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发帖数: 225 | 1 以前说明了佛法中的本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃的四种涅槃
(见帖:什么是涅槃)。其实这其中，唯有诸佛具足证得这四种涅槃，称为大般涅槃。而
如来大般涅槃则具有常、乐、我、净这个四德；因为，如来涅槃心体这第八无垢识已经
断尽了二种生死，恒常不变，没有生灭，所以称为“常”；又，如来不仅断尽一念无明
烦恼障的现行，也断尽一切习气种子及无始无明上烦恼随眠，永远寂灭，没有丝毫的烦
恼，所以称为“乐”；而如来涅槃心体第八无垢识是真实、不变异、得大自在，所以称
为“我”；又，如来究竟解脱一切染污垢秽，所以称为“净”。
就如同《大般涅槃经》卷三十中有圣教这样开示：
【若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常；不生
不灭故名为乐；无烦恼垢故名为净；无有十相故名为空；是故如来常乐我净，空无诸相
。】（《大般涅槃经》卷三十）
常、乐、我、净，讲的是佛地第八无垢识真如心体以及佛地佛性的性用，并非菩萨
地，更不是凡夫众生的境界。《阿含经》中曾提到佛的“解脱色”，说“诸佛有解脱色
常住不坏，利乐有情永无穷尽”。大乘经中也说，诸佛有三种意生身及庄严报身，常住
十方三界利乐有情。因为成佛之后，第八识已经究竟清净不再变异，才能称为常乐我净
。意思是说，第八识中含藏的烦恼障分段生死的烦恼现行，在很久的二大阿僧祇劫以前
就已经断尽了，早已具足二乘圣者的有余及无余涅槃。而烦恼障的一切习气种子和所知
障尘沙惑随眠，如今也已经全部断尽；所以如来第八识中所含藏的种子究竟清净，永远
不可能再受熏、再增进了，永远不再变异，变易生死也已断尽了，不再有种子生灭变异
的现象，祂已经断尽变异性了，不再有异熟性了；到了这个地步，如来的如来藏心体从
内到外都不可能再变异了，这时候才能叫作真常，才是真正的常。就是说，祂除了心体
从来不曾变异外，而今所含藏的种子也不再变异，这已经超过中道的非常亦非断的境界
，才能称为成佛。
未到佛地的因地第八识称为如来藏，也就是说，阿赖耶识里面含藏著成就如来法身
的功能。如来藏有熏，有染，会受熏而有种种杂染烦恼；因为有这些杂染烦恼种子，所
以常处于生死之中，但祂自身本体却是没有生死的。
所以，《胜鬘经》中 胜鬘夫人才会向 佛陀禀白说：“世尊！生、死者依如来藏。
”又说呢：“此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染。”然后又说：“然有烦恼，
有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达
法，为正法依，如实知见。”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）
意思就是说，开悟后找到这一个本性清净的如来藏，里面有客尘烦恼以及上烦恼所
染污；客尘烦恼就是一念无明，上烦恼就是无始无明。这个自性清净心而竟然有染污，
这种事情一切凡夫众生、阿罗汉、辟支佛以及未悟的菩萨都很难理解，而已证悟的菩萨
只能够知一部分；只有佛世尊为法根本，为通达法，为正法依，才能够如实知见，祂才
能究竟了知如来藏这一个本性清净的心里面却还有染污。所以，声闻种性以及乐修定法
而不乐修智慧的菩萨，都无法信受这样的说法，即使听了也不能明了。
依照上面《胜鬘经》的经文可知，菩萨悟后的第八识如来藏，仍然还有杂染烦恼种
子尚未清净，所以还不是佛。只有最后身菩萨五阴已尽，所以在人间一悟就到佛地。其
余的菩萨，有的人还在色阴区宇；有的人色阴已尽，而仍在受阴区宇；有的人受阴已尽
，而仍在想阴区宇；有的人想阴已尽，而仍在行阴区宇；有的人行阴已尽，而仍在识阴
区宇；有的人识阴已尽，进入十地等觉，可是大圆镜智、成所作智都还未现前；层次差
别不等，所以悟后仍应精进修行。
我们再就常、乐、我、净，来加以分别的说明。
