|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 佛法弘传的先头部队
佛陀在二千五百多年前，由兜率陀天下降到人间，是为了什么呢？《妙法莲华经》上说
到：【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。】（《妙法莲华
经?御制大乘妙法莲华经序》）
也就是说，释迦如来怜悯此土众生，这里的众生有各种的根性，具有种种的贪欲，
有种种的善恶行为，心中有种种的忆想分别，这样下去，这些众生就算再经历长劫，也
还是被这一些无明缠绕，而没有解脱出离的时候。所以，佛陀为了这件大事因缘而出现
在世间。什么大事因缘呢？那就是要教授弟子依于证悟本来清净无染的真如如来藏出离
三界,成就佛道。如来下生到人间，畅谈妙旨，演说宗门正义，更作种种的方便殊胜行
，使得这儿的众生都能够得到解脱，超越生死，早登无上正等正觉。也就是说，释迦如
来下生人间最主要的宗旨，就是为了教导众生找到自心真如如来藏，这就是宗门正义，
就是如来下生的唯一一件大事因缘。
可是我们前面说到，一位菩萨光是要具足对佛法、对真如如来藏的信心，也就是菩
萨的十信位要满足，要用上一劫、十劫乃至百劫、万劫不等的时间。所以各位猜看看，
释迦牟尼佛是在两千五百多年前下生到人间，那在 佛陀降生在人间之前，这些跟随 佛
陀的菩萨们在哪里？是在他方世界，等到 世尊下生，大家再一起来；还是菩萨们先来
世间，为 世尊下降做好准备？各位觉得呢？是的。等待 世尊下生的这一些菩萨们，比
世尊早很久就来到人间。这些菩萨们在人间已经开始教化众生佛法的基本道理，包括
人天乘的教法，要行善、累积福德，要持守五戒十善，乃至于世界的本源、万法的根源
是真如如来藏；这一些都必须要在 世尊降生之前，先把大环境准备好，等到 世尊下降
的时候，才能够水到渠成。
或者我们反过来说，如果 世尊下降到印度，结果印度的人心是败坏，为非作歹，
都是一些三恶道种性的众生。那请问 世尊要如何传法？乃至于说，如果当时的印度众
生都是一些只想修人天善法、生天享福，或者是只想要自己赶快脱离三界进入涅槃，或
者根本不相信万法有本源、人有本心真如如来藏，是这样的众生的话，那即使 世尊来
到人间，还是没有办法对这些众生传授如来妙法。大家想想看，是不是这样子的？
所以，有许多的菩萨们就来作先头部队，他们放弃了可以在天上享福，可以在净土
听经的机会，而赶在 世尊之前，不只一生、二生、三四五生的下降到印度，教化众生
改变心性，持五戒、守十善道，传授给他们三乘菩提的知见，让众生发起对解脱的渴望
，最重要的是要培养众生发起菩萨种性，这样子做了很长很长的一段时间。当然诸天护
法神从梵天王、帝释天，一直到欲界天人，乃至于他方世界的菩萨们，都为了完成本愿
、修集福德，一起来到人间帮忙，来调善这个地方的众生心性。做到这一点之后，那就
是 世尊下降的时间到了。也就是说，诸佛成佛的时候，绝对不是自己一个人孤伶伶地
来到人间，而是与佛有缘的这一些众生大菩萨们全部都会来到；而那一些大心菩萨们更
是早早就已经来到人间，为佛下降做好一切的准备，来迎接世尊的到来。大家想想看，
这样讲合不合理？
但是，光有合理是不够的，我们来看一些事实。在亚利安人进入印度之前，大约
佛陀下生前的两千多年以前，印度就已经有了一个“哈拉巴文明”。这个文明是地球上
最宽阔的一个古代文明，比当时的埃及文明、美索不达米雅文明的面积的总和都还要大
。更特别的是，这个哈拉巴文明是一种奇怪的进步的城市文明，不是原始的乡村文明，
在城里面有广大的街道与楼房；令人不可思议的，每一户都还有自己的排水系统，用砖
砌成，表面再涂上柏油；每一位市民都拥有高质量的生活享受。当然他们的农耕相当地
进步，用牛作为主要的动力，然后养大象作为交通工具；并且他们也是世界上最早懂得
种棉花的文明；他们还有跨国贸易，有陆路，有海路。这个文明就一直持续到白种的亚
利安人进入印度之前。那各位认为：这样进步的文明有没有宗教呢？当然有嘛！他们已
