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发帖数: 1993 | 1 平川彰在原始佛教的这一章里这样讲缘起：
从基本存在者被称为法这一点，显示出在此一存在者中看出真理性。因为「法」这个名
称之中，便具有真理的性质。「涅盘」被称为是最高的法，当然也承认涅盘之中具有永
远性和真实性。但是也承认由另外的缘起所成立的法有其真实性。「缘起」是「相依」
（paticca）、「现起」（samuppada），意思是由于相依相关而成立的存在；同时也显
示出，因其它的「缘」（paccaya）而成立了自己，这可以用「此有故彼有，此生故彼
生；此无故彼无，此灭故彼灭」的公式来表示。所谓的「依他」，就成了自己得以存在
的条件。这就是「自他不二」的世界，由于在空间上，缘起成为依存关系，故也可表现
为「相依性」（idappaccayata 此缘性）。世界相依相待而成立，这一特质（dhatu）
，无论佛出世或不出世，都依法而定，依法而确立（SN. vol. II, p. 25）。众缘聚集
时，便成立新法，故这能生的缘和所生的法之间，自然具有关连。此一关连，在时间上
可追溯到遥远的过去，在空间上可推展到全世界，可以将之视为贯通各个法的「法界」
（dhamma-dhatu）。
时间上的法的关系，并不是单纯的、直线式的关连，例如谈到自己的生命、遗传这
件事，自己的生命来自双亲，而双亲又共有四位父母，这四位父母又得自八位父母，辗
转上推，可以追溯到十六位、三十二位、六十四位。以这种方式追溯之后再详细思考，
可知自己的生命由无数生命汇聚而成。其中，自己的生命与遗传所具的普遍性、永恒性
，便是「法性」。缘起所成立的存在称之为「法」，其理由可以说就在此。空间的关系
可以说也一样，可见世界的存在都互相关涉，亦即缘起的世界就是「连续的世界」（法
界）。
但是，因为法是单独存在者，所以具有孤立的存在面，例如「贪」，被认知为贪，
能够发挥贪的力量，这是因为它是与其它隔别的独立者（如憎和爱一起，只有憎无法发
挥作用。即使爱憎同时，两者还是别体）。阿毗达磨佛教从这一点，将法定义为「能持
自相，故名为法」。因此法是具有自相，与其它有所隔别，能清楚认识的；由这个立场
来看，法和周围的「缘」断绝。
法之中具有连续面与断绝面（不常不断），其中也有法的普遍性和个别性；这都因
为法的缘起性质，所以说，「见缘起者即见法，见法者即见缘起」（MN. vol. I, p.
191）。这是因为法具有自相，有确实的作用（成为因），同时也是无常、无我的。大
乘佛教主张法「空」（wunyata）的理由也在此。法是无常、无我一事，在五蕴教说中
也有所揭示，「色无常，无常者即是苦，无常、苦而变易之法，则是无我」。法具有自
相同时又不能自立，因为须待缘（他力）而生，是故必然会逐渐变成不是自己本来的样
子。「坏」是有为法的本性。
「三法印」也显示出这个道理。「诸法无我」（sabbe dhamma anatta）和「诸行
无常」（sabbe savkhara anicca）（Dhammapada 277-279）有表里的关系（加上「一
切行苦」（sabbe savkhara dukkha）为三法印；北传佛教以诸行无常、诸法无我、涅
盘寂静为三法印）。所谓诸行无常，指存在的一切都不断流转（变成不是原本的样子）
。无常即是法（有为法）的本性。但因为逐渐变化的事物无法固定地把握，所以用「行
」（savkhara）来表现（即不说「诸法无常」，从连续面说是「行」，从个别面说是「
法」；而法和行是表里的关系）。这显示出整个缘起相续的存在状态。存在无可免于流
转，而凡夫却执着于想要使其不变，所以导致「一切皆苦」（sabbe savkhara dukkha
）。流转的存在相续不断，一切都息息相关；而从变化而言，连续中仍有差别，这成立
了具有自相的法。因为法的另一面是流转的行，所以法不能成为固定的实体，这一点就
表现为「诸法无我」。
如上述，当了解缘起的道理，了解无我与空，就能够了解到，存在是一种具有法的
状态；也就是说，知道了法，就可以知道存在的真相。
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这里讲不说诸法无常，并不是因为法也包括无为法。 |
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