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S******g
发帖数: 225 | 1 将借缘起性空与如来藏来谈谈“无常法是不是常法”？
也就是蕴、处、界(五蕴 十二处 十八界)的生灭现象与如来藏的关系。有位主张大乘非
佛亲口所说的六识论法师，他说如来藏、真如就是甚深的法空性，也就是缘起性空。
例如，这位法师在他所写的《我之宗教观》书中他说：【一切是依因待缘的存在；深刻
的观察起来，到达一切緣起法──身心、自他、国土等──的底里（緣起寂灭性），体
现得万化的平等一如，称为“空性”，“真如”等。空性，不是没有，而是緣起法的本
性——普遍的，永恒的绝待真实。】（《我之宗教观》，正闻出版社，2003年4月新版
二刷，页94。）这位法师认为宇宙万事万物是依因待缘的存在，而不是大乘经典所说是
由如来藏借缘所出生。他认为一切世间的身心、自他、国土等法的最究竟境界，就是缘
起寂灭性，都是依因待缘的存在；能够这样子深刻的观察万事万物背后都是缘起，就这
样子万化平等一如，这就是空性，他认为这就是真如。
这位法师认为一切法是依因待缘的存在，这背后的缘起有个寂灭性，就是永恒的绝待真
实。因为他本身六识论的主张，他并不承认有一个真实的如来藏能够借缘出生万法，他
认为万法是依缘而生的，这缘起的寂灭性是永恒的、绝待真实的，就是真如，也就是如
来藏。因为这位法师主张五蕴、十二处、十八界是无常变异、是缘起的法，这个缘起无
常的现象是平等、是永恒、是真实，因此，我们说他这种主张是将”无常法”当作是”
常法”的主张。
这位法师其实是在讲一切法都是缘起性空，他所认知的如来藏就是一切法的缘起性空，
而这法空性，也就是蕴处界缘起性空的体性是本性清净的，而不是指有一个真实的如来
藏是本性清净的。他认为如来藏只是缘起性空花样新翻的一种讲法，主要在适应一些害
怕无我的外道。这位法师在解释如来藏的自性清净心时，他说清净就是空、空就是清净
，但是他却绝口不提如来藏自性清净，却是将一切法本性空给扯了进来，然后又说众生
的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法以及心自性清净。可是，如
果不谈如来藏，单单看蕴处界一切法不断地生住异灭，如何能够说一切法也是本性空寂
呢？他讲得这么玄之又玄，他的本意到底是什么？其实他的主张就是无常法的缘起性空
无常生灭的现象就是常。
我们用一个容易了解的法来取代，大家就会比较懂得这位法师的意思：比如有一朵花很
漂亮，可是这一朵花究竟是缘起性空的；花会坏、会烂、会臭，可是花的缘起性空是不
烂、不坏、不臭的，这样就是无上法，就是一切法本性空，也就是一切法自性清净。他
说这个法也没有错，因为花现在很美、很香、很漂亮，让人一见就会生起可爱心，非常
的喜欢它，然而时间久了花会烂臭；花的体性是缘起性空，而这个缘起性空没有所谓的
香、臭或者丑、烂，因为缘起性空只是一个过程的现象或者事实而已。我们也可以用一
辆车来譬喻：新车很漂亮、很好用，渐渐地会老化，终于坏掉而破破烂烂，大家看了都
讨厌，最后送进了汽车坟场；可是车子本身虽然有生住异灭，然而车子的缘起性空却是
从来没有生住异灭的，它的缘起性空是永恒的，这个缘起性空是本性清净的、是自性清
净的。花或车子譬喻五阴，这就是这位法师解释的如来藏思想、如来空智。蕴处界都是
缘起性空，可是蕴处界的缘起性空是要把蕴处界给灭掉，蕴处界灭掉以后缘起性空就跟
着灭掉了，并不是留着缘起性空常住不灭；因为阿罗汉灭掉蕴处界之后入了无余涅槃，
他们的缘起性空已经不存在了。
蕴处界灭了以后就没有蕴处界的缘起性空可以说了，不能说“蕴处界灭了以后，蕴处界
的缘起性空还继续存在着”，这个道理讲不通。如果这个道理可以讲得通，一切的人拥