经有了神像，而且恰巧就跟后来印度教的这个湿婆（Shiva）的像非常地像，甚至还有
跟后来佛教的这个神像也非常地像；还有正在禅定的这个人偶，代表他们的宗教思想里
面已经有了修习禅定的这个部分。等到白种的亚利安人入侵之后，哈拉巴文明就融入了
后来的文化，成为恒河中下游土著文化的源头。
例如，在 佛陀成佛前，曾经教授 佛陀禅定的两位老师，还有像佛世时候非常有名
的名医耆婆，他们都不是亚利安人，都不是婆罗门教的行者，而是新沙门思想的修行者
，直接承袭了来自于哈拉巴文明所传下来的宗教传统。这个传统一直传到今天，还存在
于中南半岛泰国的这个Lersi----鲁士（Lersi）的这个修行者。这一些Lersi们，他们
很自豪地认为自己的传承可以上推到耆婆，上推到 佛陀的老师郁头蓝弗；甚至 佛陀还
没有出生的时候，这一些鲁士的修行者就已经存在了，但是他们不是亚利安人、婆罗门
教的婆罗门。
越讲越远了，我们拉回来。一切印度主流的哲学，从《吠陀经》的思想到印度佛教
的哲学，然后一直传到中国禅宗的思想，都是属于“本体论”，也就是说相信万法有本
源；在《吠陀经》里面说“万法由一个第一因而生”，佛教说“万法由如来藏所生”。
佛教与《吠陀经》的思想之间，表面上的同质性相当地高，甚至连很多的学者也没有办
法分辨清楚。例如，中国的学者方广锠先生说：“我们如果把《奥义书》里面的‘梵我
一如’观与佛教的‘涅槃’学说细加比较，就会发现它们有许多相似之处。”许多欧美
的学者干脆把一切印度的哲学，包括佛学在内，说它们都是源自于《吠陀经》，包括了
佛陀所说的各个经典教义也从来没有离开过《吠陀经》的范围，因为两者的表相非常
地相近。这背后的原因就是因为，这一些菩萨与天界的护法神们，他们赶在 世尊下生
之前先来到人间，把真如如来藏的相似观念传授给印度的人们。但是我们要知道的是，
那都只是片段的教法，不是真实完整的如来藏的法义；因为真正的菩提道宗通，得由
世尊下降的时候来传授；这一些菩萨所作的，只是先让印度的人们熏习类似、但是是似
是而非的观念，目的是在培养他们的种子。
这一些先头部队的菩萨们，他们做了什么事呢？他们将佛法的宗门正义隐覆地广传
出去，造成了印度的哲人们都认为说：万法有本源，有第一因，叫作“梵”；一个人生
活的目的，除了要尽世间养家活口的义务以外，最重要的就是要去追求这个第一义谛。
透过这些菩萨们的努力教化，使得说大家对于万法的起源都努力地要去追求，这件事情
成为印度社会成员里面一致树立的标准行为。也就是说，要去追求万法这个源头的这样
的传统，成为印度文化中最基本的道德目标，也把它立为人生的目标，成为印度历史上
各种文化的共通性；而且他们认为这是每一个人都该去做的，所以变成印度文化精神的
一部分了。这也成为从古至今印度文化里面最有决定性的价值系统，也使得印度文化独
具一格。所以学者说：《吠陀诗篇》里面的这一些〈原人歌〉等等，包含一切的整体性
的世界观；它不单单只是被《奥义书》继承与发展，事实上几乎所有印度哲学和宗教的
派别，都在有意无意之间接受了这种整体性的世界观。
我们来比对一下，当时《吠陀经》所记录的宗旨与 佛陀所说的宗旨两者相似之处
，可以了解到这一些先头部队的菩萨们，他们的所作所为得到的成果。在《因陀罗赞》
里面说到：最主要的大神，也就是众神的领导因陀罗，众神都由他所生；他在哲理上面
，代表了第一因，也就是宗。在《因陀罗赞》里面说到这一位大神的起源，是先有一个
第一因“一”，再由这个“一”中出生了种种的万有；可是不论它具有多少种的变化，
统统都是由这个“一”的真相所化现出来的。这一个“一”呢，又说它出生了一切，又
包含了一切，它又与一切合而为一；但是它又可升华于一切之上，无论我们怎么样去找
到一个不在一切里面的事物，它仍然是“一”所行的境界；世界上的一切包括自己都是
虚假的，只有这个第一因的“一”是真实的，连诸神也都是从这个“一”当中化现出来
的。例如吠陀书上面说：【他们称祂为雷电神因陀罗、誓约神密多罗（Mitra）、律法
