R******d
发帖数: 16 | 1 我给你滤一下：
1.选择信仰时需要被告知的；
2.起信需要知道的；
3.开始实修前需要知道的基本知识；
4.选择法门需要知道的；
5.决定开始修行具体做法时需要知道的；
6.修行开始有一些实证后才需要逐渐了解的；
请逍遥指正。 |
p*****n
发帖数: 1415 | 2 天呀 这是高考 考研 这么多基本问题
=============
发信人: RayChild (雷孩儿), 信区: Wisdom
标 题: Re: 学佛基本问题
发信站: The unknown SPACE (Mon Jun 14 00:36:19 1999), 转信
我给你滤一下：
1.选择信仰时需要被告知的；
2.起信需要知道的；
3.开始实修前需要知道的基本知识；
4.选择法门需要知道的；
5.决定开始修行具体做法时需要知道的；
6.修行开始有一些实证后才需要逐渐了解的；
请逍遥指正。 |
p*****n
发帖数: 1415 | 3 天呀 这是高考 考研 这么多基本问题
=============
发信人: RayChild (雷孩儿), 信区: Wisdom
标 题: Re: 学佛基本问题
发信站: The unknown SPACE (Mon Jun 14 00:36:19 1999), 转信
我给你滤一下：
1.选择信仰时需要被告知的；
2.起信需要知道的；
3.开始实修前需要知道的基本知识；
4.选择法门需要知道的；
5.决定开始修行具体做法时需要知道的；
6.修行开始有一些实证后才需要逐渐了解的；
请逍遥指正。 |
c***h
发帖数: 2262 | 4 发信人: RayChild (雷孩儿), 信区: Wisdom
标 题: Re: 学佛基本问题
发信站: The unknown SPACE (Mon Jun 14 00:36:19 1999), 转信
我给你滤一下：
1.选择信仰时需要被告知的；
好奇，
也是为生死预作准备
比其它哲学或宗教，也许佛法是不错的方法。
四圣谛。烦恼(苦)之熄灭。
脱离四圣谛的理论或修行，皆非佛法。
戒(不可做)律(该做)是给修习佛法者用的。
法律是世间用的。
2.起信需要知道的；
佛陀的苦已止息。凡夫没有。
从很细，到一般人能感受的，没有哪一件事是常。
无常是体会一切佛法的基础之ㄧ。
可以轻易体会到。但不容易真正体会的很完全。
说来话长，我以前写过一些心得。
“无我” 心里就会寂静。
(应该说，一般人心里杂音很大。)
严格说，等”无我”才能理解。
基本上，应该都一样。
真正体会“无常”者，必会体会”无我”
无我者，涅盘。
但是无常是佛法的基础，第一个该体验的。
脱离四圣谛的理论或修行，皆非佛法。
也就是外道。
3.开始实修前需要知道的基本知识；
无常 无我 涅盘
我自己认为应该是一体。
“空”也是。
但是在实修上，无常必须先体验，不然后面都别修了。
空，其实本来就是在说缘起法。不需要特别注意。
不过后人可能因为印度佛教有一段 “哲学理论期”，特别强调”空”
我认为，无须特别注意，
照着四念处、七觉支，观察缘起法之流转门，还灭门
自然就知道 “无我” “空” “涅盘” 本来就是一体的。
法身: 就是佛陀留下的佛法。在南北传阿含中。
不过后世人可能搞得很玄，最终大家都脑袋爆炸的再理解”法身”。
自性 空性 法性
后世人提的名词，我觉得不重要，一点也不重要。
除非你是学者，要研究后世印度佛教的”哲学理论期” 那些论师如何把佛法玄化
高深化。
八正道是中道。缘起法是中道。
中道是，不要偏极端，主要是常、断之争。非有非无之争。
其实，缘起法已经解释了，
不是 一定有，一定没有，
缘起就有，缘灭就没有，一切看缘起缘灭，
无常也是中道的基础。
4.选择法门需要知道的；
不知道
菩提心可能是发愿要亲近佛法的心吧???
不知道
小乘是上座部保守的长老派传下来的一支，保留较多佛陀教法，
也遵守四圣谛来理解佛法及修行，利己也利人。
较少神仙信仰，较少宗教味道，以修行为主要。
修行方法虽然有差异，但差异小。
大乘，是后来与各地方宗教发展出来的新佛教，
派别很多，理论很多，
大多参杂神仙信仰，有很重的宗教味道。
常强调更高的目标”成佛”，也以利益众生为先，利己为后。
因此常做世间善事，如造桥 铺路 救助。
有些派别可能过头了，居然变成自己还没修好，就要别人先修好。
大乘虽然嘴里会说四圣谛，我觉得不一定遵守四圣谛来理解佛法，也不一定以四圣谛修
行。
我总觉得是每个派自己搞一套理论搞一套修行方法，甚至每个祖师自己搞一套。
天南地北差异很大。
因为阿罗汉果就够了。佛陀只教我们要证阿罗汉果。
佛果………没有根据，有可能是假的理论。
戒律有几大类？ 没研究
都是干什么用的？ 用来约束自己，不位自己带来困恼，也不妨碍别人
有时是骗骗老百姓用的，僧侣可以不遵守。
例如
某禅师可以喝酒装疯，其它僧侣没人出来斥责，为他说情的倒是一堆。
某派别可以拿人家的妻女当成自己的奴仆，可以用性交当修行。
没研究
灭苦，解脱生死。
打算如何努力？
先了解佛法，仔细思考看看真的假的，说不说得通，
有时间尝试做一点修行，看看真的假的，
看看进度再决定该如何努力。基本上，越老越努力，因为世间事休矣。
5.决定开始修行具体做法时需要知道的；
如果是外道禅，不管怎么定都无法解脱，(通常是安止定)
如果是佛教的内观禅修，如果走错路，………也一样，只能下辈子看你的运气再说了。
如果走对路，禅定就是解脱。
只是这个禅定可能与通常认知的禅定不同。 这里指的禅定是八正道的”正定”
无须理解 “色不异空，空不异色”
这是后世玄化的佛法，要理解，可以去问写经的人。
具体修行，只需依照四圣谛了解，
依四念处、七觉支、八正道来观察缘起法，就足够了解五蕴皆空，也就缘起缘灭。
6.修行开始有一些实证后才需要逐渐了解的；
何谓同体大悲?