有的可爱之物、可爱的眷属、可爱的财产、可爱的金银珠宝被人家抢了去以后，都不应
该伤心，因为这些都是缘起性空，这些财物、眷属的缘起性空却仍然还存在着。譬如，
我今天带了一千万美元出门，可是被抢了！我心里面想：“这一千万美元是缘起性空，
被抢了以后，一千万美元的缘起性空还是存在着。”就欢喜地放下了。但这个道理讲不
通！因为你的缘起性空是依一千万美元而有的，现在一千万美元被抢了，一千万美元的
缘起性空也跟着跑到抢钱者那里去了，你这里的缘起性空就不存在了。同理，蕴处界的
缘起性空是依着尚存的蕴处界而施设的，当蕴处界坏灭以后，蕴处界的缘起性空也就跟
着消失了，所以缘起性空只是那个生灭法显示的一个现象而已，并非真的真实有常住不
变的法性。所以，说一切有情蕴处界缘起性空，这个蕴处界的缘起性空是依蕴处界而存
在的；当蕴处界不存在的时候，缘起性空就不在了，怎么可以说“阿罗汉入了无余涅槃
以后，他的缘起性空是本性清净、是继续存在的，是常住的真如”？
由此可知，这位法师的法义就是《楞伽经》所破斥的“兔无角论”外道，兔无角与
牛有角的譬喻是在《楞伽经》中 如来所提出的。譬如说，因为先知道牛的头上有角，
所以当你看到兔子头上没有角的时候，才会有“兔无角”的想法；换句话说，“兔无角
”是依附于“牛有角”的观念而产生的，如果不是看见过牛有角，就不会产生兔无角的
观念。同样的道理，“一切法空”的想法是依附于“蕴处界有”而产生的，若不是世间
有蕴处界，就不会有“蕴处界一切法空”的说法和理论存在，所以“一切法空”是虚相
，不是实相。一切法空既然是虚相，当然不会是所谓的平等、永恒、清净、真实的实相
；也就是一切法空性，自然不是自性清净、真实的如来藏。
所以，这位法师所谓的如来藏本性清净，他说的是缘起性空本性清净，不是如同
佛与诸菩萨讲的第八识心本性清净。但是，缘起性空本性不净，因为缘起性空是依不清
净的蕴处界来的，所以这个说法是戏论。戏论就是染污，怎么可以说它是本性清净呢？
《阿含经》中说缘起性空，是依本识来说蕴处界的缘起性空，可是缘起性空还是不净的
，是依附不净的蕴处界而有的。缘起性空的法理，一定要依附于本识的前提，来说本识
所生的蕴处界是缘起性空，这样的法义才是清净的。
缘起性空是依于蕴处界所显示的一种现象或是过程。诸法的实相是缘起性空呢？还
是有一个真实的如来藏作为因，然后借缘出生万法呢？我们依于 佛所说的法来思惟一
番。首先我们思惟：“阿罗汉入涅槃是必须灭除他的蕴处界的，他的意识是识蕴所含摄
的。阿罗汉入涅槃以后，五蕴都灭尽了，识蕴一样也灭尽。五蕴全部灭尽以后，如果没
有一个心存在，那么阿罗汉是不是断灭了？”再来思惟：“五蕴——包括意识——是怎
么出生的？我们的意识是不是入胎以后才出生的？我们刚入胎不久的时候，就马上有意
识住在母胎中吗？是不是要有一个离开见闻觉知而能够出生意识的心入住母胎之中呢？
”结论一定是：有一个识，或者说有一个心，入住母胎而能够出生五蕴，这个心祂不属
于五蕴，因为祂出生了五蕴。五蕴是这个心所生，五蕴是缘起性空的，阿罗汉入了涅槃
以后，五蕴灭尽了，这个心还是会继续存在，这样子涅槃才能不算断灭。
意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是
祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识
正好含摄在十八界之中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而
蕴处界却是从这个住胎的本识中出生的；所以蕴处界缘起性空的道理，一定要依这个本
识来说，才有缘起性空可说。这样的缘起性空才是清净法，才是本性清净，不管什么人
都是本来如是。所以，缘起性空不能说是本性清净的，因为它是依染污的蕴处界而有的
