W****i
发帖数: 565 | 1 >这代表你白日做梦外加无耻造谣。
>我何处有说我（7识）的五蕴？
>我说的是”我“就是五蕴的生灭，明白？？？
超愚. 这代表你严重自欺, 7识就是五蕴的生灭幻出, 明白?
>根本不存在我的五蕴，你的五蕴。
不存在我的五蕴, 你的五蕴, 此Anicca (无常)文是五蕴出的,
此Anicca (无常)文不是Waichi写的? 超搞笑. 呵呵.
>我说的是”我“就是五蕴的生灭，明白？？？
"我" 就是五蕴的生灭! 我是我, 或是我是你, 或是你是我呀?
我Waichi就五蕴生灭, Anicca的文是五蕴生灭, 因此Anicca
的文正是我Waichi写的! 奇怪你却硬说是你(7识)写的! 超搞
笑. 呵呵. 3d.........3d.......... :)
>大乘是把所有都说成是错觉，说成是幻起啊，连五蕴六识都
>全部是幻起。
>你以为我说的7识不存在的存在，和你大乘的幻起而不存在
>是一个意思？
>我说的不存在，是无论梦里还是醒著都不存在，根本子虚乌有
>而你的不存在，是醒来不存在，但是梦里却存在，相对于梦而
>存在。
超低级, 我会于下一文独立写, 标题是: Anicca (Run |
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A****a
发帖数: 274 | 2
怎么不明白，大乘把什么都解释成幻出啊，7识当然也是。
而我说的是大乘的7识根本就是因为没有看清五蕴生灭的细节，误把其中的行蕴，想蕴
等弄成是7识本身的功能（我执），此是完全弄错，因为完全弄错而创造了一个根本就
子虚乌有，丝毫不存在的7识。并且错误的赋予了这个7识一些功能性质。
你还看不懂吗？你是真看不懂还是装糊涂？？？
完全混乱角度。Anicca (无常)文是五蕴生灭而形成，但绝不是一个叫waichi写的。因
为不具备那缘起条件。
五蕴缘起又怎能完全等同？
呵呵，五蕴缘起都是一样？？？搞不搞笑？这么简单的问题还用问吗？
不能说"我"的五蕴，因为我本身就是五蕴生灭，实际不存在一个”我“的独立主体，不
能说五蕴生灭（我）的五蕴。
但是这样就意味着我就是你，你就是我？
这个苹果是绿色，那个苹果是红色，你能说红色的苹果就是绿色的苹果，绿色的苹果就
是红色的苹果？（我就是你，你就是我）
你能说苹果的苹果？？？（我的五蕴） |
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W****i
发帖数: 565 | 3
Go to:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31255687_3.html
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Anicca (Runsun)说7识子虚乌有不存在的笑话(三)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 23 02:18:52 2009)
Anicca (Runsun)说7识子虚乌有不存在的笑话(三)
大乘:
一切乃缘起, 7识(我)眼, 耳, 鼻子等, 乃五蕴生灭, 惑者因为不见
此, 而完全弄错, 以为真有7识(我)眼耳鼻子等. 此情况即缘起幻
起即幻有.
Anicca (Runsun):
大乘是错误. 因为一切乃缘起, 乃五蕴生灭, 眼, 耳, 鼻子, 是因为
惑者不见此, 而完全弄错, 故实有眼, 耳, 鼻子.
而7识(自我), 是因为一切乃缘起, 乃五蕴生灭, 是因为惑者
不见此, 完全弄错, 因此7识(自我)是子虚乌有不存在.
不懂装懂. 严重自欺 Anicca (runsun)特色. 呵呵............
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 7
“自 “当然就是还活着的那个五蕴
佛陀还活着时 佛陀的“自”又是什么?
