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S******g
发帖数: 225 | 1 有人好像不太严肃， 很随便地问了几个佛法问题, 以彰显其不屑一顾,但又想知道之姿
态. 不管怎样, 想了解佛法的愿望还是好的。佛法会不舍一切众生。
第一：是否存在不可分的极微，如果存在极微，那么自性不空，如果不存在极微，那么
如何论证?
就先说说这第一个问题吧.
为什么会落入断常二邪见中？只要执著极微为真实有的人，便会落入两种邪见，一者计
色、心二法皆极微所造，这就是典型的“唯物论者”，认为有情只不过是由四种元素所
构成，称为“四大”；而人死后，便一切还归这四大的极微元素。他们主张灵魂和肉体
是不可分割的，也就是命、身是一，在肉体死亡之后，灵魂也不复存在，这一种思想便
是“断灭见”。这在《长阿含经》卷17《沙门果经》中有记载，这类婆罗门外道对阿阇
世王说：
彼报我言：受四大，人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，
皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，
若愚、若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法。
《阿含经》的意思是说，婆罗门外道认为有情因为四大才有身根，因此人命终之后
，地大极微还归于地大、水大极微还归于水大、火大极微还归于火大、风大极微还归于
风大，有情色身全都败坏，都归于空无；人死之后，床和尸体放置于尸陀林冢间，身骨
经过燃烧之后，只留下了鸽色的骨灰，或变为灰土，不管是愚痴者或是有智慧的人，死
后一切皆悉败坏，这是断灭法。由此看来，外道认为人类只不过是四种极微元素的组合
体，死后复归于四大；因此极微外道说，死后独存的心识不复存在，一切皆是虚无幻灭
，这就是 佛所破斥的断见外道。
刚刚说到的是计色、心二法，皆极微所造的邪见，是断见外道。
接着要讲的是第二种，计极微是常的常见外道。《成唯识论》卷1中有提到：【有外道
执地水火风极微实常，能生粗色，所生粗色不越因量，虽是无常而体实有，彼亦非理。
】另外这一种极微外道，执著地水火风极微是常恒存在的，能生粗色，所生粗色不越因
量；所生的粗色是子微，因量是父母微，最初的极微是因量，可以聚生诸色，他们认为
子微是无常的，不能超越父母微；虽然是无常，但是有自体性，那是实有的。可是论中
指出这是“非理的”，不合 佛所说的正理，玄奘菩萨已经通达论理，明白外道的错处
，所以曾经当众引证破斥顺世外道的邪见。《续高僧传》卷4中记载：当时有南印度王
灌顶师般若毱多，造《破大乘论》七百颂，这时有主张“极微是实有”的顺世外道来论
义质难，写了四十条论义，悬挂到那烂陀寺门口，如果论输的人就得砍头谢罪，这些外
道计执四大极微是有情及万物的根本生因。玄奘菩萨早已究竟通达所有的道理，经过来
回往返论辩数次之后，对于极微外道所提的论义，统统破斥无余，道理全部丧失殆尽的
极微外道只好认输堕负。
从以上的真实事迹可以证明，玄奘菩萨早就破尽正量部的般若毱多所造的《破大乘
论》，并且引申大乘的义理写了一千六百颂，书名为《制恶见论》，降伏了主张“极微
是实有”的顺世外道。
至于极微是什么？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷54中说：“分析诸色至最细位，名曰极
微。”佛在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3中也说：【汝观地性
，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性
。】由此可知，色法的最小元素名极微尘，又名邻虚尘，或名色边际；邻虚尘再分析下
去就没有了，如同虚空，所以极微是最极微细色。佛说明了色空的道理以后，接着说：
【皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》卷3）由此可知，极微是建立的，没有真实的自体性，都是识心加以计执
度量的。《显扬圣教论》卷18也是这样说：【极微无自体者，谓诸极微但假想立，自体
实无。】
极微的建立在《显扬圣教论》卷5中，有详细的解说：【损减建立者，谓建立极微
。复由五种极微建立应知：一、由分析故，二、由差别故，三、由独一故，四、由助伴
故，五、由无分性故。】首先，由分析故建立极微是说：由觉慧分析诸粗色法，渐渐减
至最细，建立极微，没有自体的缘故，所以说极微无起无灭；这个道理在《瑜伽师地论
》卷54中，弥勒菩萨说得很清楚：【何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色最初生时全
分而生，最后灭时不至极微位，中间尽灭犹如水滴。】就好像锅中的水滴烧到最后，是
一下子就没了，哪有可能看到有一个极微，然后才灭尽，极微只是假想慧。第二，由差
别建立故，有十五种极微：也就是眼等根有五种极微，色等境也有五种极微，地等界有
四种极微，最后一种是法处所摄极微。第三，由独一故，建立极微自相。第四，由助伴
故，建立聚极微，也就是说于一地等极微处，所有其余极微同聚一处、不相舍离，依此
建立聚极微。最后，由无分性故，建立极微无有余细分。
佛又为何要建立极微？因为有五种殊胜的利益。《瑜伽师地论》卷54弥勒菩萨说：
建立极微当知有五种胜利：谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，
是初胜利；又能渐断萨迦耶见，是第二胜利；如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，
是第三胜利；又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利；又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是
