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发帖数: 177 | 1 劝学“般若摄颂”的十七个理由
1、般若是根本
《般若摄颂》云：“不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。”至尊上师索达吉仁波切在《
般若摄颂略释》中说：“很多人不懂得、不明白般若波罗蜜多是一切万法的根本，因而
舍弃了一切诸佛之根本的般若法门。犹如树根般的般若空性舍弃了，而在他处寻求如树
枝和树叶般的劣乘法，这样，也得不到究竟、真实的佛陀果位。”
2、切勿舍本逐末
《般若摄颂略释》云：“《大智度论》中引用了一个教证：如果菩萨舍弃般若空性而修
学其他的一些经典，终究不可得萨婆若，其中‘萨婆若’即是指圆满遍智。这就是所谓
的‘舍本逐末’……作为一个希求解脱道的大乘佛教徒来讲，一定要希求甚深的空性法
门。
现在，有些人强调《太上感应篇》、有些人强调《弟子规》、有些人强调《了凡四训》
，这些在刚开始时，强调一下也未尝不可，但把它当中一种最究竟、解脱的因缘，那可
真是舍本逐末了！如果只是宣传、弘扬这些法，而将般若空性放置一旁，说道：空性是
很甚深的，你们不要去翻看，这种说法真的是魔业，魔已入心。因为若没有空性就不能
从轮回中获得解脱，圣者的果位也绝对得不到。”
3、若舍，离解脱尚远
《般若摄颂略释》云：“又比如说一个人为了观看海水而前往到海洋，他在前进的过程
当中，如果山脉、山峦这些遥远的相征逐渐逐渐不见，所有地带渐渐下倾、趋向平坦，
一眼望不到边的时候，说明已经接近大海。同样的道理，趋入菩提妙道的修行人，如果
听受了般若法，说明与法身智慧大海不遥远了。虽然你还没有真实得到佛陀的授记，但
是即生当中我们有缘听到般若法门，对成佛的确也不远了，这就是佛陀亲口说的。不久
的将来速证佛果。”
4、般若是一切功德的来源
《般若摄颂略释》云：“佛陀在《文殊般若经》当中也说了：‘大地上的所有树木，它
们的依处就是大地，没有大地这些树木也不可能成长。世间的一切功德，及出世间的一
切证悟也全部来源于般若波罗蜜多’。
同样的道理，若一位补特伽罗已真正通达了般若空性的甚深意义，那佛陀所具有的功德
和事业、声闻的功德和事业、以及菩萨所具有的一切事业和法，自然而然会得到的，为
什么呢？依靠般若法门，其他所有的功德会自然而然出现，比如当火燃起来的时候，火
光自然会出现，同样，有了无我空性的功德，其他的功德自然会出现。”
“有些上师以及有些道友因为真正见到心的本性是空性，以空性的妙力当中出现很多世
俗的智慧，见空性的威力，智慧可以爆发出来，这是一个自然规律，若证悟的境界越来
越高，而自己却越来越愚笨，这是不可能的。”
5、般若以外的对治法不具备斩断轮回的根本能力
《般若摄颂略释》云：“《量理宝藏论》里面讲：‘慈等与我不相违，因非能断轮回根
。’对于嗔心，通过修慈心来对治，对于贪欲，依靠修不净观来对治。由于这些与轮回
的根本我执不相违的缘故，这些对治法并不具备斩断轮回根本的能力。”
“作为证悟无我的智慧，它与我执完全相违，因此现见无我足能将那个‘我’驱除。比
如，尽管种子没有开端，但是如果种子被火烧毁，便可见到后际有头，同样的道理，轮
回虽无始，可一旦现见无我，即到轮回的后际，从此之后不复再生。”
6、闻说是法，一切业障悉皆消除
《小字般若》里面讲：“若诸众生，闻说是法，获大福德，一切业障，悉皆消除，决定
速证无上菩提。”
《般若摄颂略释》云：“这个教证里面己经讲到了，如果众生听受了般若法门，他会得
到非常大的福德，遣除相续当中的罪障。同时很快的时间里面，证得无上正觉的果位。
因此，哪怕是旁生听到《般若经》，功德也很大。平时放生的时候，要求念《般若心经
》的原因就是这样的。”
7、悲心无（般若）则不生
麦彭仁波切也曾讲过：“这是一个自然的规律，也即若在世间当中通达了空性，对般若
空性的不二法门有所感悟，不可能将帮助、利益众生的事情置之一旁，也不可能放弃，
一定会接受。比如世间的一些高僧大德，因为已经悟到空性，所以从其度化众生的事业
可以看出。不管日日夜夜，只要对众生有利，甚至布施自己的身体、寿命……一切都不
在乎，努力地去做。因此，可看出这是大菩萨的行境。”
8、佛法靠开悟者弘扬
《般若摄颂略释》云：“无垢光尊者在传记中也曾讲过，佛法通过很多人的分别寻思来
进行染污，在进行染污时，若没有一个真正通达佛法（开悟者）进行弘扬，佛法便没有