，缘起性空只是蕴处界显示的一个现象、一个过程。这个缘起性空只是蕴处界的生住异
灭的过程，这个过程无所谓的清净或者染污，因为它只是一个现象。要这样子解说缘起
性空，才能说是清净法。
在一些《般若经》中，有时候 如来会开示说一切法不生不灭、自性清净。譬如《
胜天王般若波罗蜜经》卷5中记载：“何者正信？知一切法，不生不灭、自性寂静，…
…。”这又是怎么一回事？这是因为《般若经》都是在讲如来藏的总相以及别相的智慧
。无始劫以来，我们的如来藏会不断地出生五蕴、十二处、十八界，绝对没有一刻没有
蕴处界的存在。就像一面明镜，时时都有影像的存在，即使在晚上，或是用布把它给遮
起来，或是没有光线的时候，它还是会影现出它所对应的影像，包括黑暗相。所以从镜
子的角度来看，影像也是不生不灭的——只要镜子存在，影像就一定存在。五蕴、十二
处、十八界也是如此，只要如来藏存在的时候，就一定有蕴处界的存在——如来藏不生
不灭，因此蕴处界也是不生不灭；如来藏自性清净寂静，依于如来藏出生的蕴处界也是
自性清净寂静。总之要说一切法清净寂静的前提，是必须依于自性清净寂静的如来藏才
能这么说，否定了如来藏的存在想要去解释《般若经》，那真是缘木求鱼。
不可以把无常法所显示的无常现象，说为是常、是永恒、是真实；更不可以随意否定三
乘经典当中 如来隐覆密意而说的如来藏，然后以缘起性空或是外道神我来取代真实的
如来藏，这样子对自己的法身慧命以及佛法都是很大的伤害！
正祺: 无常是常? | N*n
发帖数: 456 | 2 你这是转发谁的话啊？
【在 S******g 的大作中提到】
: 将借缘起性空与如来藏来谈谈“无常法是不是常法”？
: 也就是蕴、处、界(五蕴 十二处 十八界)的生灭现象与如来藏的关系。有位主张大乘非
: 佛亲口所说的六识论法师，他说如来藏、真如就是甚深的法空性，也就是缘起性空。
: 例如，这位法师在他所写的《我之宗教观》书中他说：【一切是依因待缘的存在；深刻
: 的观察起来，到达一切緣起法──身心、自他、国土等──的底里（緣起寂灭性），体
: 现得万化的平等一如，称为“空性”，“真如”等。空性，不是没有，而是緣起法的本
: 性——普遍的，永恒的绝待真实。】（《我之宗教观》，正闻出版社，2003年4月新版
: 二刷，页94。）这位法师认为宇宙万事万物是依因待缘的存在，而不是大乘经典所说是
: 由如来藏借缘所出生。他认为一切世间的身心、自他、国土等法的最究竟境界，就是缘
: 起寂灭性，都是依因待缘的存在；能够这样子深刻的观察万事万物背后都是缘起，就这
| d******y
发帖数: 325 | 3
这个id转的都是萧平实弟子的文章吧
我常想人格贤善的外道vs品性低劣的佛子谁离道更近
http://www.yuanyinsi.cn/yuanyinfatang/fashilunwen/2015-06-22/11576.html
这法师厉害，居然读了二三十部，我看一篇就被八风熏得晕了
【在 N*n 的大作中提到】
: 你这是转发谁的话啊？
| N*n
发帖数: 456 | 4 这样啊。多谢。。
看你引的这篇文章在狂批第一因。。
【在 d******y 的大作中提到】
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: 这个id转的都是萧平实弟子的文章吧
: 我常想人格贤善的外道vs品性低劣的佛子谁离道更近
: http://www.yuanyinsi.cn/yuanyinfatang/fashilunwen/2015-06-22/11576.html
: 这法师厉害，居然读了二三十部，我看一篇就被八风熏得晕了
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