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发帖数: 1 | 2 背景和材料没啥问题的人，有什么理由面试会通不过？我实在想不出来。 如果悲剧的
话，移民局需要给书面理由，不能随便 reject 吧 ？我认为全面面试的目的是过滤恐
怖分子或者作假的人，本版的人应该没啥好担心的。 |
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发帖数: 1 | 3 第六章从会通中西到西学东源（OCR自《新学苦旅》）
追求“会通”者的苦衷
在礼仪之争以后，西学的传入基本中断。此时中国知识分子虽然在学术上有重要建
树，但在思维方式上、在骨子里，依然不脱固有的模式。总的说来，清代正统学术并没
有导致中国科学的复兴，到“乾嘉汉学”兴盛时反而更深地回到故纸堆中去了。作为掌
握着社会精神财富的知识阶层，竟然作出某种驼鸟式的反应，这是令人惊诧的。
想当年，“西儒”利玛窦带来西方科学文化之初，知识分子中占统治地位的是徐光
启提出的“会通中西”思路。即“欲求超胜，必须会通，会通之前，先须翻译”（《历
书总目表》）。与他同时代的李之藻也说：西算“加减乘除，总不殊中土，至于奇零分
合，特自玄畅，多昔贤未发之旨。”（《同文算指序》）以上系就西学中的特殊门类—
—西历与西算而言的。就总体西学而言，则是利用其来“易佛补儒”。他们的这个思路
一直流行于此后若干代人中．如薛凤祚（1600-1680）说：“中土文明礼乐之乡，何讵
遂逊外洋？然非可强词饰说也。要必先自立于无过地，而后吾道始尊。此会通之不可缓
也。”（《历学会通序》）。这一思想指导下，他经三十余年而写成《历学会通》一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 第六章从会通中西到西学东源（OCR自《新学苦旅》）
追求“会通”者的苦衷
在礼仪之争以后，西学的传入基本中断。此时中国知识分子虽然在学术上有重要建
树，但在思维方式上、在骨子里，依然不脱固有的模式。总的说来，清代正统学术并没
有导致中国科学的复兴，到“乾嘉汉学”兴盛时反而更深地回到故纸堆中去了。作为掌
握着社会精神财富的知识阶层，竟然作出某种驼鸟式的反应，这是令人惊诧的。
想当年，“西儒”利玛窦带来西方科学文化之初，知识分子中占统治地位的是徐光
启提出的“会通中西”思路。即“欲求超胜，必须会通，会通之前，先须翻译”（《历
书总目表》）。与他同时代的李之藻也说：西算“加减乘除，总不殊中土，至于奇零分
合，特自玄畅，多昔贤未发之旨。”（《同文算指序》）以上系就西学中的特殊门类—
—西历与西算而言的。就总体西学而言，则是利用其来“易佛补儒”。他们的这个思路
一直流行于此后若干代人中．如薛凤祚（1600-1680）说：“中土文明礼乐之乡，何讵
遂逊外洋？然非可强词饰说也。要必先自立于无过地，而后吾道始尊。此会通之不可缓
也。”（《历学会通序》）。这一思想指导下，他经三十余年而写成《历学会通》一... 阅读全帖 |
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w*******m
发帖数: 40 | 5 明朝科学成就年表
一、天文气象
十四世纪中叶的《白猿献三光图》载有132幅云图，并与天气变化联系起来，绝大部分
与现代气象学原理相一致。（欧洲到1879年才出版只有十六幅的云图。）
1383年南京设京师观象台
1439年造浑天仪置北京
1442年北京设观象台。
1446年建晷影堂(位于北京古观象台西南侧)
1607年李之藻撰《浑盖通宪图说》刊行(介绍西方天文观阐释浑天说)
1617年张燮著《东西洋考》记载海洋占候等的详细资料。
1634年正式安装我国第一架天文望远镜：“筩”(yong)
1643年出版《崇祯历书》。
二、数学物理篇
数学 物理
1450年吴敬撰《九章算法比类大全》
1524年王文素著成54卷总计1500多问近50万字《新集通证古今算学宝鉴》。
1584年朱载堉著《律吕精义》出版
1592年程大位撰《算法统宗》最早记载使用珠算方法开平方和开立方。
1606年徐光启与利玛窦开始合译《几何原本》。
1613年李之藻据西人克拉维斯《实用算术概论》和中国程大位《算法统宗》编译而成《
同文算指》。
1637年，宋应星在《论... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 6 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 7 第十九章洋务运动尾声
一、成功与失败
“洋务运动从19世纪60年代初开始包括它的尾声在内，共经历了40年之久。
1895年到1901年应是洋务运动的尾声。”为什么我认为1895年到1901年是
洋务运动的尾声呢？多年来学术界谈起洋务运动，总是习惯他说它“失败”，
或者说是“破产”、“彻底破产”等等。他们以什么作根据这样说的？无非
是洋务运动搞了几十年，但甲午战争中被打得大败，这不是洋务运动失败或
彻底破产的标志吗？！诚然，清政府在甲午战争中的失败，在一定意义上说，
也是洋务运动的失败，但二者不能划等号，即不能说甲午战争的失败，即等
于洋务运动的失败或彻底破产。因为如果那样认识的话，那就是洋务运动没
有“成功”之处可言了。事实上，按照本书各章节所述，洋务运动成功之处
是很多的，从全局看，甚至可以说“成功”多于“失败”。在洋务运动过程
中，不断有成功也随时有失败，这无论从具体某一企业、事件或从带总体性
的方针路线看均是如此。
历史学家评价历史事件或者是战争，说它们胜利与失败、成功与破产，
是从政治路线和目的等方面说的，是将事件置于历史长河规律中考虑的，离