当然就是他的肉体 受 想 行 识
佛陀还活着时 当然有肉体 有感受 会思考 有六识 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 8
原始阿含不是要回答这些研究性质的问题或解释性质的问题而有的
是佛陀回答修行而说的话
与修行无关的观念 佛陀不谈
是后人偏向研究或解释 才有这些争议 |
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A****a
发帖数: 274 | 9 请问佛陀在般涅槃前对弟子说以自为州，以自为皈依处
这个自也是8识吗？ |
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w*********r
发帖数: 2192 | 10 有道理。我觉得要谢谢RUNSUN引进原始佛法和佛法历史的讨论。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 顶。才买了一条跟美眉一样的裙子。 美女所见，略同。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 12
佛陀认为诸行无常，但是背后也有常见？
我认为任何有为法都是无常的，这本身就是对常见的否定。
而且无常和常到底是什么，你是否清楚？
唯心轮认为意识第一性，在佛法上，那种一切唯心造，或者万法唯识所现的都是唯心论
我的判断当然不代表就一定是准确的。我以佛法佛经为根据。 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 13 佛教里一直都有一切法即佛法，三界唯心，万法唯识了
但这并不代表不要分别外道，可以搅稀泥，可以各教大团圆大合一 |
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f****2
发帖数: 311 | 14 唐代的懒瓒禅师，长年居住在山洞里，有一次，他写了一首诗表达自己的心境：“世事
悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？
”后来这首诗传到唐德宗的耳中，德宗很想见见这位禅师到底是怎样一个人物？于是就
派大臣去迎请。
大臣拿了圣旨寻到了山洞，正好瞧见禅师在洞里烧火做饭，大臣便在洞口大叫：“圣旨
到，下跪接旨！”洞口的懒瓒禅师，却装聋作哑地毫不理睬。大臣探头一瞧，只见禅师
以牛粪升火（看来烧牛粪不仅仅是藏地的传统），火愈烧愈旺，洞里洞外烟雾缭绕，熏
得禅师涕泗纵横。大臣忍不住叫道：“喂！禅师，你的鼻涕流下来了，快擦一擦吧。”
禅师头也不回地答道：“我才没有闲空为俗人擦鼻涕呢。”
他烧的好像是地瓜，拿起就往嘴里送，连声赞道：“好吃！好吃！”大臣仔细一看，顿
时目瞪口呆，因为他看到的，明明是一块一块的石头。禅师顺手捡了两块递给大臣，说
：“趁热吃吧！三界唯心，万法唯识，贫富贵贱、生熟软硬，心田识海中不要把它们分
在两边。”大臣见禅师这些奇异举动，说这些难懂的佛法，不敢回答，只好赶回朝廷，
据实禀报皇上。皇上听后十分感叹地说：“国有如此禅师，实乃众生之福！”
这... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 15 purity投诉有两条。第一条可能是看了我在Wisdom版上的发帖。第二条
可能是她自己调查后发现的。第二条的内容已经很详尽了。第一条中提
到的删掉的目录根据我的了解有包含网友WaiChi,Oops,Venusfire文章的
目录。除此之外还有原根目录“修理实行”之下的13个子目录，具体目录
名称附上做参考:
1 [目录] 明心见性 2005.11.13
2 [目录] 发菩提心 2005.11.13
3 [目录] 万法唯识 2005.11.13
4 [目录] 法脉传承 2005.11.13
5 [目录] 现象生灭 2009.02.17
6 [目录] 科学精神 2005.11.13
7 [目录] 祖师论典 2005.11.13
8 [目录] 真师文集 |
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l*s
发帖数: 6372 | 17 所有这些的道理，回到人体气场的理论、和作用来看，其实就是非常简单了。气场，
人体的能量场，现代的说法就是我们人类的「生物能量」（Bio-Energy），这种能量虽
然精微、细致，但是并不能称之为「弱小」，因为就这是这种精微的能量在穿透、控制
、主宰著整个比较粗糙的物质界。这种能量，有「电」、有「磁」的效应，同时也具有
基本粒子（如科学家所称的夸克、或是佛经上所称的微尘）的性质，同时，还包含有我
们人类的「意识」成份。这种的能量，这种的粒子，其实也是整个物质世界的最基本构
成单位，却也能够受到我们的心、脑、意识所影响。所以，这也是佛经上所谓「万法唯
识」、「三界唯心所造」的意思。
http://www.12sign.cn/htmls/transit/shuijin02.htm
随手找的 |
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l***y
发帖数: 4671 | 19 施主，三界唯心，万法唯识，心能转物，则同如来，我的拖延症快成正果啦，善哉善哉。
我在琢磨着供一物什儿，号“格兰特”。初步形象设计是离心试管上面粘几个枪头，脚
踩一作废的鼠标，鼠标上写着 reviewers。每天拿些伪币供着，水也勤灌着 -- 猪头就
免了，已经有了 -- 然后早晚烧些垃圾 paper 啊 proposal 的，看看灵验不。。。 |
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H*********s
发帖数: 2724 | 20 下面文章来源于文学城"珍妮的咖啡屋" , 谢谢珍妮啦!