像《华严经》卷三十中有这样开示说：“譬如真如，是佛境界。”（《大方广佛华
严经》卷三十）所以，如果不是最后身菩萨修学佛法而开悟的第八识，仍然不是真如。
既然不是真如，就必须有熏染，必须有变易，才能成佛；既然不是真如，就不守原有，
不净本性，而能渐渐变易，转依清净本性。所以，悟后的阿赖耶识或异熟识必须是能受
熏、能变易、不守原有本性，才能转化如来藏中的烦恼有漏种子，而渐渐的到达佛地成
为真如；成为真如之后就不受熏染，恒守本性，无有变易。如果未到佛地，那就不可以
说不受熏染、恒守本性、无有变易，否则就没有办法成佛。所以，未到佛地的第八识，
虽然是中道的非常非断境界，但却不是真正的“常”。
再来说“乐”。究竟的乐就是远离生死轮回，只有证得涅槃，才能远离生死及生灭
。佛陀已经断尽分段生死和变易生死，成为无上正等正觉，是无人能出其上的三界至尊
，永远以法乐自娱，永远离开了分段生死、变易生死，所以称为乐；一切法都无所不知
，成为一切智智，具足一切智、道种智、一切种智，成为究竟佛，三界世间没有其他人
比祂更有智慧，所以称为乐；世间与出世间的究竟果报，到这个时候都已经究竟了，再
没有可断的不净法，也没有可学的清净法，也没有可修的了义法，也再没有可证的般若
实相法，再没有更上的可修境界，已经究竟圆满，所以称为乐。这是究竟清净的境界，
也是永离一切苦乐受的境界，乃至于最微细的心地上的苦乐受也都永离了，究竟安隐，
所以是乐。
而佛地的常乐我净所说的“我”是什么呢？《大般若经》中这样讲说：“若法是实
是真是常是主是依，性不变易者，是名为我。”（《大般涅槃经》卷二）所说的就是佛
地第八识无垢识的心体。菩萨从证悟第八识开始，一直到等觉位，第八识都只能够跟五
遍行的心所法相应；就是因地时的第八识一定是离见闻觉知，不与六尘相应，所以没有
办法与五别境心所法相应，因此不能了别六尘中的万法。这时第八识可以说是如痴如呆
，好像白痴一样；虽然好像白痴，却又非常伶俐，就是能善于了知五蕴众生的心行，众
生的任何一个心行都瞒不过祂；但是，因为祂不与别境五心所法相应，所以不能了别六
尘境界，不于六尘境界起任何的好恶欣厌，因此也就不与各种根本烦恼、随烦恼及善十
一心所法相应；也还没有生起证自证分，不能返缘于自己，就不能自知自觉“我”的存
在，所以不能称之为我。因此，等觉以及以下的一切诸地菩萨的第八识，都只能称作无
我如来藏，不能称之为常乐我净的我。而佛地的第八识，不但可以跟五遍行心所法相应
，也可以跟五别境、善十一等心所法全部相应，能够在五尘境界中运作无碍，能拥有证
自证分；所以，佛地的第八识真如心，才可以说是真正的“我”。
那无垢识为什么又称为“净”呢？因为成佛了，无漏法已经具足圆满，已经不需要
再熏修任何无漏法，心体与所含藏的种子已经内外俱净；不像因地诸菩萨位的异熟识或
阿赖耶识，都还有或多或少的不净种子，无垢识则是究竟的清净，所以称为净。
因此，佛地的第八识具足了常乐我净，到这个地步才是究竟涅槃。究竟涅槃就是无
住处涅槃，永远不住于生死中，也不住于涅槃中。无住处涅槃本身其实是函盖了菩萨所
证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘人、初地满心以上菩萨所证的有余涅槃及无余涅
槃在内；所以说，佛地具足四种涅槃，才是大般涅槃，这也才是《心经》所说的“究竟
涅槃”。
但是，这个究竟涅槃的法，得要证悟以后才能真正开始了解，不是定性声闻的大阿
罗汉们及缘觉辟支佛所能证得的涅槃；他们所证的无余涅槃不是大般涅槃，只能称为二
乘涅槃；二乘涅槃是初地满心以上的菩萨就有能力可以证得的涅槃，但是七住贤位所证
的本来自性清净涅槃，却都还不是二乘圣人所能稍微知悉的。所以，《胜鬘经》中 佛
才会这样子开示，说：“如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻唯信
佛语。”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）意思就是说：自性清净心难可了知，以