怎知他们没有同体大悲?
这里何谓入涅盘? 涅盘怎么”定”法呢?
谁说八万大劫还要出定?
即是智慧
领悟佛法的智慧
不重要
不重要
不重要 |
c***h
发帖数: 2262 | 5 看到前人提一些佛学基本问题，我觉得应该这样提问题
1.选择信仰时需要自己先搞清楚的；
1.你为什么要学佛法？你不学佛法，难道不行吗? 非学不可吗?
你为什么要学佛法？你不学佛法，难道不行吗? 非学不可吗?
你为什么要学佛法？你不学佛法，难道不行吗? 非学不可吗?
………….
一直问自己，问一千遍。
因为重要的是你，不是佛法。
当你自己初衷不稳，后面所有事，所有问题，都没有意义，
包括选错佛法或选对佛法，对你都没有意义。也许乱选也行。
或者 不修佛法也行。
2.佛法与外道的不共法在什么地方？
2.起信需要知道的；
1.你理解的佛法是什么？
2. 你粗步知道何谓正见?
3.为何你认为释迦摩尼佛说的佛法是真有其事? 不是他的胡思乱想?
请怀疑一下，并提出方法，确定是真的。 你确定的方法为何?
4.佛法这么多门派，这么杂乱，你如何确定你选择相信的是真的佛法?
不是旁人胡思乱想的伪佛法?
请怀疑一下，并提出方法，确定是真的。 你确定的方法为何?
5.你知道佛法演变的历史吗? 从释迦摩尼佛，到现在一大堆佛法，是怎么演变来的?
3.开始实修前需要知道的基本知识；
1.你知道佛法的目的? 知道理论与目的如何配合? 知道修行与理论又如何配合吗?
2. 你粗步知道何谓正见?
3. 你可以判断出，这一套理论与目的配合得不好，有问题?
这一套修行与目的配合得不好，有问题?
你可以判断出，那一套理论与目的配合得不好，没问题?
那一套修行与目的配合得不好，没问题?
4你可以判断出来哪些名词，哪些理论 哪些修行观念，很重要，一定要先弄清楚?
你可以判断出来哪些名词，哪些理论 哪些修行观念 不重要，可以先不必管它?
4.选择法门需要知道的；
1.忠于你的初衷，想想你为什么要学佛法？
2.配合你目前的作息，习惯，想法……..选一个目前较适合你的法门。
3南北传的根本差别在什么地方？
4 这一派与那一派的差异何在? 思考一下你为何要选这一派?
5. 你粗步知道何谓正见?
5.决定开始修行需要知道的；
1 修行次第为何，能配合目的、理论吗?
2现在的修行方式是否适合你? 没有进展?
是否可以找到适合你，又有进展的方法?
有能力抉择吗? 还是只听别人的就一头栽进去，不出来?
6.修行开始有一些实证后才需要逐渐了解的；
1 你能了解为何要先禅修吗?
2 禅修之后要做什么?
3 为何要内观?
4 “观”的内容为何? 为什么要”观”这些内容?
5 你能了解为何要先观无常吗?
6 你能了解无常与苦 有何关系?
7 你能了解，为何体会无常，即知 苦、无我?
