r*****g
发帖数: 478 | 1 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
[返回首页] [分类讨论区] [全部讨论区] 讨论区
发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 佛法的基本与要径
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛法的基本与要径
（一九八七年演讲于北京莲舍）
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果
，先有正见，才有正修
。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希
望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心 |
r*****g
发帖数: 478 | 2 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
[返回首页] [分类讨论区] [全部讨论区] 讨论区
发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 佛法的基本与要径
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛法的基本与要径
（一九八七年演讲于北京莲舍）
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果
，先有正见，才有正修
。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希
望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有
老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，
不能不去救度，于是就
出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学
的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，
但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个
又一个，全都学遍了，
仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。
在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口的第一句：“奇哉！奇哉！一
切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”一切有生命有情感的生物，都具有
如来（如来是佛十号之
一，就是佛）的智慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未
觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。
中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚的有这
么点体会，说道：“恍
兮！恍兮！其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。”所以老子就比孔子高了。“唯以
妄想执著不能证得”一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫
子啊！虫子还要被鸟吃呀！你们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想执著的障碍，
对于自身本具的智慧光
明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字：“妄想执著”。因为妄想，妄就是虚
妄，就是错误的。近代大科学家爱因斯坦说：“物质，时间，空间，都是由于人的错觉，
佛教则说由于妄想，因心在妄动，才看见万类万物。我们不但有妄想，而且执著。坚持所
见，搞什么就著什么，
抓著什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，著是粘住。妄想是错误，执著是坚持错
误。由于妄想执著，所以众生就不能证得。本有的佛性，本具的智慧德相完全显不出来。
本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心
髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教的
基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此语流出，一切也莫不流
归此语。一切众生，蠢
动含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如来
，真如，实相等等。所以经云：“心佛众生三无差别”。无差别者是本体，凡事有体有相
有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦
六道，虽然本具佛性，
依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离“妄想执著”。众生堕在妄中，坚持不放，胶粘
绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法显现。更严重的是，自有佛性，不能认
