S**U
发帖数: 7025 | 1 无明灭，则行灭(SA 302 等经）, 是佛说缘起时反覆说的。
什么是无明？
什么是行？
无明灭了，行如何灭？
行何时灭？
＜杂阿含292经＞,南传＜相应部12相应51经＞回答了这些问题。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0292.htm
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别？此诸苦何因？
何集？何生？何触？
思量取因，取集，取生，取触，若彼取灭无余，众苦则灭。
彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因？何集？何生？何触？
思量彼取爱因，爱集，爱生，爱触，彼爱永灭无余，取亦随灭。
彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边[时?]，则思量彼爱何因？何集？何生？
何触？
知彼爱受因，受集，受生，受触，彼受永灭无余，则爱灭。
彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 2 邪因外道——萧平实的“造神运动”
达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出
！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛
三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易
辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》
、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、
《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起
出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的
文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者
一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神
实不相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大
德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同
修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来
终于看清楚... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 3 达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出！佛
门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛三昧
修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易辨正
法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》、《
佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、《禅
门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起出版
的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的文字
叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者一股
莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神实不
相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大德联
系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同修会
之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来终于
看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 4 《余罪》之后，张一山大火，身价也蹭蹭地暴涨。各种商演、代言和戏约不断。正火的演员就是票房的保证，哪个制片人不想用呢？
11月10日，张一山的新戏《夺路而逃》要上映了，因为《余罪》里的表演，张一山的票房号召力应该很强大吧。但是这一次可能不乐观。网友们纷纷表示要抵制这部电影。为嘛？
原来是被连累了！张一山背后这位演员拉后腿的能力是如此强大。
导演不知道出于什么考虑，请来何云伟当配角，从网友的态度来看，估计导演和投资人这回要后悔了！这两天何云伟师兄曹云金的电影《不离不弃》票房仆街，投资3000万现在票房才100万，投资人输的底裤都保不住了！
这师兄弟电影名都挺讽刺的。《不离不弃》和《夺路而逃》，两位导演好像是商量好的一起打脸的。在师傅最困难的时候，没有《不离不弃》只有《夺路而逃》。
在此前的电影宣传中，张一山和何云伟的裸戏还是重点。可惜了张一山，付出这么大牺牲，网友却要抵制，坚决不看。
不知道在网友的一片抵制声中，这部电影是不是真的能夺路而逃，获得一丝生机。导演和制片人要明白，选演员先看人品，再看演技！可何伟的演技你们从哪里看出来的？你们选他是看重的人品？
究竟张一山强大的票房号召力能不能抵... 阅读全帖 |
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k*******r
发帖数: 16963 | 5 首先，美国的自由勋章。
获自由勋章（金叶）名单：
顾祝同，李宗仁，阎锡山，何应欣，张发奎，薛岳，胡宗南，李品仙，刘 峙，卢汉，
孙连仲，卫立煌，杨森，余汉谋，陈诚，何浩若，廖耀湘，孙蔚如，汤恩伯，王耀武，
俞飞鹏，俞大维，萧毅肃。
获自由勋章（银叶）名单：
程潜，冯玉祥，张治中，何键，何成濬，夏威，徐永昌，黄琪翔，龙云，白崇禧，蒋鼎
文，商震，于学忠，张卓，陈金成，陈明仁，阚汉骞，周福成，范汉杰，韩濬，韩练成
，何世礼，徐希麟，胡濂，黄涛，关麟征，赖光大，李弥，冷欣，李玉堂，梁华盛，卢
濬泉，马崇六，牟廷芳，石觉，施中诚，孙立人，丁治盘，蔡文治，杜律明，王凌云，
杨干才，李鸿，刘廉一，钮先铭，杨帝泽，夏建勣，甘建民，甘幕良，徐浩毅，许光耀
，李世荣，谢桂林，白方圃，戴瑞祥，陈宏龙。
国民政府的首批抗战胜利勋章：
抗战后首批获此勋章者为94名：
何应钦、程潜、阎锡山、冯玉祥、李宗仁、李济深、白崇禧、陈绍宽、唐生智、徐永昌
、何成浚、陈仪、熊式辉、张治中、龙云、何键、于学忠、朱绍良、万福麟、张钫、金
汉鼎、张之江、吕超、顾祝同、刘峙、蒋鼎文、万耀煌、徐培根、余汉谋、卫立煌、张
发奎、薛岳、... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 涅盘是世间空，世间灭。
世间没有常、恒 、不变易法。
杂阿含230经
佛告三弥离提∶「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不
乐。耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉
若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。
杂阿含232经
白佛言∶「世尊！所谓世间空，云何名为世间空」？
佛告三弥离提∶「眼空，常、恒 、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变
易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名空世间」。
杂阿含233经
世尊告诸比丘∶「...
云何为世间？谓六内入处。
......