8 你知道实修上要如何灭除烦恼? 只有”观”就可以吗? |
j*****7
发帖数: 89 | 6 看了本帖才知道原来同是学佛的人， 对佛法的理解竟然天差地别。唉。 |
z**n
发帖数: 22303 | 7 也许等到了终点才恍然大悟，原来都是殊途同归啊，早知道当初吵啥争啥啊，哈哈。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 看了本帖才知道原来同是学佛的人， 对佛法的理解竟然天差地别。唉。
|
B***o
发帖数: 133 | 8 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一
指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛 — 大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到
有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于
衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印
度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所
有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进
，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在
菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星
豁然大悟，彻见本来。悟时开口的第一句：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相
，唯以妄想执著不能证得。’一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之
一，就是佛）的智慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚
未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过
的。中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚
的有这么点体会，说道：‘恍兮！恍兮！其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。’
所以老子就比孔子高了。‘唯以妄想执著不能证得’一切众生都有如来的智慧功德，怎
么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃呀！你们不都是佛吗？这是为
什么呢？就是因为妄想执著的障碍，对于自身本具的智慧光明种种功德之相，不能证得
。很简单，就这四个字：‘妄想执著’。因为妄想，妄就是虚妄，就是错误的。近代大
科学家爱因斯坦说：‘物质，时间，空间，都是由于人的错觉。’佛教则说由于妄想，
因心在妄动，才看见万类万物。我们不但有妄想，而且执著。坚持所见，搞什么就著什
么，抓著什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，著是粘住。妄想是错误，执著是
坚持错误。由于妄想执著，所以众生就不能证得。本有的佛性，本具的智慧德相完全显
不出来。
本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心
髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教
的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此语流出，一切也莫
不流归此语。一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。
佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。所以经云：‘心佛众生三无差别’。
无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。如来
离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣
，只在远离‘妄想执著’。众生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是
法身的神妙相用，无法显现。更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞
严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首
先须认识，自头从未丢失过，何须‘头上安头’。若问如何辩认，请看临济禅师法语：
‘有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前
用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。’又说：‘赤肉团上有一无位真人，常从汝
等诸人面门而出入。’‘今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’‘心法无
形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。’
临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。即是六道
神光，也正是自心的‘无位真人’（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的法身佛）从
自己面门出入。这就是活文殊，也即是‘你目前用处’。目前的‘用’必然有体，其体
就是无位真人，是他从面门出入。从体起用，从用使你认识活文殊。这就是从用显明了