推荐一种适合在日常生活中灵修的方法
关于灵修的书籍和法门，市面上林林总总有很多种，大多深奥繁复，如果能够潜心研修
进去，每一种都会给人启迪，并带来精神上的变化。但是依照书本具体修炼时，往往会
产生很多困惑，苦于无名师指点，尤其在生活中遇到具体问题的时候，书中的教诲就抛
到了九霄云外，依旧是烦恼无边，依旧是痛苦不已。
最近看了夏威夷疗法 Ho'oponopono 的有关资料， 深感这个修行法门及其简单易行，
而且不需要老师指引，遇到问题自己就可以清理自己，非常适合繁忙的现代人用以找回
心灵的平静和安宁。
这个疗法的创始人是一位叫莫娜的夏威夷土著， 1983 年被夏威夷州政府授予夏威夷州
州宝级人物。她的嫡传弟子就是著名的治疗大师慧林博士（ Dr.Ihaleakala Hew Len
）。 慧林博士在自己修行并对他人进行治疗的同时，将这个修行方法在世界各地进行
了推广。
后来乔·法特（ Joe Vitale ）有缘结识了慧林博士， 他曾参与《秘密》电影的制作
，并写了一系列的有关成功学的畅销书， 他将自己接触这一疗法，由不信到熟识以及... 阅读全帖 |
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s*******7
发帖数: 2880 | 21 很好的介绍，多谢
喜欢《秘密》
要改变别人，你必须先改变自已。就有点像甘地说的Be the change you want to see
in the world
读过Ira Byock的书《The Four Things that Matter Most》
“The Four Things”:
Please forgive me.
I forgive you.
Thank you.
I love you.
lz可以试着先调整一下自己的心态，积极的心平气和的和老公交流一下，在他心情好的
时候
bless
Ho'oponopono 疗法的原理是：
* 你要为你的生活负全责。你周遭任何人的言语、行为、思想，都是你自己的切身责任
。换句话说，你的世界是你创造的。
* 生命中所遭遇的一切幸与不幸，反映的都是内心的世界。问题不在别人，而在于你
自己。
要改变别人，你必须先改变自已。
* 解决任何问题，必须从爱自己开始。如果你想要改善你的人生，必须先懂得爱自己。
对于你的现状，你不能怪罪任何人或任何事，你所能做的就是负起责任，去接受它、拥
有它、爱它。
你看到别人的问题，其实是你自己... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 22 你这个，说起来容易。然而，到了三界唯心,万法唯识这一层，属于凡夫不可说的妄语。 |
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f****a
发帖数: 847 | 23 就在乔布斯尸骨未寒之际，一个说法又急剧流传开来：乔布斯是佛教徒，甚到还属于中
国禅宗。（http://news.fjnet.com/shxx/shxxnr/201110/t20111006_184945.htm）如真如此，则足以让中国人骄傲一把了。
对此，我极力想弄清真相，开是乎就在网上找开了。关于乔布斯信佛的新闻真不少，内
容也多数相似。显然，新闻是不足为证的。传记应该相对来说权威些吧。关于乔布斯这
个传奇人物，传记一定少不了。比较系统的中文传记，我共找到了两本。
第一本是《史蒂夫·乔布斯传：活着就为改变世界》，作者是美国人杰弗里·扬和威廉
·西蒙 ，中信出版社2010年6月20日出版。其中关于乔布斯去印度的部分如此描述：
史蒂夫只是在阿塔里公司做一些小事情。有一天，他去找奥尔康，提出辞职他想去印度
见识一下印度的宗教圣人。在那时，公司在德国的游戏市场出了点问题，奥尔康决定让
史蒂夫在去印度之前先到德国解决一下这个问题。于是，奥尔康简单地给乔布斯介绍了
一下德国那边的情况，就打算让这个年轻的嬉皮士起程。奥尔康让史蒂夫在两个小时内
解决问题，结果他真的就在两个小时之内把问题给解决了。
... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 24 万法唯识，三界唯心。
马克思说：只有在人类出现以后，自然才第一次开始反思自身。若无对存在的反思，存
在其实就是虚无。
人类出现以前的世界，毫无意义。 |
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i******s
发帖数: 566 | 25 哈，用想，肯定懂不了的。
禅宗公案我是看不懂的，因为那些本来就是给已经有相当修行的人棒喝的。所谓的解释
，多半也都是画蛇添足，没多少意义。
所谓三界唯心，万法唯识，都在妄念上转，想开悟，不回头肯定是不行的。读书人大抵
聪明，可若善根不深厚，这些就都成了贡高我慢的障碍了。
修行没什么捷径和取巧的办法，就是做功夫。不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。
感恩之日，共勉。 |
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x*k
发帖数: 106 | 26 第十七章－－或然·善·恶及宗教的象征性
万法唯识－－
牋牋牋牋灵魂是以它自己为中心，在同一瞬间向四面八方作各种试探，同时还伸展它的能
力。每一个发展都是创造，每一个发展都是自己的延续。
牋牋牋牋“恶”根本不存在。
牋牋牋牋回到我们的基本道理上：其一，你们的世界是你们以自己的感情、思想及心灵活
动所创造出来的。其二，後者的某一部分已经在世间具体的物质化，而另一部分则实现在
或然世界中。其三，在无数的可能方向中，你总是不免以个人的偏见来认定好恶。