云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著无余断∶已舍、已吐、已尽、离欲、灭、
止、没。
云何世间灭道迹？谓八圣道
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-13.html |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 瑜伽师地论卷十○ 披寻记338页第9行
问∶
如世尊言∶是诸缘起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法
性、法住、法界。
云何「法性」？云何「法住」？云何「法界」？
答∶是诸缘起，无始时来，理成就性，是名「法性」。
如成就性，以无颠倒文句安立，是名「法住」。
由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为「法界」。
杂阿含296经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓
缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出
世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示
、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法
界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦
。此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒
。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有
、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，
命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅磐。（杂阿
含105经）
佛陀在这里所说的第一师相当于现在的唯物论者，他们认为现在活着的就是“我”
，死后一切消散，“我”也不... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Dec 2 01:19:37 2010, 美东) 提到:
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 杂阿含197经
如是我闻∶一时，佛住迦闍尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时、世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪──行、住
、坐、卧；入火三昧，出种种火光──青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下
出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时、世尊作种种神变
已，于众中坐，是名神足示现。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-11.html
瑜伽师地论卷第三十七∶
炽然者。谓佛菩萨依定自在。从其身上发猛焰火。于其身下注清冷水。从其身下发猛焰
火。于其身上注清冷水。入火界定举身洞然。遍诸身分出种种焰青黄赤白红紫碧绿颇胝
迦色。是名炽然。
大毗婆沙论卷第一百二十一解释
问∶经说。一时作双示导。谓身下出火，身上出水。身下出水，身上出火。此为一心为
二心作？若一心作。云何一心有相违二果？若二心作，何一时有二心俱起？
有说∶一心所作。问∶云何一心有相违二果？
答∶先以二心别祈水火。后住一心令其俱... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 【南传中部】第41经 萨罗村婆罗门经
萨罗村婆罗门居士众白世尊曰∶「卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身坏命终
后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?又，卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身
坏命终后，生于善趣、天界耶?」
世尊曰∶「居士等!因非法行、非正行，如是此有一类有情，身坏命终后，生于恶生、
恶趣、堕处、地狱。居士等!因法行、正行，如是于此有一类有情，身坏命终后，生于
善趣、天界也。」
彼等曰∶「我等依卿瞿昙之略说，不能详细分别理解其意义。如是卿瞿昙能为我等说法
则甚幸也，我等则依瞿昙之略说，得详细分别理解其意义。」
世尊曰∶「居士等!若然，汝等谛听、善思惟之，予将说之。」
萨罗村之婆罗门居士众应诺世尊∶「卿!愿乐欲闻」
世尊言曰∶
「居士等!依身有三种非法行、非正行，依口有四种非法行、非正行；依意有三种非法
行、非正行。居士等!云阿依身有三种非法行、非正行?于此有一类杀生者∶残忍、手涂
血，专事杀戮、对于生类无慈悲心。又有不与取者∶凡他人之财物，或在村里、或在森
林，不与而盗取者也。又有爱欲邪行者∶凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟
所护，为姊妹所护，为亲族所护，有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 佛陀为大医王，疗众生病。此经无问自说，是不共阿罗汉的。佛陀用的方法，不外四圣谛。
杂阿含389经
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有四法成就名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者、善知病，二
者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。
云何名良医善知病？谓∶良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。
云何良医善知病源？谓∶良医善知此病因风起，{癖}[痰]阴起，涎唾起，众冷起，
因现事起，时节起，是名良医善知病源。
云何良医善知病对治？谓∶良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏
，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。
云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓∶良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。
如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是，云何为四？谓∶如来知∶『此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。』
诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知，如来、应、等正觉为大医王，于生根本对治... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 佛陀为大医王，疗众生病。此经无问自说，是不共阿罗汉的。佛陀用的方法，不外四圣谛。
杂阿含389经
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有四法成就名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者、善知病，二
者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。
云何名良医善知病？谓∶良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。
云何良医善知病源？谓∶良医善知此病因风起，{癖}[痰]阴起，涎唾起，众冷起，
因现事起，时节起，是名良医善知病源。
云何良医善知病对治？谓∶良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏
，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。
云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓∶良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。
如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是，云何为四？谓∶如来知∶『此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。』
诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知，如来、应、等正觉为大医王，于生根本对治... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 14 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: 维摩诘所说经--5. 强势开示
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 7 16:29:18 2011, 美东)
文殊主动开始的两个topic,已经在这一问一答中被淋漓的揭示了。
文殊想：该把场子让给你了：他面露微笑：您看我是来探望您的，
我还应该和您聊点什么，问您什么？
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。
说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。
说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，
当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；
当作医王，疗治众病。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。--你随便问这些，我就会很高兴啊。
这些您看都可以聊啊。
文殊听罢。说，好吧，那就这个： 居士，有疾菩萨，云何调伏其心？
维摩诘心道：好！于是开口说道：
维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，
无有实法， 谁受病者？。。。云何为离？离我我所。云何... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 《玉耶女经》汉传有四个译本。
《玉耶女经》，西晋译者不详；
《增一阿含经》（卷四十九），东晋僧伽提婆译。
《玉耶经》，为东晋昙无兰译。
《阿遬达经》，为刘宋求那跋陀罗译。
刘宋·求那跋陀罗译本相当朴实，以三恶四善为重点∶
佛言∶『妇人事夫有三恶四善。何等为三恶？一恶者，如与惰人共居不欲作事，骂詈至暮，嗜美好鬪。二恶者，如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。三恶者，如与偷盗共居，不惜夫物，但念欺夫，常欲自好，不顺子孙，但念婬泆。如是死者，展转恶道中无有出时，是为三恶。
何等为四善？一善者，妇见夫从外来，当如母见子，夫有急缓，常欲身代之。二善者，妇事夫当如弟见兄，上下相承事，夫恶不以为恶，不念婬泆常随夫语。三善者，妇事夫当如朋友，相见辄相念，夫从他方来，当如见父兄，心中欢喜和颜向之，妇持心当如是。
四善者，妇事夫当如婢，夫大骂亦不以为恶，捶击亦不以为剧，走使亦不以为劳苦，夫虽恶，常念事善，当顾子孙，如是死者常生天上，亦于天上饶侍者，好衣、珍宝常在身上。』
佛言∶『三恶四善，汝欲持何所事夫？』
玉耶言∶『妇人事夫不可用三恶，四善者可与共居... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 16 摘自
http://blog.fjnet.com/xfgw/200907/t20090723_128957.html
顺便一句: 玄奘法师也是往生至弥勒内院.