开“目的”、离开“规律”来谈成功、... 阅读全帖 |
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m**d
发帖数: 21441 | 8 一家公司的主业有牌照门槛但没有技术门槛，结果公司用少许手段绕开了牌照问题；创
始人一分钱没出最后却拿到了12.88亿的现金；为了避免业绩补偿造成转让价款的减少
，创始人又通过另一个关联公司输入1440万元的“账面业绩”……这些不是路边说书，
而是真实发生在老牌上市公司新日恒力身上的故事。
今年7月15日，新日恒力发布公告称，无锡英科赛尔细胞工程有限公司（下称英科赛尔
）向新日恒力控股子公司博雅干细胞科技有限公司（下称博雅干细胞）支付技术咨询服
务费1440万元，作为博雅干细胞为其提供临床国际认证、技术咨询和技术服务的费用。
这距离新日恒力收购博雅干细胞还不到一年。
2015年10月28日，新日恒力发布公称，公司拟以15.66亿元收购许晓椿、北京明润、杭
州茂信、西藏福茂、杨利娟、王建荣合计持有的博雅干细胞科技有限公司80%股权。其
中，标的公司控股股东、实际控制人许晓椿本次转让博雅干细胞65.83%股权。本次交易
完成后，博雅干细胞将成为新日恒力的控股子公司。
2015年11月，新日恒力更新了博雅干细胞重组计划书，开始了业绩上对赌。
彼时，博雅干细胞控制人许晓椿承诺，博雅干细胞2015... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 9 成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
林国良
[上海]上海大学学报，2002年第2期
66-70页
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【作者简介】林国良（1952-），男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学文学院
，上海200436
【内容提要】唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微
（物质基本单位）不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是
由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有
某种程度的共通性。
【关 键 词】唯识无境/哥本哈根学派/物质非实在性
【参考文献】
[1][美]M?盖尔曼.夸克与美洲豹[M].长沙：湖南科学技术出版社，1998.
[2][英]戴维斯，布朗.原子中的幽录[M].长沙：湖南科学技术出版社，1992.
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E******u
发帖数: 3920 | 10 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 英科赛尔的实际控制人正是博雅干细胞创始人许晓椿、李诣书夫妇。
业绩豪赌
事实上，在重组博雅干细胞之前，老牌上市公司新日恒力几乎在奄奄一息的边缘。
新日恒力原先是一家主营金属制品的上市公司，这些年因行业周期导致业绩不景气
，在重组之前已经连续亏损。
在此期间新日恒力大股东曾多次变更，上海钢贸大王肖家守短期获得控股权，后因
财务问题退出。此后经历折腾的新日恒力元气大伤，报表数据显示，该公司净利润2014
年、2015年1-9月分别亏损1.08亿元、1733.63万元。
就在2015年10月底，新日恒力开始谋划并购博雅干细胞。
博雅干细胞的主营业务为干细胞的制备和储存，具体包括新生儿围产组织的间充质
干细胞、造血干细胞的制备及储存以及成人免疫细胞的制备与存储业务。2013年、2014
年以及2015年上半年，博雅干细胞的营业收入分别为7371.36万元、8521.38万元、4013
.77万元，净利润分别为123.53万元、102.42万元、833.16万元。
按照惯例，此次收购必须通过证监会重组委审核，若审核不通过，新日恒力很可能
走向退市的命运。
规则是死的，人是活的。好不容易抓到救命稻... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 12 蒋廷黻《中国近代史》导读
——兼论近代通史体系的推陈出新
沈渭滨
－－－－
注：黻 fú 古代礼服上黑与青相间的花纹：黼～。
－－－
现在的青年人，对蒋廷黻这个名字，恐怕大多数是很陌生了。可是在新中国成立前
，无论在学界还是政界，他都享有很高的知名度。在学界，他是著名的历史学家，先后
做过南开大学历史学教授、清华大学历史系主任，以主张史学改革著称于时；在政界，
他是著名的外交家，先后出任国民党政府行政院政务处长、驻苏联大使、驻联合国常任
代表，1949年后又一度作为台湾当局驻美"大使"。在国民党政府的官僚群中，以"知外
交"闻名于世。
作为政治家，他是当时"书生从政"的代表人物之一，主张以所学为国家所用。在国
共两党斗争中，尽管站在国民党政府立场，并在联合国中阻挠和反对恢复中华人民共和
国的合法席位，但至死都不愿加入国民党，还经常批评当局的政略失当和政治腐败；作
为学者，他是当时公认的中国近代外交史专家和这一研究领域的开拓者。他从治外交史
扩及中国近代史，写出了若干很有分量的专题论文。他一生治学严谨，著作不多。其中
流传最广、影响最大的，反而不是花... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 13 第四章 我国传统医学立法之沿革