你要为自己那一念所造出的後果及世界负责。
牋牋牋牋只要你一天相信有魔，你就真的为自己造了一个魔；而你所造出的魔，对其他相
信有魔的人来说也就真的存在。
牋牋牋牋由於众人的“信”给了魔能量，魔就有了他自己某种程度的意识。但是对一个根
本不相信有魔的人，或一个根本不给予魔能量的人而言，这个魔既无魔力，也存在不了。
所以“魔”这个东西可以说得上是一个“无上幻觉”。
牋牋牋牋“魔”这玩意儿，其实只不过是人的恐惧感大量投射的结果。
牋牋牋牋人间的宗教根本是在绕着一个颠扑不破的真理大作文章，而这些文章中所具的象
征意味，其实全都是内我的精心杰作。内我所做的就 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
你的意思是说唯识宗的说万法唯识是错误的，也根本没有第八识，它只是为了某种目的
假设？方便去除某些人的邪见？是这样吗？
这到底是让人中邪见，还是去除邪见？这种鬼逻辑，我实在没办法相信。
按照这种逻辑，那印度教的梵我也是方便，印度教也是佛法。基督教的上帝也是方便，基督教也是佛法
天下一切都是佛法（大乘确实有这种观点） |
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W****i
发帖数: 565 | 28 有声闻也有缘觉, 不一定要学法才识本心.
悟后起修又不是指已识本心.
"悟" 有分悟入, 及各种次第的证悟. 迷于文字相者才会将一个 "悟" 字
限于唯指究竟, "小乘" 四果的已解脱者算不算开 "悟" 了? 四果是已
究竟了吗? "小乘" 四果之 "悟" 正是未识本心, 四果之 "悟" 正好起修
大乘呢.
大益
.................. |
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a**u
发帖数: 8107 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Tue Mar 3 11:01:15 2009) 提到:
有关所谓世界观,人生观的问题
1.地水火风四大是实有的吗?
2.世界是四大因缘合和而成的吗?
3.凡夫所谓的我也是四大因缘合和而成的吗?
最好能引南传佛经支持或否定这些观点.
谢谢
☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Peace) 于 (Tue Mar 3 11:51:32 2009) 提到:
你就是知道了也没用，那是佛的知见，不是你的，
自己去修，亲证后的“知”是真正的“知”。
前面两个问题南传一般认为和离苦无关，没有意义。
☆─────────────────────────────────────☆
UltWisdom (UltWisdom) 于 (Tue Mar 3 12:40:37 2009) 提到:
三界唯心，万法唯识，心，就是阿赖耶识心
共业的有情之阿赖耶识，如何执持四大极微造世界
http://bbs. |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 外道并不缺乏禅定强的人，无论印度教，还是大乘，或者密宗。但是为什么无法证果？
因为他们从一开始就弄错了，当他们在修专注禅定的时候，就已经认为必然存在一个恒
常的观察者，他们往往认为只有让这个观察的主体锁定于一处，借此才可以获得正确的
观察环境。
他们认为是那个观察者在六根门上不断的乱转，不断的取舍，如此才造成了轮回，所以
必须停止乱转，必须得专一。如果不专一，他们想不通怎么可能获得禅那。
对于这个观察者，根据门派的不同，有些定义的不一以及细微性质的差别，但是都是一
种本体性概念，这种本体性的东西被认为存在于任何事物上，他们被叫做梵，道，真如
，心。。。他们往往会说出一切唯心造，万法唯识，一切都是梵的显现这种观点。
他们当中有些人认为解脱就是认识这个东西，然后归于它，或者运用它，如此就“自由
”。
他们不知道他们在寻找的东西完全是子虚乌有，他们看到的是邪见产生的幻觉，不知那
个东西是缘起的，是生灭的，是非究竟的，是必须舍弃的。那些实际都是快速生灭的心
识的缘起现象。
也许他们可以懂得被观察者的无常性，但是却无法明白观察的无常性。他们把能和所弄
成不二，把心和相弄成不二，从而为自己的理论自 |
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t********n
发帖数: 571 | 32 一个东西有用是因为他能使人达到某种目的，是一种方法和工具，方法工具有用的俩个
要素，一是目的和需求的存在，二是正确使用。比如一把嵌子，可以用来拔钉子，拔钉
子时你觉得好用称之为＂高＂，嵌子本身有什么高的呢，你也可以用它来打人，效果还
不如一根棍子。依原始佛教的论述，原始佛法就是一种灭苦解脱的方法，这一点可以从
噶玛人经，箭喻经，到阿含经的十四无记来确定无疑。
但对很多人来说将佛法当作一种平实的方法来反省改正自己太难了，大家都喜欢＂真理
＂是吧？于是就要＂信＂了，信了之后就是唯＂我＂独尊了，＂信＂原始佛法的，就称
之为最高＂真理真相＂，南传典籍中不管说啥都信，什么地狱轮回天人说法的，说得有
鼻子有眼的，和自己见过似的，这种＂信＂本质上和大乘的＂如来藏＂，＂阿弥拓佛＂
没区别。不是说＂信＂不好，＂信＂也是有用的，但应该针对自己，而不是针对别人，
这就是为什么一些南传汉传法师总是说自修自度的原因。 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 33 Could you explain more about "一切唯心造，万法唯识"?
