f*******8
发帖数: 3612 | 1 基本做到，明白了几点，
1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
有寻有伺是一种，
离生喜乐又是一种，
各是什么角度。
这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。 |
q*c
发帖数: 9453 | 2 恭喜恭喜， 羡慕羡慕。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
|
T*******x
发帖数: 8565 | 3 初禅有何好处？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 4 谢谢谢谢，
我觉得主要是因为把事思滤清楚会带来心定。
【在 q*c 的大作中提到】
: 恭喜恭喜， 羡慕羡慕。
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f*******8
发帖数: 3612 | 5 发心属于立项、系统设计，禅定属于工艺进步。
好像发心搞原子弹了，禅定相当于铀提炼工艺有了一定提高。
立项最关键，工艺也很重要。
【在 T*******x 的大作中提到】
: 初禅有何好处？
|
T*******x
发帖数: 8565 | 6 好的。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 发心属于立项、系统设计，禅定属于工艺进步。
: 好像发心搞原子弹了，禅定相当于铀提炼工艺有了一定提高。
: 立项最关键，工艺也很重要。
|
d******y
发帖数: 325 | 7 赞叹
学习
请解说一下“初禅正受时，言语寂灭”（一说“言语止息”）
这个“言语寂灭”，真心想知道是在说什么
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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f*******8
发帖数: 3612 | 8
这个还真不懂，第一次看见啊。
估计初禅也有深浅。刚开始的时候，还不能得正受？
为什么我能理解有寻有伺呢。
因为那几天坐下来，心里会觉察到自己在寻求那个观的平衡点，
找到平衡点后，就能安稳，然后又失去，又找。
我心说我这寻寻伺伺在干什么呢。然后想到这不就是有寻有伺么。
感到那个“有觉有观”的说法就不是很具体。用觉替代寻，好像把“寻”的特点给
忽略了。
主动寻和被动追逐有差别，心太乱的话，只是被动、不由自主地追逐，或强力固定。
-------------------------
刚又体会那个有觉有观，应该说又是另一种描述角度，稍微不同，
觉是指觉察是否离相，然后放下。只有放下了，才会有离生喜乐。
【在 d******y 的大作中提到】
: 赞叹
: 学习
: 请解说一下“初禅正受时，言语寂灭”（一说“言语止息”）
: 这个“言语寂灭”，真心想知道是在说什么
|
q****u
发帖数: 1421 | 9 是否忘身呢？
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这个还真不懂，第一次看见啊。
: 估计初禅也有深浅。刚开始的时候，还不能得正受？
: 为什么我能理解有寻有伺呢。
: 因为那几天坐下来，心里会觉察到自己在寻求那个观的平衡点，
: 找到平衡点后，就能安稳，然后又失去，又找。
: 我心说我这寻寻伺伺在干什么呢。然后想到这不就是有寻有伺么。
: 感到那个“有觉有观”的说法就不是很具体。用觉替代寻，好像把“寻”的特点给
: 忽略了。
: 主动寻和被动追逐有差别，心太乱的话，只是被动、不由自主地追逐，或强力固定。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 10 这个也没注意。
我觉得重点在于要解决打坐的集中问题，就是能集中到所
规定的任务上去（观光法），
这个过程中，用心的明确程度就是不同的禅定状态。
记得很多年前waichi就说我当时是初禅，但是那种因为自己不好控制，
也就没明白。现在多少能控制。所以能体会更明确。
另一方面，我记得waichi说过你说的忘身那种深度的禅定，也叫初禅。
我好像没达到半天才能找到身体的状态。
我理解禅定为什么有各种描述方法呢，
就在于有些是从用心明确程度上看的，
有些是从沉浸其中时间长短而引发的不同觉受上看的。
再者，还有六祖的“唯论见性，不论禅定解脱”，
应该说，主要是强调用心方面。