医师在古代地位低贱,有关的医疗相关的法律不多,且中国法制史的参考书籍都无人
就此专题加以讨论, 加上中国传统法律的特点 [6],依浅井虎夫(中国法典编纂沿革史作
者)所言:1.私法的规定少而公法的规定多,2.法典所规定者,非必现行法也,3中国法多道
德之分子也,以致有关医疗法规的史料相当有限.收集不易,故仅以有限之史料,以编年曆
的顺序记载如下:
夏朝à殷商à西周
一. 周礼中有医师掌医之政令,公元前十一世纪时西周的医学分科与医事制度。
(我国现行法规) 于民国七十六年六月二十九日,我国卫生署依医师法第七条第三项,订
定发佈施行专科医师分科及甄审办法)
à春秋战国时代à秦朝
二. 1975发现的秦梦书简,记录
优生法规规定:
「其子新生而有怪物其身,及不全而杀之,勿罪。」,是关于畸形儿的处置除罪化之规
定。
(我国现行法规)民国七十三年七月九日优生保健法;第九条:怀孕妇女经诊断或証明有左
列情之一者,得依其自愿,施行人工流产:四.有医学上理由,足以认定胎儿有畸形发育虞
者。另刑法第二百七十四条第一项规定:「母于生产时或甫生产后... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 14 中国每年播放的几十部好莱坞影片，都通过审查没问题。中国导演拍部《阿凡达》，怎
么会通不过审核？拍部《地心引力》怎么会通不过审核？拍部《海底两万里》，《星球
大战》之类的片子怎么会通不过审核？
好莱坞片子大都是积极、上进的，而中国导演通不过审核的基本都是黑暗、消极的。为
什么有积极的片子不去拍，偏要拍黑暗消极的，坐视中国的票房被积极、上进的好莱坞
片子所收割？消极黑暗的片子根本就没有什么票房。比如什么《王的盛宴》通过歪曲历
史来搞消极黑暗（实际上刘邦是当时民心的代表，其进关中对人民秋毫无犯，对比屠夫
项羽屠城烧城，刘邦一下就得了民心；刘邦的胜利就是民心的胜利，而《王的盛宴》故
意歪曲历史搞消极黑暗），结果大家都不愿看。
中国的电影不好，主要原因是中国的导演眼界太狭窄，没有科学素养，甚至排斥厌恶科
学。他们整天想着自己的那些自以为高端的思想，实际上迂腐、堕落、虚假、错误，人
们根本就不愿看。 |
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y****w
发帖数: 39 | 15 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 一、前言
根源于佛陀自觉的佛法，自印度南北分传，为了有益于人心，为了（部分或澈底）解决世间的苦痛，法门竞出∶或说「天上天下唯我独尊」；或说「世间一切善法皆是佛法」；或说「不净观是甘露门」；或说「无我我所离贪瞠痴」，真是波澜壮阔、浩瀚无涯。
龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机）的原则下，将一切法门（不论是主张空或有）以四种悉檀（宗趣、教法）加以统摄，并以「第一义悉檀」许\为真实而不可破坏的究竟了义。
与佛有缘的朋友，不论是新学或老参，假如他是真诚的关注生命，而且不一味的「信仰增上」（以信仰为先，不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神）应当含触及一个终极关怀的问题∶「法海汪洋，固然是法书无量，在遍尝法味云深不知处时，到底洲褚（彼岸）在何方？」本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外，更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那「清净解脱宁静」的「第一义洲褚」。
二、世代圣典的启示
面对多方面传出的经与律，应如何的不轻信、不诽毁，古来在南北传阿含及各部律典中（如《增壹阿含》「声闻品」及《长阿含》「游行经」等）即有「四大教说」的提示。
四大教说的大意为∶各处传来的经律，如果与固有经律之... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 19 第二十五章 一统江湖
这是《宗门往事》上篇的最后一章。我们将介绍一下著名的牛头宗鸟窠禅师、佛窟惟则
禅师，荷泽宗光宝禅师、圭峰宗密禅师，以及亲炙马祖、石头两家宗师的灵默禅师。
唐武宗灭佛之前，南宗、牛头宗、北宗、保唐宗、荷泽宗各据一方，发着自己的光和
热。“会昌法难”之后，其余各宗要么湮没无闻，要么渐渐融入南宗阵营，禅宗成为江
西马祖和湖南石头两大法系（江湖）的天下。
宗门历史完全进入“凡言禅，皆本曹溪”的时代。惠能曹溪禅成为中华唯一盛行的佛
教，成为中国佛教的主流。
从那个时候开始，直至20世纪中叶，宗门往事无一例外都是六祖两大神足南岳和青原
子孙的故事了。
《宗门往事》上篇到此告一段落。如有机会，下篇我们将展开五家七宗的辉煌巨卷。
01．吹布毛
鸟窠道林禅师741年出生，杭州富阳人。九岁出家，二十一岁受戒，后来在道钦禅师指
点下开悟。
牛头宗祖师大家基本都不大熟悉，但是鸟窠禅师却是无人不知，无人不晓，这得力于
他颇具特色的三个事迹：
其一，在松树上建设安居工程。道林悟道之后，回到家乡，看见绍兴城南秦望山上有
棵巨松，枝叶繁茂，盘屈如同车盖，就住在这棵松树上，当时人们称他为“鸟窠禅师... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 20 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 21 般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异
空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不