识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，
另觅自头，所以学佛首
先须认识，自头从未丢失过，何须“头上安头”。若问如何辩认，请看临济禅师法语：“
有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前用处
始终不异，处处不疑。此个是活文殊。”又说：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人
面门而出入。”“今日
多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。”“心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳
曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。”临济禅师直指目前众生用处，眼见
，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。即是六道神光，也正是自心的“无位真人”（
临济喜用此语，意指妙
明真心，自家的法身佛）从自己面门出入。这就是活文殊，也即是“你目前用处”。目前
的“用”必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。从体起用，从用使你认识活文
殊。这就是从用显明了本体。体用两者关系可归纳为“从体起用，‘用’显本体。”迷人
不识本头，只因妄想执
著，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿
歇“歇即菩提”。别无他术，只是消除其错误颠倒的“妄想执著”而已。这即是最真实，
最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的
“修”。盖“修德有功，性德方显”性修两方面可归纳为“从性起修，‘修’明自性
。”
（二）生死苦海六道轮回
众生由于妄想执著，起惑造业，岂但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，沉沦生
死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。一般是断见，认为死了就完
了，一切都断灭了。另一种是常见，认为死了就是鬼，鬼老存在。没那么简单。断常两见
都是错误的，鬼是六道
之一，都在轮回转变，无有休止。轮回之说国内外已经证实了，死了之后还在轮转，有前
生有后世，已经得到证实。今天看到国内外的报导：姐妹两个，一个五，六岁，一个十一
岁。在外国高速公路车祸太多了，因为车超速，把两姐妹同时撞死了。他们的父母很伤心
，原来的房子住不下去
了，因为一看见房子，睹物思人啊！她们姐妹活著的情况都想起来了，只好摆脱，就换了
地方住。过了一段时候，又怀孕了，生一对双胞胎。双胞胎没什么奇怪了，但是他身上都
有记。而这个记一个在头上，一个在背上。就是两姐妹撞车受伤之处，所以今生这个地方
就有记。并且两姐妹都
常做有车开来直撞自己的恶梦。中国也有类似的事，上海一位工程师访问了一个记得前生
的人。他渚筒皇呛苣蚜恕５鞘芰酥缶筒荒芊浮Ｔ偻嫌邪斯卣洌诩移腥洌廾
茏谟忻芙洹＝涫潜λ谝徊悖阋歉霰λ畹紫抡庖徊憔圆豢扇薄Ｄ悴皇芙洳灰
簦菽憧梢杂媒淅匆
笞约骸Ｗ苤约憾宰约河懈鲆蟀桑〗渚湍苌ǎ苌郏涫潜λ谝徊悖挥薪湓
趺囱兀烤拖褚桓龆魇锹┑摹ＥＤ淌呛猛郏∧惆雅Ｄ痰挂桓銎破孔永铮懵┕狻Ｄ
悴皇芙洌芰私淠悴怀纸洌平洌际锹┢鳌Ｄ愣宰约阂坏阍际济挥校粲诼┢鳌Ｏ衷
诖蠹颐挥幸蛟凳芙洌
梢园凑飧隼匆笞约海跎偕保粒髡庑┦虑椋簧鄙紫仁遣簧比耍膊
灰丝诟４罅砍院芏嗷畹亩鳌２煌档粒登郧蓝幔拔凼芑撸脊诘谋阋耍街
瘫鹑瞬莆锏鹊榷挤傅两洹Ｔ诩胰瞬恍耙蚋局涫遣环附渎伞
所以刚才说到戒，还有菩萨戒，你守菩萨的戒律就是行菩萨道，就是初发心的菩萨。
密教是金刚戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一条最要紧的就要相信师父，对于师父要非常相信
，要依照他的话去做，尊重他的话，而不是外表的恭敬，见了站起来鞠躬作揖的。你外表
很恭敬，心里不恭敬更
坏，虚伪。要真正从内心中对师父要真正了解，不是硬装著的恭敬，真正有所了解了，而
从内心中生起恭敬心来，这就如法了。你能不能学密，这一条就是如人饮水。可以检验自
己，如果能从内心生出来根本的恭敬心，那你学密就能顺利。受了戒就必须认真持戒，比
方说，你不杀生，你要
是没有受杀戒，你不杀生没有造孽就是了。你也就没有别的功德。你又没有救他，你有什
么功德？但是你要受了杀戒的话，你就有功德，你有持戒的功德。从反而看，杀了生的话
，要是不受杀戒的人杀了他，就是一个罪报，你欠他一条命，将来就要还它一条命。你杀
它吃了，将来它把你杀
了吃了，这样才平等，不然讲不过去。但是没有破戒的罪了。要受了杀戒的人，你把鸭子
杀了吃了之后，来生你变鸭子被它杀了吃，这样还解决不了问题，你还要加上一个破戒的
罪。破戒的罪就大得多，就比被鸭子杀了吃还要大得多了。所以持戒就是这样，你要持住
了，功德极大，要犯了
，不仅仅是受杀生还命的报，而且加上一个破戒的报。所以要受戒。要有一个约束自己的
心。还没有受戒，就先拿戒条来求自己。不好的事情少做，利他的事情我要尽力去多做。
定：使心坚定在一个境上，不叫它散乱，就是定。三学中是禅定，也称定学，指从修
行中所得的禅定。梵名三摩提，翻译为正定，等持。在三界中这是超过欲界，在色界与无
色界中心地的作用，须勤苦修行才能得到。其中“四禅”是众所周知的。这是佛教与外道
都可修习的法。须要伏
欲界的迷惑，上升色界天，所以这是天乘，修成功了也不能出六道轮回。