办法弘扬起来……
当一位开悟者在一个群体中时，所有的人对他的言行举止不得不服从，因为我们没有这
种悟道，他已经获得了这样的境界。就像以前上师如意宝在世时，很多高僧大德对老人
家不得不尊重，为什么呢？因为他有这种悟性，有了悟性以后，这比财产、地位等什么
都重要，现在虽处于末法时代，但是悟性较高的出家人、居士还是极为重要。”
9、现世坦然面对，没有执着之故
《般若摄颂略释》云：“《坛经》中云：‘自性若悟，众生是佛’意思是，若对万法的
本性已经有所了悟，虽然是众生但也可以称为佛，所以众生和佛之间对万法本质认识的
差距就是迷和悟。比如有两弟兄，一个人般若空性修得特别好，不管遇到生老病死的种
种痛苦都是坦然面对；而没有学过般若的人，便会将这件事情看作真正的事情，产生实
有的执著，最后苦不堪言，非常痛苦。
在座的很多道友，有些已将般若空性融入自相续，别人不用说，自己对万法的看待可一
目了然：原来一切世间的本相就是这样的，完全是内心当中有所开悟；而在这方面没有
闻思，即使闻思也是表面上的，面对任何一件事情的时候，恐怕不是这样的。”
10、具足定力
《般若摄颂略释》：“若自相续有般若空性的境界，肯定不需要今天到这位上师哪里求
（求法）两三天，求一个窍诀，结果修了半天，修不动了，最后就悄悄的离开上师或欺
骗上师。然后又跑到另一位上师哪里去，求另一个窍诀，结果修了半天，没有任何感应
，然后又要准备离开了。”
11、谁人不舍般若——有无量福德者
《金刚经》中佛告须菩提：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心
，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸
善根。”又说：“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得
如是无量福德。”
12、没有丰厚善根，不能坚持长期闻法
《般若摄颂略释》云：“能长期闻法是善根所致。大多数人好几年以来听法的意乐非常
强，不是一天两天、一年两年，一年两年谁都会有新鲜感，但时间久了以后，如果相续
当中没有丰厚的善根，那么是很难坚持下来的。”
13、什么人非般若法器
《般若摄颂略释》云：“《大般若经》也讲了：‘对非法器、外道、懈怠懒惰者、没有
信心的人、把大乘法做成贸易买卖的人、求名利的人、嫉妒心强的人等等诸如此类的人
面前，不能传授大乘空性。即使给他们传授也得不到真实的利益。”
14、障碍越大说明法越深
《般若摄颂略释》：“在听闻、传授此甚深的甘露妙法——般若波罗蜜多时，会出现还
有许许多多在这部论中没有提及的魔业和违缘，是哪些魔业呢？如在听受、缮写、讽诵
、供养、传讲般若波罗蜜多时，魔王波旬特别憎恨这些人，他心里不舒服，他以种种方
式扰乱比丘等修行者的心，其他的一些讲义里面也讲到，如果他能扰乱佛陀教法中修行
很好的比丘，其他的沙弥、居士就更不用说了。”
15、欲报佛恩，应学般若
《般若摄略释》云：“在《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中，佛陀告诉阿难尊
者：‘如今我是你的导师，你是我的弟子，你对我恭敬承侍，而当我涅槃之后，你应该
对般若空性恭敬供养，若能如此做到，与供养我无有任何差别，这也就是在报答佛陀的
恩德’。
所以，为了报答佛陀的恩德，有缘的弟子应以恭敬心保护般若法门，如理修持般若空性
，因为佛陀早已趋入涅槃，很多对我们有恩德的大恩上师在显现上也相继离开世间，若
想报答他们的恩德的确有很多困难。但以恭敬心保护般若法门，如理修持般若空性，尽
可能地利益众生，则可报答。”
16、没有般若空性，希求大圆满，能否成功
《般若摄颂略释》云：“有些人心想：般若空性并不是很重要的，闻思也不重要，我要
去求《大圆满》，其实修学《大圆满》一旦离开了般若空性，它的殊胜加持也得不到。
如无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》、《大圆满三大休息》，这些里面归根结底就
是抉择了一个本来清净的空性法。”
17、精华在闻思班中
至尊索达吉堪布在讨论给闻思班所发之奖时说：“精华都在闻思班中”。闻思班分A和B
，闻思般若之人是精华中的精华。
来源：智悲论坛 |
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