生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无
挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨
多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗
僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百
六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说
性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经
判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切
苦厄，并可发大悲平等心救世，证明... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 305 | 22 《内经》解《伤寒论》一误千载
http://www.zhongyi999.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=9061&
(出处: 汉传中医师承论坛)
从现存的史料上看，从隋代开始，便出现了用《黄帝内经》的理论来解读《伤寒论》的
迹象。我们从隋代的《诸病源候论》中看到，巢元方将《素问·热论篇》中的那个六经
热病内容，列在了“伤寒”的首篇，然后，将仲景的《伤寒》条文与六经热病的诸多治
疗内容混杂一处，分列各篇，形成了用《素问》六经经络理念解仲景《伤寒》的初步理
念。
到了唐代，孙思邈得到了南北朝时期的、比较原始的《伤寒论》传本，收录到《千金翼
方》一书之中，并未见到文中有《素问》六经热病的内容。
宋代，朱肱在研究《伤寒论》的时候，以经络解《伤寒论》，认为不识经络，则犹触途
冥行，不知邪气所在，提出了“六经”一词，全书胡言乱语过半，从此流毒千载。后世
凡读《伤寒》者，皆云仲景是六经辨证，这个错误，源出于朱肱的《类证活人书》。
宋金时期，成无己氏出，专以《内经》的臓腑经络理论解读《伤寒论》，虽然多处出现
理论矛盾，但是竟然得到多数伤寒家的认可，也为现代占主... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 23 上午9:22（7 小时前）从 在西安 作者：小铁花儿
【原文首发于《翔云阁》(需翻墙)，感谢作者“张翔”(推特)的原创分享，作者为西安
理工大学计算机学院网络工程系教师，本文经由作者授权全文转载。】
西安凉快了一天，又开始闷热了，相信每个上网的有良心的人，都因为动车追尾这个重
大事件而继续闷闷不乐吧。作为一名教师，我也没办法高兴起来。
上午发现几个邮箱都有两封莫名其妙的信件，当然有的还是从垃圾邮件中捞出来的。看
完信件，我很惊讶，继而生气，随后平静下来，决定公开发表这篇文章，请大家评评真
假。
第一封
许 ，2011-07-29，16:57:34
你是西安理工大学的张翔吧，有人举报你在课堂上教学生如何上网“翻墙”，请你立刻
停止这种教学行为，否则我们会通报教育部，也会通报到你们学校。请你把你的手机号
码告诉我们，我们手机通话一次，请你好知为之，我们将既往不咎。
第二封
x************[email protected]，2011-07-29, 17:35:33
张翔你好
我们日前在网络上监控到你发布的信息，希望你对你的行为作出解释，并删除... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 购了件商品，事后接到客服电话称下单失败或出现交易问题，让顾客按提示进行相关操作，直至银行卡里钱被转走。开学伊始，开封多位大学生向大河报记者反映网购被骗的遭遇，记者调查发现，打电话的所谓客服都是冒牌货。真正的客服只在买家致电维权后，才会跟买家联系，退款、转账等业务更不会通过客服处理。警方称，开学季是网购骗局高发期，学生要提高防骗意识。
/图/说/假客服行骗流程
1.以卖家客服身份打电话
2.准确报上买家信息，取得信任
3.声称交易出现问题，需补救
4.指使买家到指定网站输入账户信息或到银行更改账户
5.银行卡里钱被转走6.客服消失，电话失联，网站打不开
骗局
A：假客服以下单失败骗取银行卡信息
9月14日晚9点，开封大学大三学生小苏接到一个自称是天猫客服的电话，称他下午6点的网购失败需要退款。对方准确说出他的姓名及网购物品、价格，打消了小苏的疑虑，随后对方发来一个退款网站，小苏登录后看到该网站跟淘宝网站页面很像，更加深信不疑，于是就按照网站提示，输入了银行卡卡号、密码等个人相关信息，然后点击确认退款，却被提示“退款失败”。几分钟后，小苏收到了银行发来的短信，卡里的1500元被转走了！他询... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 25 见站内信箱。
国外的， 《理想国》《联邦党人文集》《纯粹理性批判》《国富论》应该都不错，如
果语言不是问题，可能读原版至少是英语翻译可能会好很多（我严重怀疑翻译的水平）
。不过说来惭愧，这些书我也没怎么读过或者通读过/读懂过。这都是朋友们推荐给我
的。曾子"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 我这样大概就
是传不习了，呵呵。
这里有一篇余英时论读书的文章，我觉得还不错
http://www.126blog.com/user1/YICAO/archives/2009/2009723133858.