本体。体用两者关系可归纳为‘从体起用，“用”显本体。’迷人不识本头，只因妄想
执著，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂
心顿歇‘歇即菩提’。别无他术，只是消除其错误颠倒的‘妄想执著’而已。这即是最
真实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的‘修’。盖‘修德有功，性德方显
’性修两方面可归纳为‘从性起修，“修”明自性。’
（二）生死苦海六道轮回
众生由于妄想执著，起惑造业，岂但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，沉沦生
死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。一般是断见，认为死了就
完了，一切都断灭了。另一种是常见，认为死了就是鬼，鬼老存在。没那么简单。断常
两见都是错误的，鬼是六道之一，都在轮回转变，无有休止。轮回之说国内外已经证实
了，死了之后还在轮转，有前生有后世，已经得到证实。今天看到国内外的报导：姐妹
两个，一个五，六岁，一个十一岁。在外国高速公路车祸太多了，因为车超速，把两姐
妹同时撞死了。他们的父母很伤心，原来的房子住不下去了，因为一看见房子，睹物思
人啊！她们姐妹活著的情况都想起来了，只好摆脱，就换了地方住。过了一段时候，又
怀孕了，生一对双胞胎。双胞胎没什么奇怪了，但是他身上都有记。而这个记一个在头
上，一个在背上。就是两姐妹撞车受伤之处，所以今生这个地方就有记。并且两姐妹都
常做有车开来直撞自己的恶梦。中国也有类似的事，上海一位工程师访问了一个记得前
生的人。他前生是土匪，与军队遭遇，他们土匪就跑，后面就开枪，一枪从后面打进来
，他就死了。死了他就投胎了。他并说：‘我前生挨枪子的地方，今生凹一块。’这位
工程师摸了一摸，果然在脊椎旁边凹下去一公分多，是一个坑，正是前生挨枪子的地方。
佛教的轮回之说，不但国内当前有许多活生生的事例来作证明。国外也同样有大量的
人死后又投胎的真实事迹。并且进行了种种研究，出版了专书，证明确有轮回之事。佛
教认为由于众生妄想执著，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报应，一丝不爽。于
是或因还债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。天，修罗，人是三善趣；畜
，鬼，地狱是三恶趣。人在中间，人就很苦，恶趣中的畜生比人更苦。七十年代初我在
邮电学院确山干校，曾经被派去养猪。猪真可怜，猪的可怜不在于它自身被杀，更可怜
的是：注定了它的所有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大苦，不但自己被杀，子子孙
孙都要被人杀光，被人吃光。谁都有父母，谁都有孩子，谁不心痛孩子，你的子女注定
都要做人家嘴里的菜，这苦不苦啊！这还是轻的呢！鬼趣的苦，地狱中苦更不可说呀！
鬼没有不挨饿的，所以叫做饿鬼，看见水，都是浓血，渴得嗓子冒火，也没法喝，食物
进口就化为烈火。里放焰口就是救济饿鬼，这个法为什么叫焰口，因为饿鬼满口都冒火
焰。放焰口是密法，要给饿鬼开喉咙，把食物化为甘露，使饿鬼都能受用，并加持说法
，救度饿鬼离苦得乐。
鬼趣的监狱，就是地狱。地狱有多种类形，罪报的形式，受报的长短，都随众生所犯
的罪行而有差别。地狱之罪，十分惨重。人间一夜，地狱已经历无数生死。例如炮烙地
狱中，烧红了的铁柱子，可是多淫众生妄执过深，习气太重，他看见烧红的铁柱，他就
抱住，于是烧焦了，他为什么去抱？多淫的众生，淫欲心特别重，他的业力支配，使他
看见这个柱子是个美女，看见美女他就不由自主的去拥抱。拥抱就烧了，疼啊！死了。
介是记性太坏了，风一吹又活了，活了又忘了，看见美女还要抱，就这么一千次一万次
，一万万次也记不住。所以是愚痴，愚痴到了万分。所以地狱就是这样形成的。人是属
于善道，但人也是很苦啊！也八苦交煎。爱别离苦，你总有爱别离吧，爱的人要别离呀
！越是爱，别离的时候就越是苦。因为是凡夫，一另就永别了。难道不苦吗？怨憎会苦
，怎么这个同事单让我和他碰上了，真别扭。越别扭，越碰到一起，到那都碰到些别扭
人。你因缘不好到那都怨憎会，最不理想的是这样：有的夫妻，两人在一块就吵架，就
怨憎会，等两人分开了又彼此想，又成了爱别离。所以说众生没办法。还有求不得苦。
你总有个求不得，求不到手的事物，你求不死就求不到手。求不得每个人都有。成吉思
汗打平了欧亚，想不死不可能。因为有求不得苦。再加上人人都有生老病死苦。还有五
阴（即蕴）炽盛苦，五阴就是色，受，想，行，识。观自在菩萨照见五蕴皆空，度一切
苦厄。众生恰恰相反，妄想执著，于是五阴炽盛，受一切苦厄。五阴障蔽了本有的佛性
，所以它最苦，余苦皆从它而生，其为八苦。这就是人类的八苦。八苦交煎，其苦万状。
至于地狱之苦，文中极简单的介绍，详情读读《地藏经》。其他宗教是把地狱当作神
的惩罚。而佛教就不是这样，佛是极慈悲，是平等。佛就是觉悟的众生，众生就是还没
有觉悟的佛。平等平等。佛没有罚人的思想，《地藏经》中佛拜托地藏，连称，地藏地
藏啊！拜托了再拜托。我读了《地藏经》老要落泪啊！释迦牟尼佛拜托地藏菩萨，这个
人只要生前有那么一点点，细头发尖那么点善，你都不要叫他进地狱啊！拜托地藏啊！
不是佛处罚你进地狱，佛是大慈悲，大平等，但是众生有时候没有办法啊！习气太重。
妄想执著，过于深重。自地狱，自抱铁柱，徒唤奈何！
（三）背觉合尘与背尘合觉
众生沉沦六道，受无量苦，十分冤枉，因为众生本来与佛平等，具有同样的智慧功德
，只是由于妄想执著，枉受轮回。所以我们要理解佛教，要自觉觉他，都须从这句话开
始：‘一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’这一句话启发我们的智
慧，也增长我们的悲心，不但我们自己不要枉受轮回之苦，我们也应让一切有缘的人出
苦。你总有最关心的人吧，你忍心让他在地狱中这么受苦受难吗？先说今生有亲的亡者
你不忍心吧，而且过去的亡者无量无边，决定有许多曾是至亲骨肉，可是当前正在苦趣
受苦，你能够无动于衷吗？焉能不发大慈悲心救度。所以从世尊这一句话就引起我们要