初禅：端坐，调和气息，安摄息心，使之清净平稳。专注一缘，没有移动，这是粗住
。再继续修下去，其心愈来愈静，这叫细住。此后相续一，二日，或两月，忽然自心开明
一分（这只是自心极初步的开动，与开悟完全是两件事）此时自身如同云影，空无实质，
但独存身相之相，这是
欲界定。在此基础上，身心又一转，以前定中所独见之身体衣服，床铺，到此皆同虚空一
样，这是未到定，未入初禅。在此定中，身心更加空寂，内不见身，外不见物，如是相续
一日，乃至一月或更多，定心不坏。就会在定中发现八触功德（动，痒，轻，重，冷，暧
，涩，滑），这是从欲
界的四大（地，水，火，风）转变为色界四大之相，此时正入初禅。呵弃初禅的觉受入二
禅，呵弃二禅之喜受入三禅，呵弃三禅之乐受（三禅非常乐，俗说菩萨怕三禅，怕留恋三
禅的禅乐）入四禅。四禅心如清水。心目为色界四禅定，再加无色界四空定：空无边处定
，识无边处定，无所有
处定（能观所观皆无所有），非想非非想处定（极为寂静，心想虽有如无）共为八定，是
即众所周知的四禅八定。可见前五度，若无般若，则不是波罗蜜，上述之非想非非想定，
最高只能生无色界最上之天，不能到彼岸。
慧：是通达事理的作用。它能分别事理与决断所疑。《唯识论》说：“云何为慧？于
所观境，简择为性（分别事理，决定是非）断疑为业（破除疑念）。”慧不同于智，通达
有为事相为智，通达无为之空理为慧。《大乘义章》说：“真心体明，自性无为慧。”故
慧实即般若。般若之用
，能解了诸法。《譬喻经》云：“慧解可修经戒”梁僧传序曰：“慧解开神，则道兼万亿
。”“慧解开神”即是“真心体明，自性无。”则无量无边圣道，都在其中了。三无漏学
中的慧学是般若，这个智慧不是世间说的智慧，世间的智慧很肤浅，不能跟佛的般若相比
。佛的智慧，非语言分
别之所能知，是不可思不可议。这个事情是你脑子里想不出来的，理解不了的，叫不可思
。你用语言表达不出来的，你长一万个嘴，一个嘴有一万个舌头，一万万个舌头来表达也
表达不出来表达不清楚，这叫不可议。这个智慧是不可思议的，戒是止恶向善，定是去乱
专，慧是除惑明理显明
自心。勤修此三无漏学，自然除灭三毒。三毒之中，痴是根本。痴正属无明，无明当然不
明白，不明白就是痴。行人勤修三学，生一分智慧，就去掉一分无明，见一分法身。勤修
戒，定，慧就回头是岸，背尘合觉了。
（五）真觉路会归净土
勤修三无漏学，消除自他三毒Ｐ腥吮吵竞暇酰康挠霉ο率执ΑＳ忠浴袄砻鳎派
睿盖校凶ǎΥ浚稻唬嫦浴笔鲎郑赋隽嗽诰趼非敖模邮贾林盏
娜抗獭Ｏ氖λ疚淖志颍謇砩罟悖凳俏奚硝
“理明”。“理”是本体，即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事，从事
表体。譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心，
即是法身。法身无相，现一切相。所以“青青竹叶，无非法身”。密宗观音仪轨：“所见
一切皆法身”。大地山
河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。于这些道理，若能明白，
便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。念来念去，念到事
一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。若到理一心，破一分无明，显一分法身，便
是真实的明理。打破全
部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。
“信深”。经教中说：“佛法如大海，信为能入，智为能度。”足证若缺信心，就不
能入佛法。莲池大师《疏钞》中说：“信即心净”，“唯有不信，自相浑浊如极秽物，自
秽秽他”。大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟。这个
不信的心，不但使自己
浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。所以大师总结说：“信为急务”
。禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本
，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超登彼崖，转大法轮，接物利生，莫不皆
由此一个信字中流出。
”可见“信”是关键当中的关键。
一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信。这由于不知信有深，浅，邪，正之别。许多
人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐，有阿弥陀佛，只信到
这里，此信很浅，不是深信。《弥陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都
信才是深信。信有极乐
，是信事；信有弥陀，是信他；在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。若要深
信，就须明理。六信中的“理”与“自”，都包括在所明之“理”里面。前已说明理是理
体，是法身。也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严，都是理体，法身，自心的流
现。这就不但信受了表
面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才是深信。他佛自佛也是如
此。只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来智慧德相，自己是佛。《观经》