余英时：我们怎么读中国书
推荐中国传统的读书法，讲得最亲切有昧的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学
之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读，对于怎样进入中国旧
学间的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验
，最能为我们指点门迳。
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比
较过朱子读书法和今天西方所谓"诠释学"的异同，发现彼此相通之处甚多。"诠释学"所
分析的各种层次，大致都可以在朱子... 阅读全帖 |
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S******r
发帖数: 4421 | 26 徐光启 1600年前后的人物 与笛卡尔同时代
“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”
若中国当时都是这样的老将 何愁中国不强大
中国何以在鸦片战争后被打了100年？
当然了 事实是 当时小将占了上风 |
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n********g
发帖数: 6504 | 27 本不想抢弃大侠的风采。但考虑弃大侠可能已经仙去，在组织上还没找到人接收其网络
资产之前，这脑补阴谋论之事，这次由俺代劳。
在G20峰会之前不久，美国政府高层突然传出消息，表示和中国的谈判有（重大）进展
，可能达成协议。金融市场一片欢腾，纷纷猜测中国作出了什么样的让步。现在看来很
清楚，孟女士亲自出塞，孤胆投到共和党手里。这颗重磅炸弹是特朗普共和党政府对付
国会通俄门调查的有力武器。
第一，根据美方提供证据，孟女士小心谨慎，自2017年3月以后再无前往美国。这次为
何只身犯险前往与美国有引渡条约的加拿大。有什么这么重要的项目需要CFO前往墨西
哥洽谈。
第二，美国政府高层提前知晓此事。司法部等据说在20日前后提前向加拿大发出通缉/
引渡要求。美国如何知道孟女士要在这个时间点经过加拿大。或者说，通缉/引渡要求
为何是这个时间点发出。
第三，提前了10天，华为或中国政府有关部门为何“毫不知情”。加拿大政府内部的中
国间谍是吃什么的。孟女士仍然坐上飞机前往赴约被捕。
第四，这件事加拿大总理也承认知情。也就是说至少是两国之间设计好的双簧。加拿大
总理有没有通知中国呢。还是这件事情根本就是三国之间... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 造谣，怎么西方就不怕造谣，看看美国天天造谣，一会通鹅、一会通乌，就没停止过，
谣言毕竟是谣言，不攻自破。
怕什么呀 |
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f****o
发帖数: 8105 | 29 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 吉林市会计师控告迫害法轮功元凶江泽民
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 21 14:24:09 2016, 美东)
酷刑演示：打毒针（注射不明药物）（明慧网）
十六年来，被非法抄家两次，非法刑事拘留三次，非法劳教两次，非法洗脑两次，多次
上门骚扰及电话骚扰……吉林省吉林市会计师王颖女士二零一五年六月控告发起对法轮
功迫害的元凶江泽民。
ADVERTISING
明慧网报导，王颖女士说，被控告人江泽民的所作所为，给我及家人造成极大的伤害
，为了维护法律的尊严，维护人间正义，我特对被控告人江泽民提起刑事控告。
下面是王颖女士在控告状中陈述的部分事实与理由：
痛苦漫漫 人生何时是尽头
生活在东北，因为气候寒冷我很小就患上了严重的风湿性关节炎，医生曾经对我父亲说
：这孩子的腿病再发展下去很可能残废，我当时读小学四年级，听到这个结论后陷在深
深的痛苦中不能自拔，悲观、厌世，没有前途、没有未来的日子怎么过？这漫长的一生
何时是尽头？
初一时，我的... 阅读全帖 |
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b*******e
发帖数: 6389 | 30 有钱和花钱还是不同的。印钱也可以通缩，联储关起门来印1TT，不拿出去花就不会通
涨。如果印的钱要花了，那就会通涨，yield就自动要涨。
。 |
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m*********t
发帖数: 399 | 31 请父母在家乡办的时候出了点小插曲。我的身份证已经过期，公证处说需要新的身份证
复印件，而且据说新身份证的号码也有所变动，而我在国外自然是没有新身份证的，跟
公证处交涉后说按照老的身份证复印件办也行，上面会附上老的身份证号码，但是说这
边驻美使馆可能会通不过。
我跟父母说办绿卡跟中国使馆不搭边，但是他们为了稳妥起见让我搞清楚一下，所以我
想请教一下大家，这个东西应该是无所谓吧？移民局只看公证书的照片，姓名，出生信
息，who care 身份证号码？是不是这样？就想确认一下。
公证处也许也是为我好，因为出生公证也可能会用来在使馆办中国相关的证件，这种情
况下也有可能会通不过...