自觉觉他。我们可以自觉，可以觉他，因为自他本来都是佛，都跟佛是平等的。只要去
掉妄想执著，那就恢复本来面目。轮回本是空的。那么怎么做呢？总是很简单，只是觉
与迷。迷的是什么呢？迷的是尘世间这些事，所以叫作尘。觉是本有的觉性。尘是尘劳
妄想，与觉对立。众生是背觉合尘，对于本来的觉悟，本来和佛一样平等的心，完全不
认识，只知欣赏这些声，色，货，利，心中想的只是加官晋级，享福受乐，这叫作背觉
合尘。你跟这个觉就违背了，你的心所想的跟尘就相合了。这样你在六道中转吧。
轮转六道，就因为背觉合尘，所以要回转，回头是岸。你背了觉向尘，现在回头，背
尘向觉啊！这就回头是岸了。你把头回过来，不向尘向觉。所以那天讲的观音菩萨耳根
圆通法门。不是去听声音的美妙欣赏声音的柔和。甚至去分别这个声音是骂我，我就生
气，恭维我，我就高兴。被声音所迷。所以反一反，不去听声，去听是谁在听？能听的
是谁呀？不去闻声尘，而去返闻自己的闻性，这就是背尘合觉。我们现在都想度众生要
成佛，要摆脱生死，要普作救度，宏扬正法，这些思想就是背尘合觉的开始了。开始有
这种念头和想法要向觉悟。这就是可贵的‘始觉’的萌芽。久久坚持不断发展，就自然
达到念念之间，事事之间，处处之间都是背尘合觉，慢慢就跟本有的觉性就合了。就是
说有一天始觉能与本觉相合了。你若能完全相合，彻底恢复了本有的佛性，也即是本有
的法身，那就是成佛了。所以一个人背觉合尘就六道轮转，受苦无尽。要能背尘合觉，
可以出六道，得到彻底觉悟，成为九界导师，普施救度，自利利他，自觉觉他。
（四）勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。
背尘合觉，再把他说得具体一点。在尘劳之中最厉害就是贪，嗔，痴三毒。贪是贪恋
，贪求，贪爱，贪名好利，好色贪杯等等都是贪心。嗔是嗔恨，仇恨。发脾气，暴燥如
雷，笑面虎，笑里藏刀都是嗔心。痴，愚痴，不懂道理，不明是非，无有智慧，不信正
道，这是痴心。称为三毒。再加上一个字就是‘慢’，我慢，老觉得自己高明，比别人
强，别人的作品都不如我的，老子天下第一。再加上一个字就是五毒。第五个字有不同
的说法，一个是疑惑的疑，一个是妒嫉的嫉。妒嫉别人，逞能好胜，这是修罗的特性。
另一个是疑，初果断见惑里面就有贪嗔，痴，慢，疑还是贪，嗔，痴，慢，嫉，其中以
贪，嗔，痴，是最严重的。所以要息灭‘贪，嗔，痴’。我们要背尘，首先是降伏自己
的贪心，嗔恨心，愚痴心。但它是多生的习惯，你一起心念不知不觉就在贪，嗔，痴里
。那就要有一定的办法，就是要勤修‘戒，定，慧’。贪，嗔，痴是从六样里挑出的三
样，那六样都是毒。戒，定，慧也是从六样里挑出的三样，这六样是六度，六度总括万
行，菩萨就修六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。般若就是智慧。挑出三个
主要的就是持戒，禅定，般若，就是戒，定，慧。布施，精进，忍辱也就包含在里面了。
戒，定，慧称为三无漏学。《首楞严经》曰：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是
则名为三无漏学。’戒是摄心，最浅近的说，说是坏事不做，好事多做。真正讲到彻底
觉悟的时候，好事也不著相去做了，就离开好坏，就任运了。所做的没有不是好事，像
孔子，从心所欲不逾矩。所以戒的一个总的精神就是止恶生善，这是最基本的。诸恶莫
作，众善奉行。所以它是第一条。你总要做好事，不要做坏事。不要去伤害别人，不要
去影响别人。现在有很多人都是把自己的利益建筑在别人的痛苦上头，踩著别人的肩膀
往上爬，这种情况很多很多，这都不好嘛！具体说呢，作为佛教徒，应该是受三皈五戒
。三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其他宗教道门。皈
依后这才是真进了佛门。也可以自己受皈依，自己在佛像前表示决心。我依止佛，依止
佛给我传的教法，我也皈依这一切奉行佛的教法的大众。这就叫三皈依。有了三皈依就
成为佛教徒。
再进一步，居士要受五戒。杀，盗，淫，妄，洒。这个五戒不一定全受。你五戒受那
一条，受那一条都可以，比方说，洒我可以很容易就不吃了，我就受一条不喝洒。那你
也受了戒了，你有了一条了。你做不到的事情，你不一定要受，所以受一条，受两条，
受三条，受四条都可以。受了五条就是具足的戒。因此受戒就不是很难了。但是受了之
后就不能犯。再往上有八关斋戒，在家菩萨戒，修密宗有密戒。戒是宝塔第一层，你要
盖个宝塔，最底下这一层绝对不可缺。你不受戒不要紧，暂你可以用戒来要求自己。总
之自己对自己有个要求吧！戒就能生定，定能生慧，戒是宝塔第一层，没有戒怎么样呢
？就像一个东西是漏的。牛奶是好哇！你把牛奶倒一个破瓶子里，全给你漏光。你不受
戒，受了戒你不持戒，破戒，都是漏器。你对自己一点约束都没有，属于漏器。现在大
家没有因缘受戒，可以按这个来要求自己，减少杀，盗，淫，妄，洒这些事情，不杀生
，首先是不杀人，也不要为了口福大量吃很多活的东西。不偷盗，偷窃抢夺，贪污受贿
，占公众的便宜，私知吞别人财物等等都犯盗戒。在家人不邪淫，夫妇之间是不犯戒律。
所以刚才说到戒，还有菩萨戒，你守菩萨的戒律就是行菩萨道，就是初发心的菩萨。
密教是金刚戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一条最要紧的就要相信师父，对于师父要非常相
信，要依照他的话去做，尊重他的话，而不是外表的恭敬，见了站起来鞠躬作揖的。你
外表很恭敬，心里不恭敬更坏，虚伪。要真正从内心中对师父要真正了解，不是硬装著
的恭敬，真正有所了解了，而从内心中生起恭敬心来，这就如法了。你能不能学密，这
一条就是如人饮水。可以检验自己，如果能从内心生出来根本的恭敬心，那你学密就能
顺利。受了戒就必须认真持戒，比方说，你不杀生，你要是没有受杀戒，你不杀生没有
造孽就是了。你也就没有别的功德。你又没有救他，你有什么功德？但是你要受了杀戒
的话，你就有功德，你有持戒的功德。从反而看，杀了生的话，要是不受杀戒的人杀了
他，就是一个罪报，你欠他一条命，将来就要还它一条命。你杀它吃了，将来它把你杀
了吃了，这样才平等，不然讲不过去。但是没有破戒的罪了。要受了杀戒的人，你把鸭