Meditation is indeed too broad a topic, even within Buddhist practice, there
are lots of variations. That's what Ven. Henepola Gunaratana mentioned in
his book "Mindfulness In Plain English", which I gave a link above. His
approach is also just one of them.
Those channeling examples are prevalent in many places and throughout the
history, and those people are more motivated to meditate. I am a talker
about it now though, as I don't meditate often.
Being... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 34 请证明梵我的概念是错误的。
也请说明为什么万法唯识就是错误的。
我觉得我们不能因为考证佛陀的原始佛法里没有这样说过
就否定。 只能说对这个问题的认识，是一个OPEN的问题。
从牛顿的万有引力到相对论，对世界的认识都是一步步REFINE的。
所谓路漫漫兮其修远兮，人类需要继续求索。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 35 你又胡说八道。一般人怎么理解的圣经？你怎么理解的圣经？ 天主教又如何理解的
圣经？哪个是正确的？
基督教本来门派林立，这个，充分说明了佛法的原则：万法唯识。 |
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m******g
发帖数: 3924 | 36 请教各位一个问题：
三界唯心，万法唯识，无人我，无法我。可是，阿赖耶识中的种子难道是每个众生公用
的？修行是为了转染成净，这个“我”如果不存在，那到底是谁在把阿赖耶识的种子转
染成净，转的种子又是谁的？
谢谢！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 作者先假設《妙法莲华经》為佛說，而且是了義說，再自己定義佛的知见是“三界唯心
，万法唯识”。
作者其實就是自己有個看法，引用《妙法莲华经》，然後說佛的看法符合自己的看法。
雖然表面上說是佛的知见。
作者還需要學習如何邏輯的論証，在沒學會哂眠壿嬚撛^前，別人多說也沒用。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 为什么外道认为必须专注才能解脱呢？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 18:57:59 2010, 北京)
外道并不缺乏禅定强的人，无论印度教，还是大乘，或者密宗。但是为什么无法证果？
因为他们从一开始就弄错了，当他们在修专注禅定的时候，就已经认为必然存在一个恒
常的观察者，他们往往认为只有让这个观察的主体锁定于一处，借此才可以获得正确的
观察环境。
他们认为是那个观察者在六根门上不断的乱转，不断的取舍，如此才造成了轮回，所以
必须停止乱转，必须得专一。如果不专一，他们想不通怎么可能获得禅那。
对于这个观察者，根据门派的不同，有些定义的不一以及细微性质的差别，但是都是一
种本体性概念，这种本体性的东西被认为存在于任何事物上，他们被叫做梵，道，真如
，心。。。他们往往会说出一切唯心造，万法唯识，一切都是梵的显现这种观点。
他们当中有些人认为解脱就是认识这个东西，然后归于它，或者运用它，如此就“自由
”。
他们不知道他们在寻找的东西完全是子 |
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q****u
发帖数: 1421 | 40 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: Re: 心-心识-业识
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 13 23:19:01 2012, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教WaiChi兄 --- Re: 如何对治散乱--关于戒的问题
发信站: The unknown SPACE (Wed May 16 18:08:51 2001) WWW-POST
如果您真心决定终生默念佛号, 能自主恒久不断的佛号就
能反映出真心之识, 如是业识, 则不自主停留识识变易,
面对同一景物亦识识变易.
不过万法唯识, 识识一识, 只不过根据所观, 识识对比,
才易显出各特性. 所以修行与法门, 必须从一而终, 心念
念念无间, 才能辨识, 然后才能入法无定法之无相法行. |
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i*******e
发帖数: 50 | 41 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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