谢谢！！ |
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C*****E
发帖数: 2679 | 32 奥巴马给的不是法案，是“行政命令”。
他不能改变法律，which defines哪些人可以拿绿卡。
但是他作为executive branch可以给“行政命令”，也就是说，他准备延缓递解一些人。
也就是说，他明知道有法律，这些人违法，他决定不执行。
这就和他推迟obamacare的business mandate是一样的。他明知道有法律（废话，他自
己力推的的signature legislation），明知道这个法律有business mandate，但是他
作为executive branch决定不执行。因为他自己知道这会对经济造成打击，对他中期选
举不利。
这也是奥巴马非常恶心的地方。他知道他的法案在国会通不过，他决定采用“行政命令
”，还早早宣布要在中期选举之后采用行政命令。
为什么呢？
1 他知道国会通不过
2 他知道如果他在中期选举之前搞，民意会反弹，对民主党竞选更不利。
3 他决定，明知道美国人民不喜欢这项措施，对美国无益，他也要硬推。但是他还要考
虑民主党选情，所以他决定在中期选举后硬推。 |
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i******k
发帖数: 1078 | 33 梁启超家族就是文化名门。每当我们追念起梁启超继而谈到梁思成、梁思永、梁思礼三
院士时， 心中总是为梁启超“家学”的浓厚底蕴及对儿女的成功教育而叹服。一家出
了三个院士， 这在中国是绝无仅有的，在世界上也是不多见的，这就不能不引起人们
的关注，进而探讨其中的成因。
梁启超作为历史人物被追忆，不单纯只是一种历史上的定位，更意味着他再次进入当代
人的精神生活中去。因为人们总是以当前的生存环境及需求为支点， 借助与历史人物
的对话来获得思想的资源与实践的方向。梁启超苦心教子及满门俊秀的成功实践，无疑
为当代中国人的子女教育提供了厚重的借鉴意义。
墨家的根本精神，以天下为己任，吃苦耐劳，不断奉献其才华和心血。他有感于国
人的某些不足，写下了《中国之武士道》，发掘古代的尚武精神、刚性文化。 他以百
科全书式的大学问和大气派， 把终极关怀寄托于中华民族自强自立，寄托于中国文化
的现代化 。
梁启超的政治热望和人文取向深刻地影响了他的儿女们。梁家涌现出数位学者、专
家，并且无一例外地“学而优不仕”，其力量源泉显示出自其一以贯之的社会责任感和
对祖国文化的热爱。梁家的文化取向贯穿了中西并重思想。梁启超具... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 略析道教神仙信仰对佛教的影响——以敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》为核心
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:52:06 2012, 美东)
2009年9月14日 佛学研究网
中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题，也是一个需要从多层次多角
度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程，是诸多因素造成的，而作为本土文化
重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下
，通过对敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》(下文简称《讲经文》)中所反映的神仙信
仰的考察分析，来揭示道教对佛教的影响和佛道融合的一些情状。
一、
P．2305《妙法莲华经讲经文》对应的是《妙法莲华经》卷四“见宝塔品”国王舍
身为奴，求闻《妙法莲花经》一节。其中对于仙人的出场及相关内容作了富有想像力的
演绎，颇值得注意。其中内容有：
仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合宫商，鹤笑(瓠)(孤)松兮... 阅读全帖 |
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b*********k
发帖数: 35031 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
Microsystem (clam) 于 (Sat Apr 18 01:45:52 2009) 提到:
光阴荏苒，春去夏来，咱们的词社又有一段时间没有活动了。：）上次是SlowRabbit组
织的短歌行，组织得很成功，可是，一直没有评论，也没有做合集。过去一直很忙，也
没有说清楚。
词社的形式是这样的：每次都是社主命题，大家来写诗填词，互相评论。写得好的，由
社主选出，组织下一次的诗词活动。当社主的好处就是，可以不用写诗词，出一些尖钻
古怪的点子，难为大家，然后赏鉴大家的努力。如果没有参加活动呢，社主也可以想个
点子来罚他。词社每月组织一次，月中出题，下个月的月中结社。
要不，这次我权当社主，邀请大家来品品家中的陈酿？：）咱们来尝试一下长词慢调。
《水龙吟》是豪放派的词牌，四字一顿，慷慨激荡，历来都有不少佳作。我们来指点江
山，评古论今，时事争论，都可以。韵脚呢，可以在这里找到。
http://www.xys.org/xys/classics/poetry/ciyun.txt
我喜欢下面这首辛弃疾... 阅读全帖 |
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m******s
发帖数: 8493 | 36 韩冈和苏颂领旨后，便匆匆往崇政殿过去。
只是韩冈有些意外。
今天是皇后垂帘的第一天，也是参与崇政殿议事的第一天。正常的情况，最好不要
立刻处理实务，先熟悉一下流程再说。
朝廷哪里来的那么多大事？崇政殿议事，也不是天天在说着军国重事。地方人事政
事，军中粮秣器械，还是繁琐的居多。
如果皇帝想管，天下四百军州发来的奏章可以让他一天忙上十二个时辰，若是不想
管，每天花半刻钟，用朱笔写上三五十个‘可’就够了。要知道，天子诏令的题头从来
都不是后世的奉天承运，而是门下——政事堂中书门下的门下。
有些事拖一拖也根本没什么。就算是辽国的使臣来了也一样。现在是霸州的传信，
算上消息在路上的时间，萧禧也不过才离开国境南下三天，估摸着还在真定境内，等人
到了京城再说也不迟。
立刻让皇后处理实务，这是宰执们想给皇后一个下马威，拿着繁琐的公务将其吓倒
呢？还是皇后不想做个纯粹的盖章画押的印把子？
“那个是二大王的车驾吧？”正走着的时候，苏颂的脚步缓了一缓，望着不远处会
通门的另一侧。
隔着一道长墙，会通门是沟通崇政殿和禁中两片建筑物唯一的通道。一... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 38 晚清留美幼童被撤回后的命运(图)
2014-01-30 04:40【字號】 大 中 小
【正体版】 【打印机版】
2014/01/26/20140126122726440.jpg
留美幼童
【看中国2014年01月30日讯】
清同治十一年七月九日(公元1872年8月12日)，上海港。一艘轮船启锚了。船上30名统
一着装的中国幼童向码头上送行的亲人挥手惜别，分外惹人注意。他们中很多人连县城
都没去过，但现在即将远行，目的地是传说中的美国。
被曾国藩称为“中华创始之举，古来未有之事”的官派学生留洋活动，至此拉开了序幕
。对这个有着悠久文明，向来把异国篾视为“夷”的国家来说，迈出这一步并不容易。
幼童与美国的相遇
清政府送学生留洋，何以选择美国?
