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发帖数: 438 | 1 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73
甲一（依照直敘空性之理而解釋）分四：一、經名句義；二、譯禮；三、論義
；四、末義。
乙一、經名句義：
梵語：阿雅占嘉巴繞莫達薩匝雅嘎塔
藏語：帕巴西繞戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴
漢語：聖般若攝頌
由此可見，梵語與藏語都沒漢語簡潔。梵語與漢語對照則為：“阿雅”是“聖
”的意思，“占嘉”是“智慧”，“巴繞莫達”是“到彼岸”之意，“薩匝雅”是“攝
”，“嘎塔”為“頌”。故漢語是“聖智慧到彼岸攝頌”，或“聖智慧波羅蜜攝頌”；
再簡略則為“聖般若攝頌”，或“般若攝頌”。
為什麼在經首要標注梵文的名稱呢？其實這有以下幾種必要：在座的各位都清
楚，印度是佛教的發源地，在佛陀三轉法輪後，經過二勝六莊嚴等高僧大德的努力，佛
法才逐漸傳到我們手中，故他們的恩德不能忘懷；為了讓後人感念他們的恩德，所以在
經首標注梵文名稱。第二個必要：因釋迦牟尼佛是通過梵語（桑智達）來宣說法要，故
梵語有不共加持；正是為了讓後人獲得梵語的加持，才在經首標注梵語。第三個必要就
是種下梵語的種子：因為賢劫千佛都在印度金剛座成佛，且以梵語來轉法輪，而我們將
來也要成佛，也會以梵語來轉法輪，所以應種下梵語的種子。其實這就像為了將來能通
達英語或進入大學深造，而在讀小學時就開始學英語一樣。所以即使我們今生不能通達
梵語，也應學一學“巴繞莫達”等簡單的詞句，以種下梵語的種子。
而講聞此經更有殊勝的必要，米滂仁波切曾這樣說：“傳講、聽聞諸如此類眾
多功德而超勝的這部經，就相當於傳講、聽聞了所有的般若。”正是因為這個原因，我
才決定此次一定要傳講《般若攝頌》。因為在短暫的一生中要講所有的般若，這也不太
現實。拿藏文來講，《般若經》有十二大函，不要說講，即使讀一遍，即生中有沒有這
種因緣也不好說。前幾天我剛講完“為什麼要學《般若攝頌》”，聽說好多道友都想讀
《大般若經》，法本都搶著看。可能你們因為事情比較少，即生中有緣分讀《大般若經
》，但對我來講就不知道有沒有這個時間了；所以很想通過這次因緣，讓自己種下般若
的善根。我有講所有般若功德的原因，我也願意講；你們有聽聞所有般若功德的緣故，
你們也願意聽。可見對自他來講，這確實是一個非常難得的機會。因此我們雙方皆應像
佛經所講那樣，一方以恭敬心來聽聞，一方以清淨心來宣講。若大家能共同完成這樣有
意義的事情，那在一切功德中就是最殊勝的。
下面解釋經名：所謂“聖”，則指本法是出世間的甚深法；所謂“般若”，則
指到達彼岸的智慧。記得在《現觀莊嚴論略義》中講了四種般若，即自性般若、文字般
若（經典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陳那論師所說的“智慧度無二，彼慧
即善逝。修彼具義故，論道立彼名”來說明它們之間的主從關係。其實這四種般若以本
經即可無餘含攝，因為本經的內涵即是自性般若、道般若和果般若的內容，而這樣的內
容通過文字來宣說就是經典般若。所謂經典般若，它包括經論兩個部分。經則指《廣般
若》、《中般若》、《略般若》等般若經典，論則指《中觀根本慧論》、《入中論》、
《中觀莊嚴論》等中觀論典。而依靠它們便能無誤趣入其餘三種般若。所謂“攝”，《
般若攝頌》云：“攝功德寶菩提道”，意思是說依靠本經能攝集世出世間猶如珍寶般的
道果功德。所謂“頌”，則指非常甚深的般若以語言文字來描述的時候，它不是以長行
的方式而是以偈頌的方式來宣講。以上簡略介紹了本經取名為“聖般若攝頌”的原因，
大家務必清楚。
至於藏傳佛教的般若經典，有些論師認為可包括在十七部母子般若當中。其中
，六部母般若是《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若一萬八千頌》、《般若
一萬頌》、《般若八千頌》和《般若攝頌》，它們圓滿宣說了現觀八事；十一部子般若
是《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若三百頌》（即《金剛經》）、《般若一百
五十頌》、《般若五十頌》、《二十五門般若》、《帝釋般若》、《善勇猛般若》、《
少字般若》（即《小字般若》）、《一字般若》和《般若心經》，它們宣說了現觀八事
的部分內容。
當然，對於十七部母子般若包括所有藏傳佛教般若經典的觀點，有些論師也有
不同看法。惹波繞哲（智慧寶劍）等論師認為：這十七部母子般若只不過是藏地首次翻
譯佛經之際所譯《般若經》的數量，它們並不能包括所有藏傳佛教的般若，因為《日藏
般若經》、《月藏般若經》等般若經典並沒有包括在十七部母子般若中，所以有缺少的
過失；而《般若攝頌》又是《般若八千頌》的一部分，所以又有重複的過失。當然，根
據蓮花生大士的教言來看，這十七部母子般若確實是前譯時期所譯般若經的數量，因為
《蓮師遺教》云：“主宣般若空性眾經典，母子十七般若已譯出。”
但大家普遍認為，十七部母子般若或所有般若的精華就是《般若攝頌》，其竅
訣攝要則為《現觀莊嚴論》。而《般若攝頌》與《現觀莊嚴論》完全可以對應，所以大
家一定要認真修學這部經典。
另外，在學習《般若攝頌》的過程中，大家應注意兩點：第一，要盡力對般若
有所了解；第二，始終要有一顆虔誠的信心。的確般若非常甚深，一般根機的人很難接
受。記得佛陀在世時，有些外道、聲聞和具邪見者，就因接受不了般若法門當場吐血而
亡。同樣，後來的高僧大德在弘揚般若的過程中，部分人也會出現各種各樣的違緣。因
為對般若懷疑、不精進、有邪見的人，魔王波旬就有機會干擾他們的相續。如果對般若
有特別強烈的信心、始終不退轉的精進和較高的領悟能力，那所有魔王都會深感羞恥、
遠遠逃避。所以大家在學習的過程中，一定要觀察自己的相續。
確實，就像密法的內容極為甚深，難以接受的人最好暫時不要學一樣；如果覺
得般若法沒有什麼可聽的，或將一切萬法抉擇為空性多可怕，那最好不要聽。因為聽法
是自由的，有信心、感覺好，我們也開許聽受；若覺得沒有多大意義，甚至還生邪見，
那還是不聽為妙。所以不管是住在學院內的道友，還是外面通過光盤等來接受此法的有
緣者，大家皆應好好觀察自己的相續。如果真正是下文所講那樣：對般若充滿信心，那
就說明前世聽聞過空性法門，自然也可接受此法。
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註：現觀八事：遍智、道智、基智、正等加行、頂加行、次第加行、剎那加行、法身。 |
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