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现代高僧虚云和尚，在112岁的时候，1951年因震惊中外的"云门事变"被严刑拷打，七
窍出血，昏死过去，隔了八天复苏，“我觉才数分钟而已。”令侍者法云速执笔为他记
录，乃从容叙说神游兜率天之事。
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听者至众。其中
有十余人系宿识者——即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫
宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，
彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识
定’未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒
曰：‘你业缘未了。必须回去。以后再来。’” 并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 杂阿含923经
调马师白佛∶
「世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何？」
佛告聚落主∶
「亦当杀之，所以者何？莫令辱我。」
调马师白佛言∶
「若杀生者，于世尊法为不清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，其义云何？」
佛告聚落主∶「如是，如是！如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生，然，如来
法中以三种教授不调伏者，不复与语、不教、不诫。
聚落主！于意云何？如来法中不复与语、不教、不诫，岂非死耶？」
调马师白佛∶
「实尔，世尊！不复与语，永不教、诫，真为死也，世尊！以是之故，我从今日，
离诸恶不善业。」
佛告聚落主∶「善哉所说。」
杂阿含915经
聚落主白佛言∶
「若然者，如来何故为一种人说法，又复不为一种人说法？」
佛告聚落主∶「我今问汝，随意答我。
聚落主！譬如有三种田∶有一种田沃壤肥泽，第二田中，第三田塉薄，云何？聚落
主！彼田主先于何田耕治下种？」
聚落主言∶
「瞿昙！于最沃壤肥泽者，先耕下种。」
「聚落主！复于何田次耕下种？」
聚落主言∶
「瞿昙！当于中田，次耕下种。」
佛告聚落主∶
「复于何田次耕下种？」
聚落主言∶
「当于最下塉薄之田，次耕下种。」
佛告聚落主∶「何故如... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 18 杂阿含638经。
特别注意一下佛陀问阿难关于是什么涅磐的那段以及对于依止谁的开示。
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如是我闻
一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃。纯陀
沙弥瞻视供养
尔时。尊者舍利弗因病涅槃
时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。
诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利
弗已涅槃。我持舍利及衣钵来
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。
持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣钵来
佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅
槃耶
阿难白佛言。不也。世尊
佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处．四正断．四如意足．五根．五力．
七觉支．八道支涅槃耶
阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗持戒多闻。
少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧．深利智慧．超出智慧
．分别智慧．大智慧．广智慧．... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 19 索达吉堪布 传讲
第九节课
昨天讲了法布施的功德，今天讲沙门四果必须要证悟空性的道理。
小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。“沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗
汉果。“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿
罗汉向和阿罗汉果。所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到
了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。
不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性，倘若无法断除实执，则与凡夫没有
任何差别。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”麦彭仁波切在《辨答
日光疏》、《与萨格西的辩论书》等中也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性
，若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。”
下面对此一一剖析：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味
、触、法，是名须陀洹。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为：我已经得到了预流果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 20 索达吉堪布 传讲
第十一节课
前面说预流果、一来果、不来果都要断除执著，阿罗汉也必须如此，若没有断除执著，
则不能称之为阿罗汉。此问题还没有分析完，今天继续讲下去。
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
〖无诤三昧〗：藏文中是“无恼禅”，玄奘和义净法师译为“无诤住”。《华严经》云
：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中说，在家人由于贪图乐受，为了财产
、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论
破立。不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人
际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》
云：“一念不生，万法无诤。”只有息灭执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提
的境界。
〖人中最为第一〗：佛陀的十大弟子虽然都是阿罗汉，但证悟的境界各有所长。如迦叶
是头陀第一、舍利子是智慧第一、目犍连是神通第一、富楼那是说法第一、阿难是多闻
第一、须菩提是解空第一（或者说离欲第一）。这些都可称为“人... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 21 索达吉堪布 传讲
第九节课
昨天讲了法布施的功德，今天讲沙门四果必须要证悟空性的道理。
小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。“沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗
汉果。“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿
罗汉向和阿罗汉果。所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到
了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。
不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性，倘若无法断除实执，则与凡夫没有
任何差别。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”麦彭仁波切在《辨答
日光疏》、《与萨格西的辩论书》等中也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性
，若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。”
下面对此一一剖析：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味
、触、法，是名须陀洹。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为：我已经得到了预流果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 六字大明咒之出处疑似偽经重点评论
大乘庄严宝王经之疑似偽经之重点（一）：
(卷3)
时除盖障菩萨白世尊言。世尊今此六字大明陀罗尼。為从何处而得耶 ？
佛告善男子。此六字大明陀罗尼难得值遇。『至於如来而亦不知所得之处』。因位菩萨
云何而能知得处耶？
除盖障菩萨白世尊言。『如是陀罗尼。今佛如来应正等觉。云何而不知耶？』
佛告善男子。此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩訶萨微妙本心。若有知是微妙本心即
知解脱。
时除盖障菩萨白世尊言。世尊诸有情中。有能知是六字大明陀罗尼者不？『佛言无有知
者』。善男子『此六字大明陀罗尼。无量相应如来而尚难知。』时除盖障菩萨白世尊言
。世尊今此六字大明陀罗尼。為从何处而得耶？
评论：
其中所谓谓六字大明咒甚难得值遇，『至於如来而亦不知所得之处』；又谓『此六字大
明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。』 此『经』為强调六字大明咒之殊胜难得值遇，
居然贬低无量之究竟佛、如来有不知之陀罗尼者，此与佛法不相符合！所以者何？
九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍。云何四智圆明
究竟圆满之诸佛地如来，却不能知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒耶？
若此大乘庄严宝... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 23 ZT
为何一般都不见往生极乐净土的人回来示现 ?