子杀了吃了之后，来生你变鸭子被它杀了吃，这样还解决不了问题，你还要加上一个破
戒的罪。破戒的罪就大得多，就比被鸭子杀了吃还要大得多了。所以持戒就是这样，你
要持住了，功德极大，要犯了，不仅仅是受杀生还命的报，而且加上一个破戒的报。所
以要受戒。要有一个约束自己的心。还没有受戒，就先拿戒条来求自己。不好的事情少
做，利他的事情我要尽力去多做。
定：使心坚定在一个境上，不叫它散乱，就是定。三学中是禅定，也称定学，指从修
行中所得的禅定。梵名三摩提，翻译为正定，等持。在三界中这是超过欲界，在色界与
无色界中心地的作用，须勤苦修行才能得到。其中‘四禅’是众所周知的。这是佛教与
外道都可修习的法。须要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以这是天乘，修成功了也不能
出六道轮回。
初禅：端坐，调和气息，安摄息心，使之清净平稳。专注一缘，没有移动，这是粗住
。再继续修下去，其心愈来愈静，这叫细住。此后相续一，二日，或两月，忽然自心开
明一分（这只是自心极初步的开动，与开悟完全是两件事）此时自身如同云影，空无实
质，但独存身相之相，这是欲界定。在此基础上，身心又一转，以前定中所独见之身体
衣服，床铺，到此皆同虚空一样，这是未到定，未入初禅。在此定中，身心更加空寂，
内不见身，外不见物，如是相续一日，乃至一月或更多，定心不坏。就会在定中发现八
触功德（动，痒，轻，重，冷，暧，涩，滑），这是从欲界的四大（地，水，火，风）
转变为色界四大之相，此时正入初禅。呵弃初禅的觉受入二禅，呵弃二禅之喜受入三禅
，呵弃三禅之乐受（三禅非常乐，俗说菩萨怕三禅，怕留恋三禅的禅乐）入四禅。四禅
心如清水。心目为色界四禅定，再加无色界四空定：空无边处定，识无边处定，无所有
处定（能观所观皆无所有），非想非非想处定（极为寂静，心想虽有如无）共为八定，
是即众所周知的四禅八定。可见前五度，若无般若，则不是波罗蜜，上述之非想非非想
定，最高只能生无色界最上之天，不能到彼岸。
慧：是通达事理的作用。它能分别事理与决断所疑。《唯识论》说：‘云何为慧？于
所观境，简择为性（分别事理，决定是非）断疑为业（破除疑念）。’慧不同于智，通
达有为事相为智，通达无为之空理为慧。《大乘义章》说：‘真心体明，自性无为慧。
’故慧实即般若。般若之用，能解了诸法。《譬喻经》云：‘慧解可修经戒’梁僧传序
曰：‘慧解开神，则道兼万亿。’‘慧解开神’即是‘真心体明，自性无。’则无量无
边圣道，都在其中了。三无漏学中的慧学是般若，这个智慧不是世间说的智慧，世间的
智慧很肤浅，不能跟佛的般若相比。佛的智慧，非语言分别之所能知，是不可思不可议
。这个事情是你脑子里想不出来的，理解不了的，叫不可思。你用语言表达不出来的，
你长一万个嘴，一个嘴有一万个舌头，一万万个舌头来表达也表达不出来表达不清楚，
这叫不可议。这个智慧是不可思议的，戒是止恶向善，定是去乱专，慧是除惑明理显明
自心。勤修此三无漏学，自然除灭三毒。三毒之中，痴是根本。痴正属无明，无明当然
不明白，不明白就是痴。行人勤修三学，生一分智慧，就去掉一分无明，见一分法身。
勤修戒，定，慧就回头是岸，背尘合觉了。
（五）真觉路会归净土
勤修三无漏学，消除自他三毒，背尘合觉，直登彼岸。这是万古颠不破的原则。至于
具体行持，则有八万四千法门，门门可通觉岸。但当前已是末法，环境是五浊恶世，所
选行门，切须合于时代，契于行人根器，所以不能不知决择。善导大师说：‘释迦所以
兴出世，唯说弥陀本愿海。’这就是说本师世尊为什么要出现于世？只是为了宣说阿弥
陀佛广大如海的本愿。也就是说：世尊说法四十九年，广演种种经教，另开教外别传，
全部目的，只为众生归净土。《大集经》中佛说：‘末法中亿万人修道，难见一个人得
道，只有念佛法门仍能救度众生。’蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部经论，禅宗一
千七百则公案，一切戒律都在里面。又说一切禅定也都在里面。所以末法行人，洗砂应
知淘金，探龙须能得珠，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真
实佛子。
净土法门是易行道，是心要中的心要，捷径中的捷径。《无量寿经》心‘发菩提心，
一向专念’为宗。小本《阿弥陀经》心‘信愿持名’为宗。这就是净土宗的宗要。也就
是净宗的正行。先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行。写了两句话：‘持戒念佛看经
教，察过去习毋自欺。’
这两句是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。上一句即是
‘勤修戒，定，慧。’头两个字是戒学。末后三个字‘看经教’是慧学。‘定须习，慧
须闻，’多看经教，正是闻。一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅宗的司证，没有不
合于圣言量的。中间‘念佛’两个字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定
。念佛三昧是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。念佛得正定，可见念佛正表定学
，老实念佛就能暗合道妙，巧入无生。专心念佛，不起杂想，就暗合‘无所住’，老实
念佛，一念接一念，暗合‘生其心’。于是暗合了《金刚经》的‘应无所住，而生其心
’。所以念佛，也是慧学。念佛时‘都摄六根’岂但不做恶事，心中也不起恶念，所以
念佛也摄‘戒学’。念佛虽摄戒，定，慧，但夏师句中，还是指出了‘持戒’与‘看经
教’，唤起大众的重视。
夏师的第二句：‘察过去习毋自欺。’正表‘息灭贪，嗔，痴。’‘察过’就是检查
自己的过失。察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。‘去习’去掉不好的习气，
一些不好的习惯叫作习气。多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，相习未尽，这就是
习气，所以要去掉习气。‘毋自欺’：要认真，不能自己欺骗自己。这句话就是不但要