及自性清净心仍有可以修断的二种烦恼随眠，修断这二种烦恼随眠而究竟清净，成就究
竟涅槃；这两种妙法呢，只有智慧深利的菩萨及佛才能了知，二乘的声闻、缘觉都只能
信佛语而不能实证。
所以，只有大乘法中才会讲常乐我净，在二乘法中一定是说非常、非乐、非我、非
净。因为在二乘法中所观行的对象，是生灭不净的五阴、十二处、十八界法；不论是过
去世、现在世、未来世中的蕴处界，也不论是人间极粗糙的蕴处界或是天界极微细的蕴
处界，全都是无常、苦、无我、不净，三界种种不同状况中的蕴处界没有一法是常乐我
净。
胜鬘夫人在《胜鬘经》中又说，说“阿罗汉、辟支佛无漏不尽”。就是说，阿罗汉
、辟支佛不能断尽烦恼障的有漏习气种子，他们还有有漏习气种子随眠在第八识中，仍
有可断的烦恼障习气种子可断，所以“无漏不尽”。那另一方面也说，他们还不能断除
无始无明所知障的上烦恼随眠，还有可断的烦恼未曾断尽，还有可增进的无漏法未曾修
证圆满，所以他们所证的无漏法仍不究竟。
那至于菩萨，虽然已经远离了《大般涅槃经》所说的：“苦者计乐，乐者计苦，是
颠倒法；无常计常，常计无常，是颠倒法；无我计我，我计无我，是颠倒法；不净计净
，净计不净，是颠倒法。”（《大般涅槃经》卷二）断尽了见惑、思惑，随时能出离三
界生死；可是仍然无法成佛，因为还无法断尽尘沙惑，所以“四倒”还没有完全断尽。
尘沙惑的内容，简单的说，就是三界爱的习气种子流注以及异熟种子尚无法全部了知。
由于这两种原因，所以菩萨的如来藏心体中还有种子变异流注，就无法称为常乐我净。
因为如来藏中的种子仍会变异，而非常；仍有变易生死，而非乐；仍有微细我应断
尽，而使如来藏仍然不是真实我，还是非我；种子仍未究竟清净，而非净。由于这个缘
故，菩萨继续常住于人间，在极长时劫中，不断的利乐众生，历缘对境之中次第断尽习
气种子流注，及具足证知异熟种子。到达究竟位时成佛了，这时如来藏中的种子都不再
变异，变易生死已经断尽了；而且那时，对异熟种子的内涵也全部了知，无始无明所摄
的尘沙惑已经断尽无余；如来藏已经内外俱净，究竟清净，才能称为究竟常。这样的常
才是真实的乐，这样的常与乐才能称之为真实我，这样的真实我才是究竟的清净。
佛地的无垢识这种“真常”与外道主张的真常完全不同。外道们自称的常，其实仍
是无常，因为都是意识觉知心，不曾离开意识觉知心的体性；并且，不能够与七住菩萨
所证的第八识心的体常相提并论，更何况说怎么能够与初地、八地、等觉地的非断非常
的第八识中道心相提并论呢？那就更不能够跟等觉菩萨所不能了知的佛地无垢识真如心
的真常，来加以相提并论！像意识境界的离念灵知，要有因有缘才能出现、才能运作，
因就是如来藏及如来藏所含藏的意识心种子，缘就是意根、五色根和法尘及无明种子，
要靠这些因和缘才能出生、才能运作，所以离念灵知心当然非常；而且，睡著无梦时，
离念灵知心就断灭了，这是每一个人每天晚上都可以自我检查而加以确认。
因为有一些佛学学术研究者，不知不证禅宗初悟祖师所证得的本来自性清净涅槃，
而崇信藏传黄教应成派中观的邪见，说：“大乘法中的真常唯心的如来藏常，与常见外
道的常一样，都是富有外道神我、梵我色彩。”贬抑大乘真常唯心正理，说“如来藏不
是佛说的正法”。其实，藏密的祖师们根本不懂佛地常乐我净的真实理，却用双身法中
的“第四喜”的淫乐，作为他们“报身佛”所证得的快乐；所以他们的“报身佛”，都
是手抱著女人而受淫乐的“抱身佛”，永远不与女人分离，而永远处于与女人交合的状
态中，领受淫乐。但这种乐其实是苦，因为是无常的，是变异的，是受制于他人的，也
是有为有漏的。那根本不是佛法！所以，他们所谓的“即身成佛”法门，只是无知的崇
拜性器官，是属于原始而且低级的追求物欲的法门；可是却被他们冠上了佛法的果位名
相，用来欺骗无知的世人；然而事实上，和真正的佛法修证完全无关，那根本就是世间
法，只是以佛法名相来包装，用来欺瞒世人的一种伎俩。
Shixiang摘编自internet |
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