世上有些不信极乐世界之人，因不信有 弥陀世尊及 释迦世尊之语, 往往质疑谤云:
「若极乐世界真实有，汝等亦云曾有多人往生极乐，云何吾人不曾见有往生极乐之人返
回此土?
这个问题, 佛弟子不难从其他经典中所开示每个世界时劫之不同来找寻答案, 往生极
乐之人虽多，而上品上生之人极少。若是上品中生，经宿花开闻法，即已过此世界半劫
，吾人一生之中云何能见? 又复彼人尚须经历七日，方能回入娑婆，是则此界已过七大
劫，吾人云何能见 ? 我们从以下两部经典来印证 :
《大方广佛华严经》: 寿量品第三十一
尔时，心王菩萨摩诃萨於众会中告诸菩萨言：「佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫
，於极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜......。
《佛说较量一切佛刹功德经》：「此娑婆世界满一大劫较量时分，是彼西方极乐世界
无量寿佛刹一昼夜。」
另佛经开示极乐世界一天一夜等於地球的「一大劫」，也就是1,343,840,000年（注大
正十四
再说若是上品上生的佛弟子，到极乐世界已，亲见佛菩萨，并闻光明宝林演说妙法。
假设该上品上生佛子极为利根，只需十分钟便能领解触证第... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 僭称释证严为“上人”也同样是虚有其名，无其实质。且看“慈济人”怎么说：
“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，“上人”
之称谓泛指为“长辈”之意。……慈济人称证严上人为“上人”，是佛弟子对皈依师父
的尊称；慈济人亦尊称印顺导师为“师公上人”，而印顺导师的剃度师父，后人也称“
清念上人”。且佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等11
这样为“上人”一辞作解释是很浮泛、很世俗的，不论说是泛指“长（前）辈”、
或对“归依师父”的尊称，或更举教内其他类似的例子……等种种的说词，都只是以这
些理由来掩饰个人僭越上人之名的动机与行为，在明眼人看来是欲盖弥彰。因为，上述
的泛指、常用或尊称，既不是佛教的定制，且未考究其本质与内涵，让人觉得这样的称
呼很随意，似乎是人云亦云的盲目跟风。
据说释证严以前自称“法师”，自从 1988年 11月的慈济月刊，于内文的副标题第
一次称她为“上人”测水温之后，于 1989年 10月的慈济月刊封面就正式以此为名了。
接下来，为了庄严此“上人”之名号，就得要信众们行恭迎、跪拜之礼，来神格化释证
严的形象。
外界质疑慈济宗门以“上人”这个称... 阅读全帖 |
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n********y
发帖数: 187 | 26 “公私同行”的疑问：基因组所和华大基因公司 精选
已有 14427 次阅读 2012-11-1 09:39 |个人分类:社会|系统分类:观点评述|关键词:杨
焕明 华大基因
2003年至2007年，杨焕明同时任中国科学院基因组研究所所长和华大基因公司董事长。
中国科学院的研究所是国家事业拨款单位，其所长不仅是国家正规行政体系的厅局级，
而且是法人。华大基因是盈利性私人企业，杨焕明也是其法人。
公私两个机构做同一件事情：基因测序。
对“公私同行”现象有所评论可能不是多余。总结经验教训对后来者有借鉴意义。如果
是好事，应该树立为榜样；如果可行，会有更多的人争相仿；如果有问题，要避免后来
者重复，而且国家需要建立规范。如果发现正反两方面的经验，可以去其糟粕、取其精
华。
本文主要在于科研人员与公司的关系。这并非一个公司的问题，而是高科技企业中有一
定普遍性的问题，不过杨焕明和华大基因较为引人注目而成为了近年生物医药方面的范
例。国外已有公私分离的规范，国内有必要亡羊补牢。
“公私同行”是顺应改革、还是逆改革而动？
我国有过从国立机构转为私营的企业，因为这些国立机构是1950到1970年代计... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 27 文殊主动开始的两个topic,已经在这一问一答中被淋漓的揭示了。
文殊想：该把场子让给你了：他面露微笑：您看我是来探望您的，
我还应该和您聊点什么，问您什么？
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。
说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。
说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，
当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；
当作医王，疗治众病。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。--你随便问这些，我就会很高兴啊。
这些您看都可以聊啊。
文殊听罢。说，好吧，那就这个： 居士，有疾菩萨，云何调伏其心？
维摩诘心道：好！于是开口说道：
维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，
无有实法， 谁受病者？。。。云何为离？离我我所。云何离我我所？
所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？。。。
谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？
只见维摩诘越说越起劲，接着文殊这个问题，借题发挥，连说了10分钟。
都是调服其心的妙法。 4念处，6菠萝蜜，菩萨行， 这些传说中的精妙功夫，
在他嘴里一... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 28 记得有人发过这个， 在 wisdom 版。 很有意思， 再发一遍。
感叹诸佛心量的无限广大， 而我们的渺小。
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华藏世界品第五之一
......此上过佛刹。微尘数世界。有世界。名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依