等类应当如理思惟极微。
弥勒菩萨说，佛建立极微有五种殊胜的利益，如果能够如理思议极微，首先就可以
破所缘境的执著，而能清净广大修行；其次可断我见，再断憍慢，渐渐伏除所有一切烦
恼，最后能快速除遣一切有为相。佛建立极微的最大目的，就是要令大众悟入诸所有色
都不是真实有，为了遣除一合想的缘故；如果以觉慧分析所有诸色，虚妄执著一切诸色
为一合想就可以舍离，由此可随顺悟入人无我，也可以悟入诸有色非实有，乃至悟入唯
识道理，通达佛法。这在《大乘阿毘达磨集论》卷3中无着菩萨也说：【粗聚色极微集
所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析，细分损减，乃至可析边际，即约此际
建立极微。为遣一合想故，又为悟入诸所有色非真实故。】外道因为不明白建立极微的
真正道理，也不明白极微的胜利，才会产生种种的邪见，如果有智慧能够如理思议极微
，宗喀巴就不会虚妄计度，说极微是根识之因。
佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10中，告诉外道微末底说：或说五大极微是常，
能生诸法，此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，
亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大
地、虚空、水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天
亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去
、非断非常，清净湛然，是真平等。
语译如下：“有外道说五大极微是常，能够出生诸法，这也是不对的，就好像水和
米和合成为酒，喝了会让人酒醉，这种让人醉的力量，不是从外边来的，不是从水中生
出，也不是从米中生出，水和米和合转变后才出生的；一切诸法没有造作者，也没有神
我当有情出生的因缘，为何这样说呢？大地、虚空、水、火、风五界应当知道也是这样
，哪有无情物出生有情的道理？一切诸法假立为有而无真实，并非大自在天所造，也不
是神我所造，也不是五大极微和合就能出生；因此应该要知道，一切诸法本来自性就是
不生，从因缘幻化而有，没有来也没有去，不是断也不是常，本来清净晶莹透澈，是真
的一切法平等。”佛真正的意思是说，一切有为诸法，好像幻化的乾闼婆城，众生妄心
去取着，虽然出现在眼前，但是并非实有，所有一切有为诸法，非因生也不是无因生，
虚妄计着才有的，所以说唯心，是因为有无明妄想才看见，那就是色相的原因，依着藏
识随缘现众像。
接着佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，又以偈告诉外道微末底说：【眼识依赖
耶，能见种种色，譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断，赖耶识所变，
能现于世间。】外道微末底听完 佛的开示之后，知道极微不能出生有情，因为自己落
入邪见，立刻以偈赞叹 佛，向 佛禀白说：【大圣世尊！我于今者得大善利，蒙佛慧日
正智光明，邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊！】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷
10）可见微末底是有智慧的人。由以上 佛所开示的经文，我们可以知道，所见色相不
是极微所生，一切有为法都是幻化不实，所见都是阿赖耶识所变，譬如镜中像，是因无
明妄想才看见。但是宗喀巴却执著极微是真实有，是根识之因。
那如何才是真正的根识之因呢？经中说：【阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意为先导
，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。】经文的意思
是说，五识依着诸根了别现前的境界，所取的境界全部都是阿赖耶识所变现的。在《成
唯识论》卷1中，有更简洁的说明：“识生时，内因缘力变似眼等色等相现。”意思是
说，识生时，因为内因缘种子的功能，第八识变相似五根以及五尘，眼、耳、鼻、舌、
身等五识，就依着第八识所变的根，缘着第八识所变的尘，五识得以出生；所以根识之
因，是第八阿赖耶识而不是极微。《成唯识论》卷2也说：【阿赖耶识因缘力故，自体
生时，内变为种及有根身，外变为器。】意思是说，阿赖耶识是有情生死轮转的主因，
往世无明所造的业缘，遇见有缘的父母，阿赖耶识自体生时，内变为种子及有根身，外
变为器世间，所以说阿赖耶识才是有情根识出生的根本因，而不是极微。经中说：【阿
赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是
，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。】众
生为何会活在虚幻的世界？好像眼睛有毛病的人看到毛轮一样，所看到的外境如同阳焰
一样，都是阿赖耶识所变现的，不明白这个道理的人，便以为自己所见都是真实有，而
有种种的执著与邪见，在六道中轮转不息。
就像《大乘广百论释论》卷10中所说：【契经言：未达境唯心，起二种分别，达境
唯心已，分别亦不生，知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。】落入邪
见的人不知道 佛的正理，不知道一切法的根本因，就会贪著境味，没有办法舍离欲乐
的心，才会在三有中轮转不停，受种种的痛苦、没有办法解脱。大慈大悲的如来，有智
慧方便善巧的说“诸法唯识”，让众生可以舍离外境的执著，如此便能止息虚妄分别，
悟到自己与众生平等平等。
正贤 《广论》的说法同于极微外道 |
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