【在 q****u 的大作中提到】
: 是否忘身呢？
|
|
|
q****u
发帖数: 1421 | 11 嗯，好的。我同意重点和心有关，因为要明心。觉受再好，光景再美轮美奂，和明
心相比还是次要的。忘身是个很难自我糊弄的觉受，可能是你所说的更深度的禅定
。
预祝师兄继续老实修行。:-)
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这个也没注意。
: 我觉得重点在于要解决打坐的集中问题，就是能集中到所
: 规定的任务上去（观光法），
: 这个过程中，用心的明确程度就是不同的禅定状态。
: 记得很多年前waichi就说我当时是初禅，但是那种因为自己不好控制，
: 也就没明白。现在多少能控制。所以能体会更明确。
: 另一方面，我记得waichi说过你说的忘身那种深度的禅定，也叫初禅。
: 我好像没达到半天才能找到身体的状态。
: 我理解禅定为什么有各种描述方法呢，
: 就在于有些是从用心明确程度上看的，
|
f*******8
发帖数: 3612 | 12
这两天体会了一下这个问题，禅定不深，不过对言语寂灭还是有了点
体会。大概看到是这样：
刚坐下时通常都是一片朦胧，心也想不起来干什么，注意力也看不到什么。
然后要过一个适当的时间（所以打坐时间长度很重要），心慢慢沉静下来。
然后，就能注意到自己在跟自己说话，自言自语。这个过程，会影响
人的注意力。
如果强行（？，或技巧地，还需仔细观看）从这个自言自语中扭转到
观光，才能进入更纯粹的打坐。这时就没有自言自语了。
不能完全肯定，这是否就是言语寂灭的意思。
而一旦再回到自言自语，自我对话，肯定不能定下心来。
【在 d******y 的大作中提到】
: 赞叹
: 学习
: 请解说一下“初禅正受时，言语寂灭”（一说“言语止息”）
: 这个“言语寂灭”，真心想知道是在说什么
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v*******e
发帖数: 1715 | 13 听起来是对的。
恭喜啊。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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v*******e
发帖数: 1715 | 14 能多说说么？
做到后如何呢？
如果你能在打坐中区分寻和饲，你的反观实力就很不错了。
你真是直接看清的？
寻 和 伺，
前者就是制心一处，把心安置在目标上。
伺就是观察， 也有等待的意思：如果有什么东西出现，你都能察觉，这就是伺。
初禅要有这两个行为。
止就是观，止观不二。
离生喜乐，离什么，为什么离会生喜乐？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
说实在，我下面的路就肯定是沿着你原来那个文的方向走了。
这是毫无异议的。
是真的直接看见的，开始是找观的平衡点，
然后保持那个平衡点。
但是心态并不能每次都配合，这个还需要日常多思维，
感到“数数思维”，如理思维很重要。
思维到底为什么打坐时应该放下一切，专心打坐，
为什么打坐时不专心，毫无益处。
既不能解决世间的问题，也不能解决打坐的问题，变成两耽误。
（这一段说的，我还要继续看清楚）
是心离开对各种心思的追逐，然后因为放下、心安而有喜乐感。
这一点，上次dreamfly问的其实很重要，言语寂灭。
大部分追逐是表现在进入思维，也就是内部的小声音，自言自语，
这可以作为一个警示标志。
你要不再坐中看看是否有异议。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 能多说说么？
: 做到后如何呢？
: 如果你能在打坐中区分寻和饲，你的反观实力就很不错了。
: 你真是直接看清的？
: 寻 和 伺，
: 前者就是制心一处，把心安置在目标上。
: 伺就是观察， 也有等待的意思：如果有什么东西出现，你都能察觉，这就是伺。
: 初禅要有这两个行为。
: 止就是观，止观不二。
: 离生喜乐，离什么，为什么离会生喜乐？
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d******y
发帖数: 325 | 16 真不好意思，问了问题就跑掉了。
其实你的回答我倒是很早就看到了，但是没时间回帖，而且也觉得没啥好说的，所以就
没登录。
主要是你说的跟我体会的基本一样，没有新的值得我疑惑乃至追问的地方。（没想到我
这么牛，哈哈）