净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云。而覆其上。十五佛刹微尘数世界。
周匝围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。此上过佛刹。微尘数世界。有世界。名
清净光遍照。以无尽宝云。摩尼王为际。依种种香焰莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆
光摩尼轮栴檀云。而覆其上。十六佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号清净日功德眼。此
上过佛刹。微尘数世界。有世界。名宝庄严藏。以一切众生形。摩尼王为际。依光明藏
。摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山。宝庄严华树网。弥覆其上。十七佛刹微尘数
世界。周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。此上过佛刹。微尘数世界。有世界。名离
尘。以一切殊妙相。庄严为际。依众妙华。师子座海住。状如珠璎。以一切宝香。摩尼
王圆光云。而覆其上。十八佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜
幢。此上过佛刹。微... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 29 众人分头办事，程郑去联络赵墨轩，策划下一步行动。敖润回去送奏疏，秦桧则与冯源
一道，前去找徐璜打探门路。
卢景是来给哈米蚩送药，顺便替换斯明信。如今剧孟、严君平都藏身此地，绝不容
有失，他们两人无论去作什么，都会留一人看守，寸步不离。程宗扬也惦记着内院的安
全，正好与卢景一道过去看看。
两人穿过客栈的暗道，到了剧孟等人藏身的文泽故宅。这处旧宅已经多年未曾住人
，紧邻客栈的后院有两排土坯草房，形成一个窄窄的夹道。一条大汉正守在道口，虎背
熊腰，神情阴郁，却是刘诏。他伤势已经恢复大半，但同来的十名伙伴只剩下他一人，
神情间不免多了几分郁色，从上清观回来后，他便每日守着衙内，不敢稍离。只要他在
这儿，高智商就在不远。
果然，已经胖了好几圈的高智商正坐在一间土房门口，把一条腿的裤子捋得高高的
，指着腿上的伤痕，口沫横飞地跟青面兽吹牛。
老兽是实诚人，早被高智商说得懵圈了，瞪着牛蛋大的眼珠一个劲儿点头。富安拿
着一只茶壶蹲在门槛边，一边笑眯眯听着，一边瞅准机会递上茶壶，让衙内喝口水润润
嗓子，好有力气接着吹牛逼。
“你这是闲的吧？”程宗扬没好气地说道：“没事干给我劈柴去！”
高智商赶紧放下裤子，... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 30 四、结集三藏
(一)为正法久住
佛陀作为佛法的创觉者、觉行圆满的大智者，而成为僧团的当然领导者，引领具
足善根的众生走向解脱的彼岸。但色身无常，佛陀年届八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫
难遇，他的涅槃，对无明众生来说，将是怎样沉痛的一件事！诸佛之法虽然是法尔常住
的，但五浊恶世中众生的业力也不可思议，“有五因缘能令如来正法沉没”：当“相似
像法”出现于世间，诸比丘于佛、于法、于律、于随顺教、于诸梵行、于佛所称叹的，
不敬不重，不下意供养而依止住，佛法渐没。因此恶众生出现于世：非法言法，法言非
法，非律言律，律言非律，乃至欲行诸恶，乐行诸恶，成就诸恶。[49]做为一个真正的
佛子，还有什么比这更让人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之时，出现了这样的苗头。如经中说：
时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在
。彼者常言，当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。”迦叶闻已，怅然不悦。[
50]
这位闻佛涅槃觉得庆幸的释种比丘，《四分律》与《五分律》中也说是拔(跋)难陀
，《摩诃僧祗律》中说是摩诃罗，《善见律毗婆沙》中说是须跋陀罗摩诃罗，《十诵律
》则说是一个“顽愚... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 32 本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-31 23:11 编辑
《杂阿含经》(二九六)：多闻圣弟子于此因缘 法、缘生法正知善见，不求前际，言：
我过去世若有、若无，我过去世何等类，我过去世何如？不求后际：我于当来世为有、
为无，云何类，何如？内不犹豫，此是 何等，云何有此为前，谁终当云何之，此众生
从何来，于此没当何之？若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系
、说寿命见所系、忌讳吉庆见所 系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于
未来世，成不生法，是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、
善入。”
相應部12相應20經，
⋯比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過
去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過 去世的情形如
何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世
存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世 的情形如何呢？我未來
世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎
？我不存在嗎？我是什麼？我的情形... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 No.
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/001.htm
大智度论卷第一
〔经〕如是我闻、一时，
〔论〕...