首先不能不说，在对华交往中，美国是当时西方列强里不良记录最少的国家，清廷对美
国有一种信任感。
其次要谈到“蒲安臣条约”。蒲安臣于1861年至1867年担任美国驻华公使，任内因主张
对中国采取合作政策，并调停了中外多起外交纷争，成为第一个对清政府具有重大影响
的外国公使，离任后还被清政府聘为出使大臣，委托他代表中国政府访问欧美。1868年
7... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 39 晚清留美幼童被撤回后的命运(图)
2014-01-30 04:40【字號】 大 中 小
【正体版】 【打印机版】
2014/01/26/20140126122726440.jpg
留美幼童
【看中国2014年01月30日讯】
清同治十一年七月九日(公元1872年8月12日)，上海港。一艘轮船启锚了。船上30名统
一着装的中国幼童向码头上送行的亲人挥手惜别，分外惹人注意。他们中很多人连县城
都没去过，但现在即将远行，目的地是传说中的美国。
被曾国藩称为“中华创始之举，古来未有之事”的官派学生留洋活动，至此拉开了序幕
。对这个有着悠久文明，向来把异国篾视为“夷”的国家来说，迈出这一步并不容易。
幼童与美国的相遇
清政府送学生留洋，何以选择美国?
首先不能不说，在对华交往中，美国是当时西方列强里不良记录最少的国家，清廷对美
国有一种信任感。
其次要谈到“蒲安臣条约”。蒲安臣于1861年至1867年担任美国驻华公使，任内因主张
对中国采取合作政策，并调停了中外多起外交纷争，成为第一个对清政府具有重大影响
的外国公使，离任后还被清政府聘为出使大臣，委托他代表中国政府访问欧美。1868年
7... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 44 2009年9月14日 佛学研究网
中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题，也是一个需要从多层次多角
度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程，是诸多因素造成的，而作为本土文化
重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下
，通过对敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》(下文简称《讲经文》)中所反映的神仙信
仰的考察分析，来揭示道教对佛教的影响和佛道融合的一些情状。
一、
P．2305《妙法莲华经讲经文》对应的是《妙法莲华经》卷四“见宝塔品”国王舍
身为奴，求闻《妙法莲花经》一节。其中对于仙人的出场及相关内容作了富有想像力的
演绎，颇值得注意。其中内容有：
仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合宫商，鹤笑(瓠)(孤)松兮声合角徵。队
队野猿，潺潺流水。有心永住临泉，无意暂游帝里。忽闻空中人言，又见庵前云起。思
量兮未回来由，发言兮问其所以。空中告言，别无意旨。缘有个大国轮王求法，愿抛生
死。仙人幸有《莲经》，何为摄为弟子?大王兮要礼仙人，仙人兮收来驱使。
自居山内学修行，不省因循入帝京。
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f****2
发帖数: 311 | 45 道安法师，是东晋时代杰出的佛教学者，生于东晋怀帝永嘉六年（312年），卒于孝武
太元十年（385年），年七十四（一说年七十二）。
道 安法师出生于常山扶柳县（今河北省冀县境）的一个读书人家里。由于世乱，早丧
父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义 已
经相当通达，就转而学习佛法。十八岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作
“年十二出家”）。因为形貌黑丑，不为他的剃度师所重视，叫他在田地里 工作，而
他一点没有怨色。几年之后，才向剃度师要佛经读，由于他有惊人的记忆力，使他的师
父改变了态度，就送他去受具足戒，还准许他出外任意参学。大约在 他二十四岁的时
候（东晋成帝咸康元年，335年），在石赵的邺都（今河南省临漳县境）遇见了佛图澄
大师。佛图澄大师一见到他就非常赏识，对那些因他丑陋而轻视他的人说，此人有远识
，不是你们所能及。因而他就师事佛图澄大师。
据《高僧传》卷五的记载，道安法师在佛图澄大师圆寂后才离开邺都，十三、四年之间
，他经常代替佛图澄大师讲说，并且解答了许多理论上的疑难问题，赢得“漆道人，惊
四邻”的美誉。
佛图澄圆寂后，石虎即皇帝位（... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 佛法东来(二)--第一义天 玄奘菩萨
旁白：当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的
教义，震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛
陀教化，有数千公里之遥的神州大陆上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入
了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中
国佛法传布的岁月中，人们开始瞭解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真
如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是 如来在第
三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大
乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的