除贪，嗔，痴三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查除去，不可欺骗自己，这才真是
背尘。两句话合起来，就是净土宗的人，背尘合觉的，全面的，具体的，必要的行持，
是净土行人修行的要径。我们要背沙土合觉，要证到本来是佛，要觉他要自觉，就须在
这十四个字上用工夫。
在这十四个字中，要抓住‘念佛’作为核心。净宗与密宗的殊胜之处，就因为这是他
力法门。前在介绍观音耳根法门时，已经说了，观世音菩萨入三摩地证入楞严大定这一
少，经历了多少修持，破除了多少层‘能所’，一切所都破了，一切结都开了，觉也灭
了，空也灭了，灭也灭了，一切生灭都灭尽了。于是寂灭，获两种殊胜，上与十方如来
同一慈力，下与六道众生同一悲仰，并得十四无畏。你念观世音菩萨的名字，就可以求
男得男，求女得女，求长寿得长寿，乃至还应大涅槃得大涅槃。这就是他力法门，所求
得的种种果宝，是靠观音加被之力。密宗和念佛法门都是靠他力。也都是他力门。持戒
，察过去习都是靠自己，必须自己振作，自己管自己，这是靠自力。但是这个自己很难
靠，不是那么老实。进进退退，力量又很微弱，所以还要靠他力。没有自力，自己根本
没有动力，也不中用。介是光靠自己也不行，要靠他力。《观经》指出，至心念一句佛
号，能消八十亿劫生死重罪。念一句佛号有这么多的功德与作用。自力能行吗？八十亿
劫生死重罪。劫是多长啊！说不清了，电子机算机都打不出来。单位是劫，八十亿个劫
，这时间是多少？那么重的多劫生死的罪，一句佛号能消。要不是《观音耳根圆通章》
讲出道理来，今天大家理解《观经》的话仍是很困难。观世音菩萨以超越无比的大慈大
悲的心，专精勤久，勇猛无畏的精进修持，证到期了两种殊胜，与十方诸佛同一慈力，
与一切众生同一悲仰。所以就可以施无畏，有这个力量，可以让你念观音号的人得到无
畏。因此你念就对了。我们抓住这个救生圈。密教说观音是弥陀化身，所以念观音正是
阿弥陀佛化身的名号。念佛是核心。其余是辅助，也不可没有。不持戒是个漏器，多少
功德都会漏光。不看经教，行而不解，只是迷信。古德说：‘行而不解，增长无明。’
不但无功，反而增过，所以必须行解相资，使理解与实修互相促进，两方面自然慢慢增
长起来。所以‘念佛’是核心，同时一方面持戒，一方面看经教，读诵大乘。要多闻法
，要多思维问题，要多问问题，这是第一句‘持戒念佛看经教’。
另外一句‘察过去习毋自欺’。你念了半天，你的效果表现在那里？都等临死再检验
，那就晚了。过去是不够，到临死才知道有什么用，落了个灰溜溜。灰溜溜就更坏，连
勇猛劲都没了。所以要早知道，要早知道就早日改变这种情况，要把我们的主动性，积
极性，早日发挥出来。常看看念佛之后，到现在为止，自己的习气是如何了，一不是点
没变呢？还是有所减轻呢？还有的人甚至是有所发展，添了毛病，所以要注意，这是我
们真正的修持，真正要自觉觉他，发了大愿的人就不避讳这个问题。就时时要观照自己
，所以。夏老师检点一身都是短。把自己检点一下，我这一身都是短处。这才谦虚，才
不会错误估价。这才会精进。贪，嗔，痴很难对付，不可掉以轻心。不真实用一番功夫
的人不知道。有人在用功过程中贪，嗔，痴会爆发，这仍是自然的现象，不是出轨。有
的人淫欲心猛增，脾气越来越别扭，有的越来越糊涂，这都要警惕，不能退缩，要坚持
，要祈愿，要勤求佛力加被。一切不要怕，这一句佛号就是咱们数学上的无限大。总之
，你真正依靠这句佛号，真正念得清净了，你任何的习气，任何贪，嗔，痴的毒都可以
彻底消除。这个信心必须得有。所以因此，持戒念佛看经教，行解相资，要加上察过去
习，绵绵密密的，使得自己对于尘缘日渐淡薄。这就是背尘的初步，再加上持戒看经的
自力，念佛的自力兼不可思议的他力，这便是日觉路，我们已经在背尘合觉的大路上。
（六）觉路进程—理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。
先师夏老以：‘持戒念佛看经教，察过去习毋自欺’十四个字，概括了将业行人背尘
合觉，全部的用功下手处。又以‘理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显
’十六个字，指出了在觉路前进的，从始至终的全部过程。夏师所示文字精简，义理深
广，实是无上醍醐。
‘理明’。‘理’是本体，即‘实际理体’。‘理’与‘事’相对。从理显事，从事
表体。譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心
，即是法身。法身无相，现一切相。所以‘青青竹叶，无非法身’。密宗观音仪轨：‘
所见一切皆法身’。大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自
体。于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗
契无住生心。念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。若到理一
心，破一分无明，显一分法身，便是真实的明理。打破全部四十二品无明，明显本具的
如来智慧德相，便成正觉。
‘信深’。经教中说：‘佛法如大海，信为能入，智为能度。’足证若缺信心，就不
能入佛法。莲池大师《疏钞》中说：‘信即心净’，‘唯有不信，自相浑浊如极秽物，
自秽秽他’。大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟。
这个不信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。所
以大师总结说：‘信为急务’。禅宗硕德高峰禅师在语录中说：‘信是道元功德母，信
是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。’又说：‘从上若佛若祖，超登彼
崖，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。’可见‘信’是关键当中的关
键。
一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信。这由于不知信有深，浅，邪，正之别。许多