我者，今当说。
问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰∶佛弟
子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买
法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本∶一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。
一切凡人三种语∶邪、慢、名字；见道学人二种语∶慢、名字；诸漏尽人用一种语，名
字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难∶汝一切法实相无我，云何言如是
我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中
心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说∶... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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D**0
发帖数: 2048 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
zhixian (智仙) 于 (Fri Apr 4 21:05:55 2014, 美东) 提到:
以下是美湄的文字。
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简体版：
刘云平事件看法
自从昨天在报导上看到本来支持刘云平参议员竞选国会议员的6位加州参众议员撤回他
们对刘云平的背书之后，引发了一场社区的争论。许多人对于是否应该帮他感觉很纠结
，我也是其中一位。看他被人围攻，我们基于同胞之情对他应该对他伸出援手、但也有
很多人认为，他在最关键时刻，没有基于同胞之情，反而投下赞成SCA 5的一票造成今
天华人社区一场非常大的危机，所以他是咎由自取活该。
Senator Huff 今天回到南加，我才有机会和他讨论这个问题。讨论的结果是我们社区
应该考虑给予刘云平伸出援手。原因如下：
1）虽然我们永远不会知道他事后反悔的真诚度，因为他不会再有机会对SCA 5进行投票、
、但他确实在事后作出弥补的动作。基于此，我们也应作出回应现时立马帮助他，表示
我... 阅读全帖 |
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h*****7
发帖数: 3192 | 36 郭德纲恨何云伟，曹云金主要是他俩在郭德纲最背的时候落井下石吧。都是2010年下半
年走的。我记得，当年北京台公报私仇，北京各大音像店郭德纲的光盘都下架了，也不
许公演，只能在小剧场，而且天天都传德云社什么时候停演。何云伟，李菁很快就出走
了，就是往郭背后插刀子。很快，何云伟，李菁就上了春晚，很明显是相声界主流使的
劲（是谁，大家都清楚）。曹云金也差不多。 |
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b***n
发帖数: 13455 | 37 第七章
朱老头一直想让小紫列入门墙，将来继承自己的衣钵，但要正式成为黑魔海门下，
必须要参拜魔尊。可是巫宗从中作梗，藉着大祭的名义，要求小紫先找到被岳鹏举抢走
而失落多年的玄天剑，才可以参拜魔尊。
玄天剑早就消失得连影子没有了，根本无处可寻，换作程宗扬肯定要头痛无比。但
死丫头处理问题的方式别具一格——她压根就没去找，而是直接逮着巫宗门下的势力大
开杀戒。
结果就是现在的局面：巫宗作出让步，不再提必须找到玄天剑这茬，改成教尊出来
面试了。这说明，暴力虽然不能解决所有问题，但可以解决很多正常渠道不好解决的问
题。
程宗扬当然不想小紫离开，更担心此行的风险，但参拜魔尊这件事，对于朱老头和
小紫两个人来说，都不可能放弃。
程宗扬沉默良久，把自己的珊瑚匕首，案上的手电筒、幽海螺都递给小紫，然后解
下腰包，往案上一倒，翻捡里面能用得上的东西。
“匕首也给我？”
程宗扬从那堆物品里捡出一截光秃秃的剑柄，“我用这个。”
“那好吧。”小紫拿了块丝绸把匕首一卷，塞到雪雪嘴巴里。
程宗扬奇道：“匕首也能喂？”
雪雪白了他一眼，毫不含糊地把整支匕首吞了下去，甚至连体形都没有任何变化。
这小贱狗当垃圾桶还真是... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 756 | 38 第四章
程宗扬一手伸到被中，顺着她光滑的美腿一直摸到她大腿根部。
他指尖仿佛带着一股电流，轻轻一触，就使她下体一阵战栗。
程宗扬分开她双腿，重新抖擞精神的阳具笔直昂起，气势汹汹进入云丹琉体内，在
她初经人事的蜜穴中长驱直入。看得出，云丹琉还有些吃痛，配合时也十分生疏。但云
丹琉的胆大也是自己从未见过的。一刻钟后，云丹琉竟然主动骑到他腰上，开始尝试用
女上位的姿势，去套弄他的阳具。
云丹琉傲人的身材在女上位时展现得淋漓尽致，她一双长腿结实有力，尤其是那对
耸翘的双峰，随着她的套弄沉甸甸的上下抖动，引得程宗扬心头火热，情不自禁地伸出
双手，一手一个抓住在掌中。云丹琉脸上露出一丝羞意，但很快就装出满不在乎的样子
，好像自己并不是什么都不懂的雏儿。
程宗扬收起调笑的心思，用温柔的动作一点一点引导她怎么去做。很快，云丹琉就
知道女上位的动作最重要的不是她引以为傲的双腿和力量，而是那根可恶的坏东西。那
么粗，那么长，那么硬，像一根直挺挺的大棒子，顶在自己最柔嫩的部位。身体每次落
下，那根大肉棒都硬梆梆顶到自己体内最深处，自己不是坐在他身上，而是坐在那根棍
子的顶端。
云丹琉竭力控制着力道，花心像蜻... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 同意。
有人当面问印顺法师证果没有，印顺法师自己没有直接回答。
从阿含的沙门果经，象迹喻经等，可以看到原始佛教并不是要到证果才对法有信心。修行过程中信心是程度不同而已，证果者的信心是正确又不可动摇的。
现法灭炽然，不待时:
杂阿含215经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，乃至缘自觉」？