你说的平衡点，只有观光的时候感觉最明显，只是后来我一会儿安般念一会儿念佛的，
就很久再没体会过了。言语这个，安般念的时候很明显。
说起来现在一点追问的动力也没有，想想以前，不知道是好事还是坏事。
可能是幻想少了，更务实了，也可能是冲劲没了。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 说实在，我下面的路就肯定是沿着你原来那个文的方向走了。
: 这是毫无异议的。
: 是真的直接看见的，开始是找观的平衡点，
: 然后保持那个平衡点。
: 但是心态并不能每次都配合，这个还需要日常多思维，
: 感到“数数思维”，如理思维很重要。
: 思维到底为什么打坐时应该放下一切，专心打坐，
: 为什么打坐时不专心，毫无益处。
: 既不能解决世间的问题，也不能解决打坐的问题，变成两耽误。
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f*******8
发帖数: 3612 | 17 基本做到，明白了几点，
1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
有寻有伺是一种，
离生喜乐又是一种，
各是什么角度。
这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。 |
q*c
发帖数: 9453 | 18 恭喜恭喜， 羡慕羡慕。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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T*******x
发帖数: 8565 | 19 初禅有何好处？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 谢谢谢谢，
我觉得主要是因为把事思滤清楚会带来心定。
【在 q*c 的大作中提到】
: 恭喜恭喜， 羡慕羡慕。
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f*******8
发帖数: 3612 | 21 发心属于立项、系统设计，禅定属于工艺进步。
好像发心搞原子弹了，禅定相当于铀提炼工艺有了一定提高。
立项最关键，工艺也很重要。
【在 T*******x 的大作中提到】
: 初禅有何好处？
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T*******x
发帖数: 8565 | 22 好的。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 发心属于立项、系统设计，禅定属于工艺进步。
: 好像发心搞原子弹了，禅定相当于铀提炼工艺有了一定提高。
: 立项最关键，工艺也很重要。
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d******y
发帖数: 325 | 23 赞叹
学习
请解说一下“初禅正受时，言语寂灭”（一说“言语止息”）
这个“言语寂灭”，真心想知道是在说什么
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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f*******8
发帖数: 3612 | 24
这个还真不懂，第一次看见啊。
估计初禅也有深浅。刚开始的时候，还不能得正受？
为什么我能理解有寻有伺呢。
因为那几天坐下来，心里会觉察到自己在寻求那个观的平衡点，
找到平衡点后，就能安稳，然后又失去，又找。
我心说我这寻寻伺伺在干什么呢。然后想到这不就是有寻有伺么。
感到那个“有觉有观”的说法就不是很具体。用觉替代寻，好像把“寻”的特点给
忽略了。
主动寻和被动追逐有差别，心太乱的话，只是被动、不由自主地追逐，或强力固定。
-------------------------
刚又体会那个有觉有观，应该说又是另一种描述角度，稍微不同，
觉是指觉察是否离相，然后放下。只有放下了，才会有离生喜乐。
【在 d******y 的大作中提到】
: 赞叹
: 学习
: 请解说一下“初禅正受时，言语寂灭”（一说“言语止息”）
: 这个“言语寂灭”，真心想知道是在说什么
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f*******8