神婆楼那、火神阿耆尼，祂也是天神之鸟迦楼达曼（Garutman），其实，真实不虚的只
是“一”存有（Sat）。】（《黎俱吠陀》）历来的研究者甚至认为，这种本体论不但
提供了未来三千多年印度哲学发展的空间，甚至到了奥义书时期，沙门思潮、六师外道
、包括了佛教的思想，都没有超过这个最初《吠陀经》的范围。
在奥义书时期，也就是 佛陀出生以前，印度的哲学已经将三界当中的所有法，把
它归纳为名法与色法，也就是说，五蕴法当中的这个色叫作色法，而受想行识叫作名法
。可是名法与色法、五蕴法背后的第一因是什么呢？这个问题就是印度各派哲学中大家
都想知道的问题，也就是说：到底什么是“梵”？在 佛陀出世以前，这个问题已经被
讨论了一千多年，几乎所有印度的修行人都在追寻这个问题的答案；可是没有一个人真
正地找到，多半是含恨而终，下一世继续再来找寻答案。就这样子，大家等啊等，终于
等到 佛陀出生了！所以，记不记得当 佛陀一出生的时候，祂的父亲净饭王找来了一个
老修行人，来看 佛的面相？结果这一位老修行人看完 佛的面相之后，就哭起来了，因
为他终于找到一位可以教导他寻找第一因、能够帮他找到生命实相的老师----这样的一
位老师终于出生了！那他为什么要哭？因为自己年纪大了，等不到 佛陀长大说法了，
所以悲从中来不得不嚎啕大哭。也就是说，想要寻求这个第一义谛，想要通达佛法的宗
门，外道是绝对作不到的；纵使经过了两千年的寻找，还是作不到。
然而，这一个宗门第一义谛，即使是在佛世的时候，佛弟子里面也只有少数的人能
够证悟。因此，在 世尊即将入灭的最后阶段，这个问题还是被弟子们不断地重复地拿
来求问。在《大般涅槃经》里面，弟子们问说：“世尊！如眼不自见，指不自触，刀不
自割，受不自受。云何如来说言名色系缚名色？”（《大般涅槃经》卷二十九）虽然
佛陀说法四十九年，但是大部分的弟子到了 佛陀即将入灭之前，还是不明白到底第一
义谛的这个“宗”是什么。他们听 佛说过，证悟是要找到真实的我，真我就是如来藏
，祂不是五蕴名色之法，但是离开了五蕴也就无法证悟真如如来藏。那到底什么是“我
”呢？如果说“我”是名色之法，那名不能够系缚自己的这个名；同样的，色也不能系
缚自己的这个色，就好像一把刀子，这把刀子是不能割自己这把刀的。世尊虽然说过，
五蕴名色虚妄不实，凡夫都被这个五蕴给绑住而没有办法找到真实的我；可是这个真实
的我到底在哪里呢？如果说真实我不在五蕴之中，那我们就永远无法和祂相应；但是说
真实的我在名色之中，那名色又怎么能系缚住自己呢？
到底名法与色法背后那个真实的我是什么呢？其实问题的答案，早在《吠陀经》的
〈原人歌〉当中，一句话就已经作出了解答了，叫作“用支解原人来祭祀原人”：用真
实的我来祭祀真实的我，这就是答案，这就是“宗”。能够通达的人就叫作“通宗”，
就具有“宗通”。只是难会难懂，因缘不具、福德不够的人，就算能够亲自跟在 佛的
身边还是不懂；等到 佛快要入灭了，弟子还是在求 佛，为弟子开示这个问题。所以要
证悟自心如来藏，自古以来就是难，连能够亲自遇到 佛陀住世的弟子们，也不一定能
够证悟这个如来藏。也就是说，宗门的通达，要先得到宗通，福德因缘差一点点都不行
；就算能够在 佛陀面前求 佛，不懂还是不懂，这就是宗门难会之处。所以要能够通宗
，要得到宗通，这不是等闲之事。
一千多年后，六祖惠能大师在《六祖坛经》里面也说到：“举三科法门，动用三十
六对，出没即离两边，说一切法，莫离于自性。”（《六祖大师法宝坛经》卷一）本来
应该是相对的名法、色法，性法、相法，不论这一件事物它的外表看起来是如何地不同
与矛盾，客观的理性会把它们当成是完全不同的事物；但是，因为都是真如如来藏所生
，现象界的万法就变得虚妄，而可以并存于如来藏这个先决的条件之下，本体与现法是
同时并存的；不论是水与火、天与地、对与错，都只是这个如来藏在不同面向的显现罢
了；证得这个如来藏就得到了宗通，说法就可以离两边。各位看看，妙是不妙？