佛告富留那∶「善哉富留那！能作此问。富留那！谛听，善思 ，当为汝说。
富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。
富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？
富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，如实 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 杂阿含215经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊说现法，说
灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，乃至缘自觉」？
佛告富留那∶「善哉富留那！能作此问。富留那！谛听，善思，当为汝说。富留那！比
丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留
那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。云何
灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，
觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若富留那！比丘眼见色
已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，如实知，是名灭炽然、不待时、
正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html
杂阿含932经
圣弟子念于法事∶世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。
h |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 ... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 42 第三十三节课
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故
？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
“须菩提，你是怎么想的？你们最好不要想，也不要说：‘我当度化众生。’为什么呢
？须菩提，实际上没有如来所度的众生，若有如来所度的众生，如来就有我、人、众生
、寿者四相的执著了。”
此处的意义与上面相同。在名言中，修行者应发无上菩提心，将来要度化众生，而且十
方诸佛也发过此愿，显现上也曾度化了无量众生，如《妙法莲华经》云：“一切诸如来
，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”
佛度化众生的方式与我们不同。我们凡夫是依靠自己的分别念，而《大律经》中说，佛
以四种方式度化众生：一、法施度，即转八万四千法门，宣说十二经部来度化众生；二
、身力度，以佛身的相好庄严令众生欢喜，使其种下善根得以度化；三、神通力度，在
有缘众生前，显现种种神通而度化之；四、名号度，《贤劫经》中说：“若听闻释迦牟
尼佛的名号，此众生不会堕落。”因此在名言中，佛陀确有“我当度众生”的愿和行。
但在究竟实相中，能度与所度均不存在，所度的众生如梦幻泡影，再进一步抉... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 semi 同意“当下就报”， 不过方式方法不是“当下”那么简单的
至于 所谓 “不待时节，现见，离炽燃。”
有经文说现见法，和离炽燃
似乎说地是色法当现， 不待时节
和当下就报是两回事
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。尊者富留那比丘往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊说现法．说灭炽
然．说不待时．说正向．说即此见．说缘自觉。世尊。云何为现法。乃至缘自觉
佛告富留那。善哉。富留那。能作此问。富留那。谛听。善思。当为汝说。富留那比丘
。眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪。我此内有眼识色贪如实知。富留那
。若眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪如实知者。是名现见法
云何灭炽然。云何不待时。云何正向。云何即此见。云何缘自觉。富留那比丘。眼见色
已。觉知色。不起色贪觉。我有内眼识色贪。不起色贪觉如实知。若富留那比丘。眼见
色已。觉知已。不起色贪觉。如实知色。不起色贪觉如实知。是名灭炽然．不待时．正
向．即此见．缘自觉。耳．鼻．舌．身．意亦复如是
佛说此经已。富留那比丘闻佛所说。欢喜奉行
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c***s
发帖数: 70028 | 44 李菁、何云伟退出德云社一事可谓石破天惊，更引发了社会上各种的猜测和争议。对此，处在风口浪尖上的二人一直保持缄默。昨天，李菁和何云伟终于接受记者的独家专访，首次开诚布公地道出退出德云社的前因后果——
访问约在东三环附近的一家餐厅，出现在记者面前的何云伟、李菁分别穿着粉色和橙色的鲜艳T恤，情绪轻松。采访中，两人开诚布公地谈到了有关退社的种种问题，也提到了对德云社的看法以及他们未来的发展计划。整个采访当中，二人多次被业务来电所打断，可见其业务繁忙。
是巧合不是落井下石
记者：这是你们在离开德云社之后第一次正式接受媒体专访，大家都非常关心你们当初是在什么样的情况下决定离开德云社的？为什么选择在那样一个时候发表声明？
李菁：我们想说的就是，我们也是有判断力的人，也是做事很谨慎的人，知道在那个时候提出这个声明会有一些质疑的声音，但我们还是选择在那个时候这样做，希望大家能够理解，这一定是有原因的，并不仅仅只是为了单纯的离开而在那个时候发表声明。
记者：那你们对有人说你们“落井下石”怎么看呢？