发帖数: 3612 | 25 这个也没注意。
我觉得重点在于要解决打坐的集中问题，就是能集中到所
规定的任务上去（观光法），
这个过程中，用心的明确程度就是不同的禅定状态。
记得很多年前waichi就说我当时是初禅，但是那种因为自己不好控制，
也就没明白。现在多少能控制。所以能体会更明确。
另一方面，我记得waichi说过你说的忘身那种深度的禅定，也叫初禅。
我好像没达到半天才能找到身体的状态。
我理解禅定为什么有各种描述方法呢，
就在于有些是从用心明确程度上看的，
有些是从沉浸其中时间长短而引发的不同觉受上看的。
再者，还有六祖的“唯论见性，不论禅定解脱”，
应该说，主要是强调用心方面。
【在 q****u 的大作中提到】
: 是否忘身呢？
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f*******8
发帖数: 3612 | 26
这两天体会了一下这个问题，禅定不深，不过对言语寂灭还是有了点
体会。大概看到是这样：
刚坐下时通常都是一片朦胧，心也想不起来干什么，注意力也看不到什么。
然后要过一个适当的时间（所以打坐时间长度很重要），心慢慢沉静下来。
然后，就能注意到自己在跟自己说话，自言自语。这个过程，会影响
人的注意力。
如果强行（？，或技巧地，还需仔细观看）从这个自言自语中扭转到
观光，才能进入更纯粹的打坐。这时就没有自言自语了。
不能完全肯定，这是否就是言语寂灭的意思。
而一旦再回到自言自语，自我对话，肯定不能定下心来。
【在 d******y 的大作中提到】
: 赞叹
: 学习
: 请解说一下“初禅正受时，言语寂灭”（一说“言语止息”）
: 这个“言语寂灭”，真心想知道是在说什么
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v*******e
发帖数: 1715 | 27 听起来是对的。
恭喜啊。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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v*******e
发帖数: 1715 | 28 能多说说么？
做到后如何呢？
如果你能在打坐中区分寻和饲，你的反观实力就很不错了。
你真是直接看清的？
寻 和 伺，
前者就是制心一处，把心安置在目标上。
伺就是观察， 也有等待的意思：如果有什么东西出现，你都能察觉，这就是伺。
初禅要有这两个行为。
止就是观，止观不二。
离生喜乐，离什么，为什么离会生喜乐？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 基本做到，明白了几点，
: 1. 为什么初禅会有几种不同的描述方法，比如，
: 有寻有伺是一种，
: 离生喜乐又是一种，
: 各是什么角度。
: 这个做到的时候，自然会知道，恩，原来说的是这个。
: 不需要追求初禅，只要追求把该做的做到，自然有进展。
: 2. 感觉最重要的是，心里能定下来每天什么时间执行打坐，
: 这会让心定下来，这个时间就是专门用来打坐的，完成了这个，
: 再去应付日常生活，心里就踏实了，不会太过于起伏不定。
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f*******8
发帖数: 3612 | 29
说实在，我下面的路就肯定是沿着你原来那个文的方向走了。
这是毫无异议的。
是真的直接看见的，开始是找观的平衡点，
然后保持那个平衡点。
但是心态并不能每次都配合，这个还需要日常多思维，
感到“数数思维”，如理思维很重要。
思维到底为什么打坐时应该放下一切，专心打坐，
为什么打坐时不专心，毫无益处。
既不能解决世间的问题，也不能解决打坐的问题，变成两耽误。
（这一段说的，我还要继续看清楚）
是心离开对各种心思的追逐，然后因为放下、心安而有喜乐感。
这一点，上次dreamfly问的其实很重要，言语寂灭。
大部分追逐是表现在进入思维，也就是内部的小声音，自言自语，
这可以作为一个警示标志。
你要不再坐中看看是否有异议。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 能多说说么？
: 做到后如何呢？
: 如果你能在打坐中区分寻和饲，你的反观实力就很不错了。
: 你真是直接看清的？
: 寻 和 伺，
: 前者就是制心一处，把心安置在目标上。
: 伺就是观察， 也有等待的意思：如果有什么东西出现，你都能察觉，这就是伺。
: 初禅要有这两个行为。
