G**W
发帖数: 1865 | 1 如来藏不是外道梵我、神我
在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无
我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无眾生相、无寿者相，
都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。
如果不能证解 佛陀说法中的真实义，不能瞭解解脱道中所说的「无我」，是依什麼来
说无我，般若诸经所说的无我，又是从什麼角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经
典中的「我」指的是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书
立说，说「三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空」；如果听
到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同於主张梵我、神我的外道，诽
谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬衊这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始
佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。
首先，我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵，要作一个概略的说明。人类之所以
能够继往开来、文明进步，都有赖於生命的延续及经验的累积；所有的人类都有一个共
同的特性，就是希望个体生命的永恆不灭以及离苦得乐。因此，在古时候印度各种外道
就已经开始探索，开始推究生死相续的生命变化，也就是去探讨生从何来、死往何去。
在印度传统文化发展过程中，有关个体生命流转的问题，有著从信仰多种神的自然神论
，转化到尊崇一神的创造神论的思想演变。演变的结果就从「梵天」一词中得到一个概
括而抽象的实体，称為「梵」，而把他作為世界的最高而真实的存在者、一切事物的主
宰。说这个「梵」他是全世界之主，是天地的护持者，宇宙形成的时候，梵创造了诸天
神祇，生出了种姓，掌管天、地、空三界。就是相信宇宙一切万法都是由梵这个造物主
所创造的，每一个有情最初也都是由梵这个造物主所创造的；个体的生命并不是从有归
於无的歷程，而是一世又一世从这个世界迁移到另一个世界的歷程；就好像有一种寄生
在树木之间，而以枝叶花果為食物的叫作「尺蠖」的这个蛾的幼虫，牠在成虫之前，就
是从这一片叶子到另一片叶子不断的迁移的歷程；这个迁移的自体就称之為「自我」。
这些人他们认為，作為外在的宇宙终极原因的梵，和作為内在的人的本质的自我，在本
性上是同一的，也就是说，大宇宙和小宇宙是统一的；如果前生能够修行离欲无欲，能
够修清净行，那自我又能回归到梵体之中，就可以了结生死，得到大解脱。这样生命个
体的自我或神我就是一，是常，是主宰的实体；因為这个生命体是从梵而来，也可回归
於梵，这样就可以直观自我的睿智本质，亲证梵我的同一，这就是所谓的「梵我一如」
的思想。这种思想可以从古印度的《奥义书》中瞭解到它思想的渊源。
那这种思想跟古希伯来的相信「耶和华為造物主」，在思想形态上是相近的。依这样的
思想，人与神便有了父子的关係。人们相信在自己身体的内部，存在著自己独立的心灵
实体；这个心灵留住或离去所依附於他的那个躯体，那就產生了生与死的变化；这样的
心灵就称為自我或神我，它本质上是与西方宗教所说的灵魂其实是没有差别的。从前面
的说明可以知道，外道所说的「梵」，说的是出生眾生的天神，这跟今天一神教所说完
全相同。
但是，我们应该探讨：梵的本质是什麼？这个梵其实是从「梵天」一词中得出来的概念
，而梵天就是大梵天；他是三界六道中色界初禪天的天主，还是五阴所成，是有妄想杂
念的，是有慢与结使的；是不安於寂灭境界的，不愿意独处无伴侣，而希望在他之下有
许多梵眾天、梵辅天眷属的；也是对於初禪天境界有所喜乐的，是与别境心所法相应的
，也是与二十随眠心所法相应的；所以，仍是以意识心為中心的凡夫。那这些外道所认
為的心灵主体「神我」，其实也是意识心体，仍然是属於无常的五阴我所含摄的意识妄
心。
既然外道的梵我、神我都是跟眾生一样不离五阴，是「依因藉缘」蕴集的法，因為意识
心就是依於意根与法尘為缘才能出生的；依缘而生的法，自然是生灭法，缘生则有，缘
灭则无，是有间断的法，不是无间断法。然而，这些外道都不能认清梵我、神我生灭无
常的本质；虽然认知眾生躯体不断生灭而有不断的轮迴生死，但是却认為梵我、神我的
本质永远不灭。其实外道所说的神我、梵我，本质既然是眾生的第六识意识，而意识心
一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪
瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异教徒。而且，这个意识觉知心，
乃至进入二禪等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法
的二、三转法轮所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离於六尘的见闻觉知性，从
来不曾住於六尘中。这两者有著根本的不同，怎麼可以混為一谈呢？ |
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发帖数: 1865 | 2 『三乘佛法, 并非只是现象界的缘起性空而己, 拨一切法空的断灭论, 是佛法中最大的
邪见』 :
如来藏，阿赖耶识於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那麼死了就完了，不需要修行，搞这