人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐，有阿弥陀佛，只信
到这里，此信很浅，不是深信。《弥陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六
者都信才是深信。信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他；在六信中，只占两信，仅有
三分之一，此信甚浅。若要深信，就须明理。六信中的‘理’与‘自’，都包括在所明
之‘理’里面。前已说明理是理体，是法身。也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相
庄严，都是理体，法身，自心的流现。这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的
本体，才认识事物的真实处，这才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛
，不明本师所示自身本具如来智慧德相，自己是佛。《观经》说：‘是心作佛，是心是
佛。’若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文，自己修行念佛，是自
己的本心在作佛，至于自己的本心呢？‘本具如来智慧德相’。‘是心是佛’。这才能
接受《观经》的无上开示。不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。同样是信，邪，
正，深，浅四种功德的差别，不是数位所能表示。
‘愿切行专’。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理体又能深信
，自然会发愿，产生愿力。一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。目前沉沦六道痛
苦无量，都是冤枉的有受苦。都是在做恶梦，惊哧得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒
吧！别发梦痴了，何必受这罪。一醒就什么事都没有了。狮子，老虎都没有，梦境就是
这样。你懂得这个道理愿力就来了。众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执
著，一时的颠倒。信能深，愿就切。切就是垦切与切合实际。不垦切的愿叫做虚愿。不
切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒劳，不能落实。若发切愿自然行持就专一了。《四十
二章经》说：‘制心一处，无事不辨。’《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不
是今天学这个明天学那个。东翻一翻，西找一找。东张西望一事无成。
‘功纯业净’。心上‘理明信深’，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资量，
缺一不可。明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不能启行。有
愿无行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。以上四者关系密切，自然行专之后久久功夫
纯熟，乃到‘功纯’。由于念佛都摄六根，自然不造新业，又由于念佛一声能消八十亿
劫生死重罪故自然‘业净’。
‘妄消真显’。念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执著？所以‘妄消’
‘众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得’，‘妄想执著’既已消除，本有佛
性，自然显现。《首楞严经》说：‘狂心不歇，歇即菩提’。镜净心明，本来是佛。所
以过程就这十六个字：‘理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。’这十
六个字我们还不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个字—‘理明，信深，愿切，行专
’就够了。
本文开头尊师直指：‘一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’结尾
在夏师之偈：‘功纯业净，妄消真显。’净除了妄想执著，恢复个人本有觉性，显露如
来的智慧功德之相。这就是圣教的根，大法的源。也是学佛者必须具有的对佛法的基本
认识。有此知见，名为正见。舍此别求，难出魔纲。
众生沉沦，只因妄想执著。恢复本觉，显露三身，只因消除了妄想，执著。迷悟有天
渊之别，关键处只在回头一转。从背觉合尘，转为背尘合觉。勤修戒，定，慧，息灭贪
，嗔，痴，更具体的内容，就是‘持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。’这两句包括净
宗一切要行。贯彻始终，可从初步直到归家。
佛法如大海，转入转深，循序进修，自然入轨。初机学人，必须从明理生信处下手，
信心既深，必发切愿。愿心垦切，必起正行。正行专一，自易纯熟，功夫纯正，无有夹
杂，功力殊胜，速消业力，业净功纯，妄想自然不生，妄想执著全空，本有佛性朗现，
这就是全部修持的过程。
依止‘持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。’这两句，这就是背尘合觉。在觉路上，
从‘理明，信深，愿切，行专，功纯，业净’，到‘妄消，真显’。就是殊胜圆满。净
土行人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。前八个字就已能解决问题。下余八个字
，则到莲邦中继续进修。若有人抱大丈夫冲天之志，誓愿仿世破无明，见法身，那还有
以下八个字，切盼您速成带角虎，普为人天之师。
一九九一年初夏于北京莲舍重订
【在 z**n 的大作中提到】
: 也许等到了终点才恍然大悟，原来都是殊途同归啊，早知道当初吵啥争啥啊，哈哈。
|