: 止就是观，止观不二。
: 离生喜乐，离什么，为什么离会生喜乐？
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d******y
发帖数: 325 | 30 真不好意思，问了问题就跑掉了。
其实你的回答我倒是很早就看到了，但是没时间回帖，而且也觉得没啥好说的，所以就
没登录。
主要是你说的跟我体会的基本一样，没有新的值得我疑惑乃至追问的地方。（没想到我
这么牛，哈哈）
你说的平衡点，只有观光的时候感觉最明显，只是后来我一会儿安般念一会儿念佛的，
就很久再没体会过了。言语这个，安般念的时候很明显。
说起来现在一点追问的动力也没有，想想以前，不知道是好事还是坏事。
可能是幻想少了，更务实了，也可能是冲劲没了。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 说实在，我下面的路就肯定是沿着你原来那个文的方向走了。
: 这是毫无异议的。
: 是真的直接看见的，开始是找观的平衡点，
: 然后保持那个平衡点。
: 但是心态并不能每次都配合，这个还需要日常多思维，
: 感到“数数思维”，如理思维很重要。
: 思维到底为什么打坐时应该放下一切，专心打坐，
: 为什么打坐时不专心，毫无益处。
: 既不能解决世间的问题，也不能解决打坐的问题，变成两耽误。
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d******y
发帖数: 325 | 31 自由人同学是W大认证了有干货的，W粉还敢瞧不起
我当时这么问的原因是曾经坐中修念佛（大概同时也在观光或者观息），突然间不光你
描述的自言自语停止了连佛号也出不来了，吓了一跳
不过应该是个业相而已，凡是不可重复的都不是证量
: :
: 这两天体会了一下这个问题，禅定不深，不过对言语寂灭还是有了点
: 体会。大概看到是这样：
: 刚坐下时通常都是一片朦胧，心也想不起来干什么，注意力也看不到什么。
: 然后要过一个适当的时间（所以打坐时间长度很重要），心慢慢沉静下来。
: 然后，就能注意到自己在跟自己说话，自言自语。这个过程，会影响
: 人的注意力。
: 如果强行（？，或技巧地，还需仔细观看）从这个自言自语中扭转到
: 观光，才能进入更纯粹的打坐。这时就没有自言自语了。
: 不能完全肯定，这是否就是言语寂灭的意思。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 说实在，我下面的路就肯定是沿着你原来那个文的方向走了。
: 这是毫无异议的。
: 是真的直接看见的，开始是找观的平衡点，
: 然后保持那个平衡点。
: 但是心态并不能每次都配合，这个还需要日常多思维，
: 感到“数数思维”，如理思维很重要。
: 思维到底为什么打坐时应该放下一切，专心打坐，
: 为什么打坐时不专心，毫无益处。
: 既不能解决世间的问题，也不能解决打坐的问题，变成两耽误。
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d******y
发帖数: 325 | 32 晕～我以为这贴是在公开版面的，因为是Google出来的
: 自由人同学是W大认证了有干货的，W粉还敢瞧不起
: 我当时这么问的原因是曾经坐中修念佛（大概同时也在观光或者观息），突然间
不光你
: 描述的自言自语停止了连佛号也出不来了，吓了一跳
: 不过应该是个业相而已，凡是不可重复的都不是证量
:
【在 d******y 的大作中提到】
: 自由人同学是W大认证了有干货的，W粉还敢瞧不起
: 我当时这么问的原因是曾经坐中修念佛（大概同时也在观光或者观息），突然间不光你
: 描述的自言自语停止了连佛号也出不来了，吓了一跳
: 不过应该是个业相而已，凡是不可重复的都不是证量
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: 这两天体会了一下这个问题，禅定不深，不过对言语寂灭还是有了点
:
: 体会。大概看到是这样：
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: 刚坐下时通常都是一片朦胧，心也想不起来干什么，注意力也看不到什么。
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: 然后要过一个适当的时间（所以打坐时间长度很重要），心慢慢沉静下来。
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