麼多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这麼累，只管喫喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那麼是什麼在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什麼在轮
回，我们怎麼把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什麼东西在轮回开始的，只有知道什麼在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，
谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什麼？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空
”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗
汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？
二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意
识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，
人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什麼能记得昨天，不记得前世呢？说明今
世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色
受想行识里面，就明确包括了意识，请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。
《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是
名法身”。
真如（如来藏, 实相心, 金刚心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形
容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂
能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎麼能读
通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反
而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？
缘起性空，是依於现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的
，比方说女性，这个特性是依於女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了
，缘起性空，也是依於现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如
果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空
就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是没有意义的。
三转法轮之《楞伽经》卷一：转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，
藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者
，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.
下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概
括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就
是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然
是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂
静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个
，如果弄到两个以上的真理，基本上就错了。
综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而
觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的
空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，你只要问问自
己：你是谁生的？是你父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性
空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉,“无因唯缘论”，“心只有六个论的
六识论”只是谈到了一半, 并不是全部的实相！
下面是证明如来藏实有的经文：
《虚空藏菩萨经》
善男子。今是虚空为倚於眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩訶萨。白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦復如是。佛言。善男子。眾生今者为倚於
空。为是虚空倚於眾生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又復各各不为
境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依於如及以实际（这个如和
实际如果也是缘起性空的话，就完蛋了，还能依吗？）。世尊。犹如虚空无坏无成。无
忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离於文字。世尊。一切诸法
亦復如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。
汝今瞿曇。亦復如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。
（别译杂阿含经卷第十）
下面是信根不具足眾生不信如来藏的经文——《大法鼓经》
如是下劣眾生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而
復说言。常住不灭。於大眾中。闻所未闻。从坐而去。（下劣眾生说，你们说如来已经
涅槃，又说如来常住不灭，我从来就没有听说过这种说法，我走了——低劣眾生对正误
的判断以是否自己听说过为准）所以者何。彼人长夜。於般涅槃。修习空见。闻离隐覆
清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。餘一分住。谓
彼菩萨摩訶萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经（能信解法身常住的人
，在十方修行人中是百千万亿阿僧祇分之一，他能安住受持一切如来藏的经典，所以说
反方不懂，末学表示理解）。亦能解说安慰世间。解知一切隐覆之说。善观一切了义不
了义经。悉能降伏毁禁眾生。尊敬承顺清净有德。於摩訶衍得大净信。不於二乘起奇特
想。除如是等方广大经。不说餘经。唯说如来常住及有如来藏。（说有如来藏，这句话
只要有简单的古文基础都应该能看懂）
【在 G**W 的大作中提到】
: 如来藏不是外道梵我、神我
: 在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无
: 我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无眾生相、无寿者相，
: 都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。
: 如果不能证解 佛陀说法中的真实义，不能瞭解解脱道中所说的「无我」，是依什麼来
: 说无我，般若诸经所说的无我，又是从什麼角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经
: 典中的「我」指的是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书
: 立说，说「三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空」；如果听
: 到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同於主张梵我、神我的外道，诽
: 谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬衊这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始
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G**W
发帖数: 1865 | 3 如来藏非梵我，非神我，完全无眾生所熟知的我性，非意识自我，為宣说故方便说『我
』：
有某派法师(如印顺法师)抱持这样的想法说：【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样
的，背弃了佛陀的根本教义—「无我」。】这是某派法师误会佛法所持有的想法, 然而
这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度教之「梵」「梵天」「梵我」来当
成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师受到日本一分研究学者的影响，如
今又有日本学者松本史朗对於如来藏大加批判。我们由底下来说明「如来藏」和「梵」
两者根本没有关係：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂產生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后產生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说
的「梵」才真正是「梵」，其他人都是妄想。「梵」本身在语言上是清净的意思，因此
许多人施设的虚妄想，本身就是污染，本身就是虚假，因此远离了佛陀说的「梵」。佛
教中的阿罗汉自作证的时候，必然知道「梵行已立」，这「梵」於小乘法中就是以远离
诸法的执取来称作是「清净」，既然远离，哪里还会再去施设一个「清净的、崇高的、
广大的、殊胜的」外法，说这个是「梵」，这样的「梵」就是如来说的「不清净的」，
就是被佛陀所破斥的，而清净的「梵行」则是佛教僧团可以人人修行修证而自作证的，
并非只是形而上的思想而己。
次说「梵天」：如果「梵天」所说自己是宇宙的创造主，那高过其天的二禪天、
三禪天、四禪天，乃至无色界天，还有无想天，到底是谁创造的？这三界的法是属於禪
定「证量」的，因此「梵天」的说法不合乎事理，一下子被佛教破斥的。
最后是「梵我」：「梵我」则以思想来安立一个假说，「梵我」和「禪定」的境
界不同，但有人是「梵我」落在三界有为法的境界中来作区别，而禪定是会相应到一个
境界天，因此如果一定要说「梵我」是有实质的，是勉强可以无色界天的空无边处天（
或识无边处天？）来对应。当佛陀示现太子出宫修行时，曾示现从学於外道，得证甚深
世间禪定，外道以为这便是涅盘，在《佛本行集经》卷22：
「彼人如是舍诸禪已，进求胜处，而发此心，如前所说，舍诸欲事。如是舍离粗
色身故，发厌离心，彼时即得身中所有虚空无边分别，於此一切色相，又色相内，及树
木等，所有诸物悉皆分别，无边虚空，得如是等一切色处，明瞭分别，无边空已，即证
胜处，而有偈说：「如是微妙大梵处，一切无相常无言：智人说彼解脱因，即此名为涅