说：“是心作佛，是心是佛。”若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文
，自己修行念佛，是自
己的本心在作佛，至于自己的本心呢？“本具如来智慧德相”。“是心是佛”。这才能接
受《观经》的无上开示。不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。同样是信，邪，正，
深，浅四种功德的差别，不是数字所能表示。
“愿切行专”。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理体又能深信
，自然会发愿，产生愿力。一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。目前沉沦六道痛苦
无量，都是冤枉的有受苦。都是在做恶梦，惊哧得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒吧！
别发梦痴了，何必受这
罪。一醒就什么事都没有了。狮子，老虎都没有，梦境就是这样。你懂得这个道理愿力就
来了。众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执著，一时的颠倒。信能深，愿就
切。切就是垦切与切合实际。不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒
劳，不能落实。若发切
愿自然行持就专一了。《四十二章经》说：“制心一处，无事不辨。”《大经》三辈往生
都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个明天学那个。东翻一翻，西找一找。东张西望一
事无成。
“功纯业净”。心上“理明信深”，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资量，
缺一不可。明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不能启行。有愿
无行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。以上四者关系密切，自然行专之后久久功夫纯熟
，乃到“功纯”。由于
念佛都摄六根，自然不造新业，又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故自然“业净”。
“妄消真显”。念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执著？所以“妄消”
“众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”，“妄想执著”既已消除，本有佛性
，自然显现。《首楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提”。镜净心明，本来是佛。所以过
程就这十六个字：“理
明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。”这十六个字我们还不忙于后头八个
字，现在要抓前头这八个字——“理明，信深，愿切，行专”就够了。
本文开头尊师直指：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”结尾
在夏师之偈：“功纯业净，妄消真显。”净除了妄想执著，恢复个人本有觉性，显露如来
的智慧功德之相。这就是圣教的根，大法的源。也是学佛者必须具有的对佛法的基本认识
。有此知见，名为正见
。舍此别求，难出魔纲。
众生沉沦，只因妄想执著。恢复本觉，显露三身，只因消除了妄想，执著。迷悟有天
渊之别，关键处只在回头一转。从背觉合尘，转为背尘合觉。勤修戒，定，慧，息灭贪，
嗔，痴，更具体的内容，就是“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句包括净宗一
切要行。贯彻始终，可
从初步直到归家。
佛法如大海，转入转深，循序进修，自然入轨。初机学人，必须从明理生信处下手，
信心既深，必发切愿。愿心垦切，必起正行。正行专一，自易纯熟，功夫纯正，无有夹杂
，功力殊胜，速消业力，业净功纯，妄想自然不生，妄想执著全空，本有佛性朗现，这就
是全部修持的过程。
依止“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句，这就是背尘合觉。在觉路上，
从“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净”，到“妄消，真显”。就是殊胜圆满。净土
行人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。前八个字就已能解决问题。下余八个字，则
到莲邦中继续进修。若
有人抱大丈夫冲天之志，誓愿仿世破无明，见法身，那还有以下八个字，切盼您速成带角
虎，普为人天之师。
（本文结束）
一九九一年初夏于北京莲舍重订
------------------------------------------------------------------------------ |
c***h
发帖数: 2262 | 3
者阅读] [同主题阅读]
这位居士说的，其实我觉得也不错，只是太啰唆。
后代人很喜欢用“妄想”，也不能说错，只是很不直接，很形而上。
偶而说一下就好，每次都用，当成主角，就太过了。
还有用”梦” “幻”之类的，我就觉得又更偏门更奇怪，我觉得有引导到岐路的可能。
直接用佛陀当初的话不是很明白吗? 贪爱
自己内观检查一下贪爱生起了没有，贪爱哪里来，贪爱产生什么后果，
结束。
一切实际 清楚。
【在 r*****g 的大作中提到】