传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了 如来的
究竟意旨。
陆正元老师：由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此
佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。
《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识
如来藏为中心，... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 1105 | 47 3、引航：为“侯外庐学派”拓地开天
再度启航，已是十余年后。昔日风华正茂的张岂之走向中年，而侯外庐的状况更令他揪
心——因为一次批斗引发脑血栓，老人从此缠绵病榻，日渐衰弱。
一颗学者之心却依旧跳得强劲。甫获自由，他便和邱汉生商定了一项工作：编写新中国
第一部系统、完备的《宋明理学史》。他们指定张岂之共同担任主编。
时年68岁的邱汉生，“为人笃厚，治学谨严”，曾为《中国思想通史》撰写立下汗马功
劳。然而，由于辛劳过度，他在“文革”前便已几近失明。
张岂之担起了具体工作。在两位先生指导下，他全心投入，组织作者、商定提纲、审改
稿件、统一体例。整整六年，凝聚了天南地北近二十位年轻学者智慧的《宋明理学史》
终得定稿。1987年6月，共计130万字的上下两卷出齐，获得学界好评。
这是对侯外庐最好的告慰——当年9月14日，老人在新书的墨香中溘然长逝。但这绝不
是最后的“交差”——张岂之默默许诺，他将和同道后学们砥砺前行，沿着恩师开创的
学术道路走向远方。
他延续的，是“侯外庐学派”集体攻关的科研传统。
重要成果接连涌现——
1989年，主编出版《中国思想史》，研究范围上自殷周，下至五四，实现了从远... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 48 I5.天主教的「合一教理」
“天主教比较保守。”这是我以前对于天主教的印象。不是吗？天主教在一九六二至六
五年梵蒂岗第二次公教会议之前，还是采用拉丁文进行弥撒，而且神父只是背着会众，
真是一千年不变！但是有些观念、做法，我发觉似乎天主教比新教还要行得早，至少在
华人天主教和华人基督教里面是如此。
原罪观念就是一个例子，最近看梁燕城等着的《会通与转化》，梁燕城先生质疑人性本
恶、罪性遗传，认为原罪是人类集体所造成的“共业”，换句话说，人类社会是一个“
互相连累网”。我在天主教的书刊中，却发现天主教很早就有这种解释，例如天主教神
学家温保禄、张春申等，曾发表此种原罪新论。
以人为主体是另一例，梁燕城先生亦说要摒弃西方神学的“实体范畴”，改用“关系范
畴”为进路。梁先生在另一本书《慧境神游》中，又提出“互为主体”（inter-
subjectivity）。以我所知，天主教在一九六零、七零年代已经提出一种“不以神为客
体，而在人的深处发现神的深处”（La profondeur de dieu）之“人学”，其进路是
超验（transcendental）的。
又如一些新教神学家尝试采用民俗学、人类... 阅读全帖 |
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B*****e
发帖数: 1005 | 49 毛周时代，建国至文革前，社会处于恢复时期，生产处于较为低级状态，社会财富的积
累水平很低，人民的自豪感和生产热情空前高涨，地主富商财富被没收，社会的贫富差
距小。
工人农民的地位很高，地主及商人受到冲击。
文革时期，社会处于打倒一切，生产处于一个或有或无的状态。
造反派的地位空前提高，官员及知识分子、学生受冲击。
毛周时代，社会总体物价稳定，社会差距小，初步的医疗体系，民风还算纯朴，腐败问
题很少。但社会的财富有限，老百姓的生活水平很低。
毛有计谋，有魄力，周能攻能守，整个社会虽然问题多多，但还是没有散盘。
邓时代
经拔乱反正，社会的生产得以恢复，社会财富开始慢慢积累，分田到户农民的生产热情
很快提高，计件工资及成包促进了生产的发展，社会财富开始出现分化。
知识分子的地位得以提高，工农的地位稳定
财富的积累，老百姓生活水平有很大的提高，但社会通涨严重，整个工业利润率极低，
腐败问题显现。
邓敢做敢当，突破以前的条条框框。
江朱（李）时代社会财富积累加速，资本原始积累的模式开始显现，国有企业的破产及
改组，使得社会财富的分化再一次扩大，私营企业吸引了大量的就业创造了财富，利用
资本产生财 |
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N***c
发帖数: 1090 | 50 《阿凡达》来了，地处北京东五环外“荒芜”之地的中国电影博物馆三年来突然火爆。
原因很简单，它有一面耗资数千万的中国北方最大的I－MAX屏。
这块宽27米、高21米，近570平方米的巨大银幕，一直没能用在“刀刃”上，多数时间
放的是非大制作的纪录片、科教片或者商业片，且观众廖廖。
1月《阿凡达》放映期间，入馆人数是平常的20倍，且前半个月已累计有4.5万人前来观
看过该片。其小卖部的爆米花也在该片上映以来，十多天创造了将近20万元的“史上”
最高销售纪录。
虽然去年夏天电影博物馆馆长杨永安就知道有这部电影了，但其火爆程度还是出乎其意
料，“从来没有馆门未开就有数百人排队的盛况”，因此他也没有将因《阿凡达》上映
而增加的馆内员工加班费、增聘保安费、超额水电费计入去年年底的预算一并上报财政。
中国电影博物馆是经国务院批准，由国家广电总局和北京市政府耗资近7亿元合建的国
家级电影专业博物馆。作为一家国家全额拨款的事业单位，每年年末要申报预算，年初
审批，一年大概有5000万的拨款，但必须专款专用，北京市的人代会通过后就开始按照
年度计划执行预算。
于是这些因为《阿凡达》所产生的费用，都需要重新 |
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