盘果。尔时阿罗逻说是语已，白菩萨言：仁者瞿曇！此即是我解脱之处，及其方便，我
今为仁显示已讫。」
然而这样「空无边处天」的「梵我合一」的修行，佛陀修证后便予以捨弃，因为
这不是解脱。在许多大乘经典更直接破斥这样的说法，指责「梵我」「出生万物」「一
切由梵所出生」都是「邪见」，「梵天」等诸禪定「愚痴」诸天都是「邪见天」。因此
硬要说大乘与「梵我」「梵」合流，是罔顾事实，这熟读大藏经的所有法师应当要非常
清楚的。所以佛陀所说的如来藏绝非梵我，神我。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 4 都是人自身的局限。 包括语言在内。 胜义离言说， 然而胜义有总要有个办法去表达
， 这时就可以看到人们对语言的分别念是多么强大的。 一说到藏识就会想到是意识。
一说到能生就会成为主宰。 一说到本体就成为恒常。。水之咎，非月之過， 是不是
这个道理？ |
n********n
发帖数: 8336 | 5 请大家不要和稀泥，呵呵。
把佛法看空了的，就是和稀泥。 |
n********n
发帖数: 8336 | 6 如来藏是个伪概念。
请问冰变成水，其推动力何在?该推动力存于何处？
谈如来藏就是有我。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 7 当你用推动一词的时候， 你就已经问的不是人家说的如来藏了。。：） 叫人如何回
答你呢？
【在 n********n 的大作中提到】
: 如来藏是个伪概念。
: 请问冰变成水，其推动力何在?该推动力存于何处？
: 谈如来藏就是有我。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 8 首先， 上面的文章可没有说什么都没有。其次， ＂空＂之一字并非你所理解的。 看
空并没有错， 如果说看＂空＂就是和稀泥， 那还＂照见五蕴皆空＂呢。
【在 n********n 的大作中提到】
: 请大家不要和稀泥，呵呵。
: 把佛法看空了的，就是和稀泥。
|
n********n
发帖数: 8336 | 9 俺只知涅磐恒常不易，其余皆五蕴无常。
如来藏这是要篡夺涅磐的地位啊！简直要变成涅磐的代名词，变成小涅磐，次涅磐了不
成？？
哇哈哈哈，哈哈！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 当你用推动一词的时候， 你就已经问的不是人家说的如来藏了。。：） 叫人如何回
: 答你呢？
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n********n
发帖数: 8336 | 10 只有涅磐，才有资格说佛法为空！
其余就是和稀泥，把佛法变成可伸可缩，可大可小，可真可假的如意，玩意了。哈哈哈！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 首先， 上面的文章可没有说什么都没有。其次， ＂空＂之一字并非你所理解的。 看
: 空并没有错， 如果说看＂空＂就是和稀泥， 那还＂照见五蕴皆空＂呢。
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G**W
发帖数: 1865 | 11 如果如来藏(第八識)沒有了前七識作用時, 就是你說的涅磐.
不過這是大乘法的密意, 你大概不會相信
涅槃者实依第八识心体不出生色身七识心…等，灭尽一切法而独存第八阿赖耶识心体时
，离六尘觉观之境界，而以如是出离分段生死之「无境界」境界而立其名，故无餘涅槃
其实是依第八阿赖耶识心体不再出现於三界中而立其名故。既然如是，焉有无餘涅槃境
界之可证？无餘涅槃中灭尽十八界我故，无餘涅槃只是依第八识不再出生十八界法而立
名故，无餘涅槃只是显示第八识不再出生十八界法的无境界的境界相故。
【在 n********n 的大作中提到】
: 俺只知涅磐恒常不易，其余皆五蕴无常。
: 如来藏这是要篡夺涅磐的地位啊！简直要变成涅磐的代名词，变成小涅磐，次涅磐了不
: 成？？
: 哇哈哈哈，哈哈！
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a***n
发帖数: 1993 | 12 万法都只是名言/概念/认识（为了方便解释，暂且这么叫），人对任何一法A的认识都
要把它放到和其它非A法的关系中去认识，有了非A法以及它们和A的关系，A的概念才能
建立，A才能在心中显现。其它所有非A法的建立也是同样的形式。对于A来说，并不是
先有了其它非A法的概念，然后A才成立，A借助其他非A法成立 和 其他非A法借助A成立
是同时的。所以其它法的概念是包含于A概念里的，同样A概念也被包含于所有其它法
里面。在A未成立之前的所有其它非A法，和A成立之后的所有其他非A法是不同的。所有
其他非A法因A的出现而同时被更新，所以A与其它一切同生；如果A被永远遗忘了，那么
其他非A法的概念里面A的元素也就同时消失了，它们也就成了一些新的法，所以A与其
它一切同灭。如果想摆脱其他法的干扰，去感知一个纯粹的A，就会发现A也不见了，这
就是无自性。所以灭苦之道就是放弃去感知非苦的愿望，这样非苦的芦苇倒下了，苦的
芦苇才能同时倒下。同样，要想灭除我相，就要灭除对非我的欲求。A与非A同体，是为
如来藏。
A出现之后，新的法B的出现也是同样的模式。A与一切因B的出现而被同时更新。
为什么会有新法生或旧法灭呢？
一开始如来藏只是一片混沌，无序无差别，然后由于私欲，差别出现，如来藏两极分化
为能所二法——1法和0法；然后以1+0为一极，再两极分化出11,同时1和0被更新为01和
00；然后再分化……
如果放弃对某一法C的私欲，那么C和非C同时湮灭，一个新的世界诞生，无C无非C；如
果放弃对一切的私欲，如来藏就回归到本来的混沌。
换个角度说，私欲也是如来藏的妙用，不然怎么幻化五光十色的世界呢。天台宗的一念
无明法性心好像就是这个意思。
【在 G**W 的大作中提到】
: 如来藏不是外道梵我、神我
: 在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无