: [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
: [返回首页] [分类讨论区] [全部讨论区] 讨论区
: 发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
: 标 题: 佛法的基本与要径
: 发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
: 黄念祖老居士著《心声录》
: 佛法的基本与要径
: （一九八七年演讲于北京莲舍）
: 要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
: 究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
|
b*****f
发帖数: 341 | |
B***o
发帖数: 133 | 5 《心声录》—我修学道路上的一盏明灯
2011-08-24 15:39:00 来源： 作者：夏法聖居士 评论：0 点击：219
黄老说，世尊在菩提树下证悟后讲的第一句话，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄
秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不由此推
演而成，因此这是圣教的基本。
黄念祖老居士所著《心声录》于九二年流通教内以来，对我修学上的指导、借鉴意义
，难以文字语言所能表述。二十年来参照《心声录》研习修学确实得益多多，不但在教
义、教理上有了一定的深入，同时在行持上得益匪浅。应编辑部之约将自己在研习《心
声录》之点滴心得体会供养大众，普沾法益。
首先，对《心声录》篇章的排序上，让我对佛法的认识与修学次第上有了一个明确的
方向。从内容上也给我们提供了具体的修学方法，例如：第一篇文章《佛法的基本与要
径》中指出“奇哉奇哉，一切众生皆具有如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”而
黄老对此无上开示所作出的衍伸是“道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十
方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不由此推演而成，因
此这是圣教的基本。”据此我对佛教的性质，产生了科学的、客观的和真实的认识与理
解。在因果论、缘起论结合相对论的基本论点下进行学修。在自我选修的法门中，一门
深入，直探本原道路上确确实实深感佛法之不可思议。具体表现在：
1、抓住根本，见上不偏
如：世尊开示：“一切众生皆具有如来智慧德相。”说明众生与佛是平等不二，即是
一切皆成佛，泛指有情与无情类，皆能成佛之究竟大平等义。这是从佛法的基本含义而
言，若从清静无为之佛与烦恼痛苦轮转不息的众生来说：即是平等中的差别相。其中道
理就是世尊证悟后第二句话“唯以妄想执着而不能证得”。那么我们想要成佛就必须按
照第二句开示去修。因此，对学佛的认识上：明确了修学佛法是我们众生的本分之事。
成佛不是求来的，而是去习气捨烦恼，只要一切妄想执著捨净，我们自然是佛。
2、正确认识则信愿坚固而不动摇
由于有了以上基本的认识，我们才能坚定信愿。信的来源是在日常生活行持当中，经
常与佛法的观点相契合的经验积累，这是黄老在《净土资粮》中所讲“六信”中的“信
事”，若从理上来信：我是以世尊对宇宙万物一切事物的发展规律所指出的名言定理“
成、住、坏、空”四字而得道的启示。
几十年来在实际生活当中，与此四字相链接的关系，又认识到：“成”是因果与缘起
的相互作用，互为因果和缘起缘灭的转换关系。其次事物的形成必然占有一定的空间，
成为“住”，随着时间的延续，也就是事物自然衰败的过程，直至左后的消亡而成“空
”相，此即佛教缘起性空的观点。以我自身多年修学体会来讲：感受到世尊的无上开示
，无时无刻不在为我们揭示出一切事物的生灭真相。
3、以深菩提心激励行持
以世法佛法圆融不二之旨，将行持体现在日常一切境缘中，如：遇到一切顺逆善恶境
缘，时时刻刻以佛陀教诲对照自己、检点自己，作为一切言行的指导，逐渐消除习气烦
恼，生起平等心、慈悲心。近而达到平常心。将一切境缘都视为道场，这样就能逐渐提
升修持境界、知其善恶，平等待人。
综上三点，使自己在修学道路上有了明确方向，发起坚定的信愿。在修持上得到正确
方法，不致盲修瞎炼，并能时时刻刻检验“信愿”的真实性。以菩提心向菩提道果前进
的过程有了坚实的保证。
由于篇幅所限，仅以自己多年来的修学体会向诸方大德、善知识请益，敬希不吝赐教
为祷！
P.S.
BAUS庄严寺流通《心声录》一书。http://www.baus.org/tc/?p=197
英雄所见略同。
者阅读] [同主题阅读]
【在 r*****g 的大作中提到】
: [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
: [返回首页] [分类讨论区] [全部讨论区] 讨论区
: 发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
: 标 题: 佛法的基本与要径
: 发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
: 黄念祖老居士著《心声录》
: 佛法的基本与要径
: （一九八七年演讲于北京莲舍）
: 要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
: 究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
|