李菁：我们发表声明的时候是8月5日的晚上，那个时候德云社的各个剧场还在正常运营，整个事情还处在热议的过程中， |
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o***s
发帖数: 42149 | 45 刚刚被曝光参加央视春晚一审的李菁何云伟，近日又做客访谈节目《非常静距离》，谈起退出德云社的感受，两人忍不住大倒苦水，并从经营管理方面向郭德纲“隔空支招”，奉劝他招聘一个组织管理方面的高端人才。
节目录制现场，李菁何云伟一上台便开始吹拉弹唱，把观众气氛调动得十分活跃，不过主持人李静还是把话题扯到“退社”一事上来。
事隔多日重谈此事，李菁、何云伟感叹德云社近年来以非正常的速度扩张，不是吸收好的演员，而是招了很多“白纸一张”的孩子，“相声演员不是速成的，台上十分钟，不是说三个月集中培训就能保证效果的。”
谈到郭德纲本人，他们承认他是一个勤奋、执着的人：“他工作那么多，还能坚持自己去创作，而且这么多年一直为了相声在付出，这很少有人能做到。”
但是俩人也毫不客气地炮轰了郭德纲“当老板”的能力，他们认为组织管理和公司运营是郭德纲的弱项，为了德云社的发展，郭德纲应该去找一个能扭转现状的高端管理人才来帮他。
“术业有专攻，演员能把台上那点问题解决好就很难了，不可能把这些方面也都处理好，还是应该有个专业人才。”他们认为，如果老郭不在经营管理方面广纳贤才，德云社将来有可能会继续恶性循环，远景就不会很乐观了... 阅读全帖 |
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S****t
发帖数: 2183 | 46 http://news.sohu.com/20100806/n274022618.shtml
何云伟李菁博客发声明 称已正式退出德云社(图)
中新网8月6日电 今天凌晨，相声演员何云伟在其个人博客上发表声明，称已和李
菁一起正式退出德云社。在其声明中，并未提及退出德云社的理由，不过何云伟表示，
二人近期将举行新闻发布会，向公众说明情况。
退出声明全文
因近日来，频繁接到各界媒体采访的要求，在此我们二人做统一回应。
首先宣布：我们二人已正式退出北京德云社。
有关德云社的任何问题，近日我们将召开新闻发布会，恳请广大媒体朋友理解。
德云社对我们的成长曾有很大的帮助，从初创时期的举步为艰，到现在的如日中天
，离开德云社，并非是我们的轻率之举，这个决定是经过我们深思熟虑的。
虽然离开德云社，但在未来的日子里，我们依然祝愿德云社越来越好。最后，感谢
媒体朋友和观众朋友对我们的爱护，理解和支持！ |
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发帖数: 1 | 47 云何应住，云何降伏其心？
即如是住。
云何应兴，云何实行其心？
即如是行。 |
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s*****8
发帖数: 147 | 48 我听德云社的相声，只听郭德刚的。说实话，李菁和何云伟说的差远了，尤其是何云伟
，在北京电视台的节目里，闹闹咋咋，真没看出有什么幽默来。
但是，自从李菁和何云伟脱离了德云社后，这两人反而红到如日中天，登上春晚的舞台
了。这两人在合适的时间，投靠了主流相声界。作为赏赐，让他们上次春晚也不足为奇
了。
所以, 海龟的同学注意了，水平高可以保证你有饭吃。但是，要混得好，海龟要在合适
的时机 (时间，地点，单位)，抱到大树才是根本。 |
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C****t
发帖数: 121 | 49 2）.剧版
如前所述，剧版的何侠人设崩得太厉害，和耀天一样，九转还魂丹都救不回来。
1. 是枭雄，但不是小人
原 著的何侠是个什么样的人，这是个在乱世之中家破人亡，一夕之间经历了巨大变故
动荡，被情势步步紧逼，不曾被命运善待，时时紧绷着神经不曾松懈一口气的可怜 人
。他出身贵重，从小深受贵族教育，是真真正正的风度翩翩的谦谦君子。他的痛苦，纠
结，不甘，野心，欲望乃至于恶念都是刻在骨子里的，是平静海面下波涛汹 涌的暗流
。但是，他的教养和风度，是不论经历过怎样的痛苦和磨难都不会被轻易丢弃的东西。
小敬安王何侠，他可以是个深受偏执执念影响，精于算计谋划的坏 人，但绝对不能是
一个不知礼义廉耻，随意侮辱他人，藐视亡者灵位，张口闭口贱人，允许结发的妻子运
用仙人跳伎俩去铲除异己的卑劣小人。这两种人设差距很大 啊编剧。
2. 何侠VS娉婷
原著中，这两个人的关系个人认为是小说所有人物关系中处理得最好的一对关系。原著
中何侠一直是拿娉 婷当妹妹看待的：“你只把我当成哥哥，我也只当你是妹妹”，“
你有自己的主意，有自己的志向，我实在不想你受委屈”他守着这个母亲从雪地里捡回
来的女孩，从 软小的幼儿到... 阅读全帖 |
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C****t
发帖数: 121 | 50 2）.剧版
如前所述，剧版的何侠人设崩得太厉害，和耀天一样，九转还魂丹都救不回来。
1. 是枭雄，但不是小人
原 著的何侠是个什么样的人，这是个在乱世之中家破人亡，一夕之间经历了巨大变故
动荡，被情势步步紧逼，不曾被命运善待，时时紧绷着神经不曾松懈一口气的可怜 人
。他出身贵重，从小深受贵族教育，是真真正正的风度翩翩的谦谦君子。他的痛苦，纠
结，不甘，野心，欲望乃至于恶念都是刻在骨子里的，是平静海面下波涛汹 涌的暗流
。但是，他的教养和风度，是不论经历过怎样的痛苦和磨难都不会被轻易丢弃的东西。
小敬安王何侠，他可以是个深受偏执执念影响，精于算计谋划的坏 人，但绝对不能是
一个不知礼义廉耻，随意侮辱他人，藐视亡者灵位，张口闭口贱人，允许结发的妻子运
用仙人跳伎俩去铲除异己的卑劣小人。这两种人设差距很大 啊编剧。
2. 何侠VS娉婷
原著中，这两个人的关系个人认为是小说所有人物关系中处理得最好的一对关系。原著
中何侠一直是拿娉 婷当妹妹看待的：“你只把我当成哥哥，我也只当你是妹妹”，“
你有自己的主意，有自己的志向，我实在不想你受委屈”他守着这个母亲从雪地里捡回
来的女孩，从 软小的幼儿到... 阅读全帖 |
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