: 我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无眾生相、无寿者相，
: 都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。
: 如果不能证解 佛陀说法中的真实义，不能瞭解解脱道中所说的「无我」，是依什麼来
: 说无我，般若诸经所说的无我，又是从什麼角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经
: 典中的「我」指的是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书
: 立说，说「三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空」；如果听
: 到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同於主张梵我、神我的外道，诽
: 谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬衊这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始
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n********n
发帖数: 8336 | 13 建议你读跑日的大作去。
看其中的现象界与禅界
【在 a***n 的大作中提到】
: 万法都只是名言/概念/认识（为了方便解释，暂且这么叫），人对任何一法A的认识都
: 要把它放到和其它非A法的关系中去认识，有了非A法以及它们和A的关系，A的概念才能
: 建立，A才能在心中显现。其它所有非A法的建立也是同样的形式。对于A来说，并不是
: 先有了其它非A法的概念，然后A才成立，A借助其他非A法成立 和 其他非A法借助A成立
: 是同时的。所以其它法的概念是包含于A概念里的，同样A概念也被包含于所有其它法
: 里面。在A未成立之前的所有其它非A法，和A成立之后的所有其他非A法是不同的。所有
: 其他非A法因A的出现而同时被更新，所以A与其它一切同生；如果A被永远遗忘了，那么
: 其他非A法的概念里面A的元素也就同时消失了，它们也就成了一些新的法，所以A与其
: 它一切同灭。如果想摆脱其他法的干扰，去感知一个纯粹的A，就会发现A也不见了，这
: 就是无自性。所以灭苦之道就是放弃去感知非苦的愿望，这样非苦的芦苇倒下了，苦的
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a***n
发帖数: 1993 | 14 看过，心物二元，没什么价值。他那个意识波函数其实就是主宰。
【在 n********n 的大作中提到】
: 建议你读跑日的大作去。
: 看其中的现象界与禅界
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n********n
发帖数: 8336 | 15 应该比你说的高级一些：））
【在 a***n 的大作中提到】
: 看过，心物二元，没什么价值。他那个意识波函数其实就是主宰。
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a***n
发帖数: 1993 | 16 量子力学太高大上了，我资质愚钝玩不转啊 呵呵：））
【在 n********n 的大作中提到】
: 应该比你说的高级一些：））
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n********n
发帖数: 8336 | 17 我觉得很简单！量子是桥，完全可以不理。
【在 a***n 的大作中提到】
: 量子力学太高大上了，我资质愚钝玩不转啊 呵呵：））
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a***n
发帖数: 1993 | 18 呵呵 关键是我觉得他不对。
【在 n********n 的大作中提到】
: 我觉得很简单！量子是桥，完全可以不理。
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n********n
发帖数: 8336 | 19 有对的，有不对的
【在 a***n 的大作中提到】
: 呵呵 关键是我觉得他不对。
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a***n
发帖数: 1993 | 20 你知道他是怎么创造他的理论的么
【在 n********n 的大作中提到】
: 有对的，有不对的
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n********n
发帖数: 8336 | 21 不知道，也不需要知道：））
要扬弃
【在 a***n 的大作中提到】
: 你知道他是怎么创造他的理论的么
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a***n
发帖数: 1993 | 22 扬弃什么？
【在 n********n 的大作中提到】
: 不知道，也不需要知道：））
: 要扬弃
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n********n
发帖数: 8336 | 23 看见了知道，不看见不知道啊
【在 a***n 的大作中提到】
: 扬弃什么？
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a***n
发帖数: 1993 | 24 你看见了吗？
【在 n********n 的大作中提到】
: 看见了知道，不看见不知道啊
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