了解到这个法则以后，我们就能够理解了，在《吠陀经》之后，不论印度哲学如何
地发展，一直到 佛陀出世，一直都是处于和而不同、百家争鸣却又一脉相承。哪一脉
？就是对于真如如来藏的追求，用如来藏这一脉来贯穿它们之间的关系。虽然一直要等
到 佛陀来到人间，才能够真正地随 佛修行，证悟真如如来藏；但是对于宗通的追求，
从来没有停止过。这就是在 佛下生之前，菩萨们努力的结果。
自 正伟 禅宗的宗通 | d******y
发帖数: 325 | 2 赤裸裸的把佛陀的“第一义谛”（无我毕竟空）讹替成外道的“第一因”（梵我/神我）
也真搞笑，这位“正伟”和刚才那位“正褀”说的正好对立，你们正觉同修会内部见解
也是乱七八糟各自为说，我早发现了（大概每个人都唯我独尊吧？）
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31712097_3.html
你呢，自己都看不懂每个人在说啥就知道机械转载，断章取义为反而反，所以也就“正
乱”了。。。还是自正己心自修自证了再出来批判驳斥他宗法义吧！
看百度：
https://baike.baidu.com/item/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B9%89%E8%B0%9B
第一义谛 [dì yī yì dì]
“第一义谛”是指至高无上圆满究竟之真理。那么，什么是第一义谛呢？佛言：“一切
诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，
名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）世尊在这里明确开示：诸法实相是第一
义谛。
什么是诸法实相呢？《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”
诸法实相，是佛法的基本原理，也是佛法与外道、魔说的分水岭。《三藏法数》云：“
盖如来所说诸大乘经，皆以实相理印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，
则是佛说；若无实相印，则是魔说。”智者大师《法华玄义》云：“诸小乘经，若有无
常、无我、涅槃三印之印证，即佛说，修之得道；无三法印，即是魔说。大乘经但有一
法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔说。”
=====
实相非“实有”，凡夫执以为“实”，即同魔说
这就是白衣凡夫说法的障碍之处和陷阱大坑
完全没有戒律的约束，肆意妄说，歪解误导
动辄把脑补猜测的假说执认为颠扑不破的事实真理
不过，说实话也要感谢你给大家提供自照之鉴啊！
【在 S******g 的大作中提到】
: 佛法弘传的先头部队
: 佛陀在二千五百多年前，由兜率陀天下降到人间，是为了什么呢？《妙法莲华经》上说
: 到：【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
: 乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。】（《妙法莲华
: 经?御制大乘妙法莲华经序》）
: 也就是说，释迦如来怜悯此土众生，这里的众生有各种的根性，具有种种的贪欲，
: 有种种的善恶行为，心中有种种的忆想分别，这样下去，这些众生就算再经历长劫，也
: 还是被这一些无明缠绕，而没有解脱出离的时候。所以，佛陀为了这件大事因缘而出现
: 在世间。什么大事因缘呢？那就是要教授弟子依于证悟本来清净无染的真如如来藏出离
: 三界,成就佛道。如来下生到人间，畅谈妙旨，演说宗门正义，更作种种的方便殊胜行
| S******g
发帖数: 225 | 3 学佛要依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人.
