子，对孩子这分的爱护倍加，世间慈父就是这样。
他对每一个弟子都是用平等的方法，随他的根机，投给他的教法。看看，我们从<
信解品>开始，四位僧团中的领导者，四位大尊者，由须菩提领导，有四位走出来，向
着佛陀忏悔，表白了他的心，过去所听法，所了解，那种的心态。以为自己知道，「四
谛法」，人间苦不堪，人跟人的中间，这种爱恨情仇，纠缠不清，生生世世，加上了生
老病死，真苦啊！所以没有想要再在来人间，他把这个道理，就这样一直一直就... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 34 感觉学佛需要依师。病人给自己开的药方应该是不灵的，否则众生应该早早就从轮回中
解脱了。对于哪里是当前修行的重点，应该从哪一处下手，不是初学者自己能搞定的。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 Gar Quotes 噶千語錄 - 14 (2011/4/29)
轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/4/29 Gar Quotes Message 法訊
凡夫認為顯現的世界是真實的，而夢境則是不真實的，然而諸佛將這個世界視為虛幻。
諸佛說，在死後的中陰中，我們將看見幻象，下三道是幻境，如此等等。有人於是這麼
想：「如果只是像一場不真實的夢，那就不會那麼糟。」這種理解頗為謬誤。雖然夢的
本質如幻，但只要夢境持續，夢中的經驗便有如真實一般。此生有如一場夢，但在此生
業盡之前，我們會將此生視為真實，不會從此生的夢醒來。譬如，如果你在夢裡，就會
將夢當成是真實的，不會主動從夢中醒來。死亡時，我們從此生的夢中醒來，而此生則
變成逐漸模糊的記憶，不會留下任何東西，我們也會很快的緊抓住新的現實，即中陰的
狀態。
如果你了知此生有如一場夢，你將會了知夢中的一切－快樂、財富、歡愉、痛苦－都是
無常的，不會持久。如此，你不會因為不同的境遇而不知所措。你將會保持專注，不會
沉浸於享樂之中而失去自制，也不會因為困境而有所動搖。
我們的一生就有如油燈一般，油是業，火是這一生... 阅读全帖 |
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m*******e
发帖数: 6358 | 36 你说的都是很具体的每件买卖，但从罗基这一个买卖上来说，看似很蠢，我们一般看球
的可能有很多不知道的内情，据说是因pdf事件对拉齐奥的一点补偿。常在河边走，哪
有不湿鞋，谁家没有几桩nc的买卖。
我痛恨莫二是因为作为一个豪门俱乐部主席，丝毫没有战略眼光，有时候甚至不如一个
睿智点的球迷，对大宗买卖没有原则性的东西可依，对俱乐部的新陈代谢没有长远规划
，还动不动就去基地看训练，握手打招呼，有哪时间多琢磨琢磨球市不好么 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 我以前批评过你的是“（描述实修情况)不严谨”。所谓“严谨”就是对自己的证量要
非常小心的进行自我认定。所谓“自我认定”是指W说过的“立心判定”。W说的意思
大概是：凡觉察(自己)立心判定时，应当如何如何。。。
Gismo师兄，你看你前面说“于W之实修方法已融会贯通”，说“观光之法和六秒法门
如何如何”，这里又“估计摸到入流的边缘”。诸如此类在我看来都是危险的信号，
这些信号直接的反映了不严谨的态度，间接的反映了你“心”的兴趣所在。“心”的
兴趣在于老实修，在于当下坐中对任何法理都不感兴趣，只是一味的进行依师授之法
门而所择所决定之事，只是一味的面对当下实况中的障碍，这种老实的态度是修者之
大幸。
对于解脱道根性之法来说，我的理解，有一样东西要比外在的觉受(轻安)，要比禅定
，更加重要。那就是“因地”。W说过，他所授之根法在于(一点一滴)因地的建立。我
的理解，如何建立解脱之正确的因地，在于养成前述“老实”的修行态度和作风。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 40 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 42 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 照见清净心 禅修入门指引
MEDITATION:ADVICE TO BEGINNERS
（本书已根据原版书校对，电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观
世音菩萨）
作者：波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
译者：吴嘉真 陈玲珑
审阅：丁乃竺
出版社：张老师文化
作者简介：
波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
一九四〇年诞生于藏西地区的游牧家庭中，经第十六世大宝法王认证为上一世波卡仁波
切之转世。二十岁那年，随着其他上师由西藏……至印度，在印度受教于藏传佛教中最
伟大的上师之一卡卢仁波切（Kalu Rinpoche），在其指导下完成两次三年三个月的传
统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者，担任多所寺院之闭关总导师，
亦广受其他教派所推崇，……也时常邀请他互相交换心得及讨论。
封面推荐：
随着禅修的进步，缠心的念头会减少，即使念头仍然存在，也已失去了牵制力，不再是
痛苦的原因。我们的心会平静下来，升起愉悦的觉受；甚至我们的脸会变得开朗、和善
及欢喜。我们会变得平易近人；别人会希望时常看到我们。
波卡仁波切是噶举派首席禅修老师，在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 47 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 48 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 49 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 50 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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