首先来探讨什麽是第一义？《华严经》中又是怎麽说第一义的：【文殊师利言：「善男
子！最胜第一义，是菩萨住处；何以故？善男子！最胜第一义不生、不灭、不失、不坏
、不来、不去，如此语言，既非言境，言说不及，不能记别，非是戏论思度所知；本无
言说，体性寂静，唯诸圣者自内所证。」】（《大方广佛华严经》卷38）经中说第一义
，指的是不生不灭、不会失去、不会毁坏的法，是所有言说都不能到达的，而这个法更
不是意识所能思惟忖度的。这个法本来就离开种种言说，而不与六尘相应，体性寂静，
是菩萨自内所证后，转依而安住的最殊胜的解脱智慧处。
但是到底第一义指的又是什麽法呢？《央掘魔罗经》中说：【若实若谛者，所谓如来藏
：第一义常身，佛不思议身，第一不变易，恒身亦复然。】（《央掘魔罗经》卷2）经
中说的是，若要说真实不虚，若要说万法根源的真实义理，那就是如来藏了。如来藏是
不生不灭、永不失坏的常住法身，是佛不思议自性法身，是一切法的第一因，永不变易
，真如佛性是如来藏恆常不变的功能法性。依据经中所说的，第一义指的就是如来藏。
如来藏本体虽然本无言说、体性寂静，但却是一切法功能差别的本体，所以称为法身。
因为是一切法的第一因，而永不变易，也就是如来藏含藏一切法种，而成为一切法出生
现行的第一因，这个角色永远不会改变。
换句话说，三界中的一切法，没有任何一法可以超越如来藏，因为如果没有如来藏这个
第一因，一切法就不可能出生在三界中现行。如来藏本体不生不灭，但是却含藏一切法
的种子，能藉缘出生万法，而仍然维持本体不失坏，仍然维持本体的真实与如如，及清
淨无染的体性。因此，如来藏就是一切法的本母，就是支持一切法生住异灭的真实法相
。所以说诸法实相，指的就是如来藏。
所以第一义（第一义谛）， 如来藏，第一因，根本因、 心(三界唯心)、 无住心、非心
心、无心相心、无念心、 阿赖耶识, 这说的都是一回事。不在于他用了哪个词，而要看
具体指的是什么。不是那么简单的你说了第一义谛就是无我毕竟空, 他说了第一因就成
了梵我/神我. 他说的第一因当然也是无我毕竟空, 就看你从哪个角度说了. 这个就不
展开说了, 已经说过了.
再者, 你要具体指证出, 你认为也真搞笑的这位“正伟”和刚才那位“正褀”说的正好
对立的例子, 也让大家开开心. | d******y
发帖数: 325 | 4 我的观点已经说过无数次了，你自己看不懂罢了
因果这种世俗谛中的二元分别，用其中的任何一个来描述超越了世间法二元两边的胜义
谛（第一义谛）都是不恰当的
为了要对治空无断见而说如来藏实有真常，这些都是不了义的方便说，理论上执取任何
一边都是魔说外道见，而非佛主张的中道（两边都不执取）
如来藏远离四边八戏，以前说过了
（可以认为这是我信仰的佛和佛性）
若用僵化教条的方式去望文生义的理解佛经，就是把原本的了义经典演绎成了不了义，
所以我说这个行为本身谤佛谤法（世俗化了佛性和究竟了义，背离了佛陀和佛经本意）
不是佛经有问题，也不说教派的问题，是凡夫的起心动念有问题，割裂环境、上下文、
对象受众以及实修证量，而在文字相上大作文章，那我们就会好奇这行为背后的动机究
竟是什么？
【在 S******g 的大作中提到】
: 学佛要依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人.
: 首先来探讨什麽是第一义？《华严经》中又是怎麽说第一义的：【文殊师利言：「善男
: 子！最胜第一义，是菩萨住处；何以故？善男子！最胜第一义不生、不灭、不失、不坏
: 、不来、不去，如此语言，既非言境，言说不及，不能记别，非是戏论思度所知；本无
: 言说，体性寂静，唯诸圣者自内所证。」】（《大方广佛华严经》卷38）经中说第一义
: ，指的是不生不灭、不会失去、不会毁坏的法，是所有言说都不能到达的，而这个法更
: 不是意识所能思惟忖度的。这个法本来就离开种种言说，而不与六尘相应，体性寂静，
: 是菩萨自内所证后，转依而安住的最殊胜的解脱智慧处。
: 但是到底第一义指的又是什麽法呢？《央掘魔罗经》中说：【若实若谛者，所谓如来藏
: ：第一义常身，佛不思议身，第一不变易，恒身亦复然。】（《央掘魔罗经》卷2）经
|
|
|
|
|
|
|
|
