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发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 原来娑婆世界就是佛刹净土啊！zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 9 22:49:37 2013, 美东)
在人间按：文章由堪布慈诚罗珠仁波切和顶果仁波切的两篇重要开示组成，第一篇文章
传达了藏传佛教中重要的生起次第，把您带入八地菩萨以上的“婆娑世界如极乐世界的
证境”，而第二篇文章，具体讲述了六字大明咒生起次第的实修法门。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到
：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见
而已。
什么样的见解是密宗的见解
德兰根迥活佛开示
摘自 解脱之路
堪布慈诚罗珠曾经对此问题有比较清晰的开示。他说，密宗的见解指中观理论，一切法
空性，原本清净等观点。慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中，谈到“略谈密宗的见解
和修法”时，原文如下：
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。下面分别对其进行
简略说明：
1、生起次第
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城，这有什么作用呢？凡夫因为被无明所
遮蔽，所见所及全都是不清净的现象。通过密宗的见解，才使我们领悟到：这一切都不
是实在的，是幻觉、是本来清净的。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥
勒五论的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智，当其五根识（眼识、耳
识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样：地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍
宝等等……，其实，在人们心中所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉
璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。实际
上，在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象：所闻是妙法音声，所饮
是甘露……，当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩
萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为：要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心
，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自
己的修行现前万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能
现见本来清净的境界。为什么密宗能办到，而显宗却不能办到呢？
《维摩诘所说经》中有这样一段内容：一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩
萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净，修行至心净之时，外
境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道
释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲
人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看
不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就
像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清
净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的
辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到
：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见
而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法，可见本来清净的
观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里，也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨
如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸
佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界的本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受
到这种境界。但是，因为密宗有更直截了当的、生起次第的修法。在了知万法本来清净
之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。
凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点：在生起次第修起来之后，外面的一切自然显
现为佛的清净刹土，这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
为什么要修生起次第呢？因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所
及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是
本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？如上所述
，显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。修生起次第的意义就在于此。
2、圆满次第
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛
的坛城。但是，如果不能证悟空性，又会执着佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显
现为清净，但这种对清净的执着，与对不清净的执着一样都是执着，所以仍然要断除。
如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。格鲁派和萨迦派大多数
圆满次第的修法，都是有相圆满次第，也就是气脉明点的修法，如时轮金刚中的气脉明
点修法。
修气脉明点为什么能证悟空性呢？麦彭仁波切在时轮金刚的解释中讲过，假如在
头一点不疼的时候观想头痛，在观想一两天之后，头肯定会真的痛起来，这是一种心的
作用，但见效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的头，那么在木棍落在头上的
瞬间，立刻就会有头痛的感受。
这个比喻说明，虽然可以用显宗《入中论》、《中论》里的推理方法来推翻我执，但是
进展很慢、效果不是很好，从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨，需要一个阿僧祗劫（
无数大劫），这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。
然而在密宗里，却可以通过修气脉明点，快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢？因为
我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性
的改变。
在观修生起次第时，确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第
证悟空性以后，虽然佛的坛城依旧存在，却能了达这一切并不是实有，而是如梦如幻的
。这就是修圆满次第的意义所在。
无相圆满次第主要是指大圆满，时轮金刚等续部中也有一部分。无相圆满次第是
指不借助于观想以及修气脉明点，而直接证悟空性的修法。它与显宗的证悟空性有何不
同呢？如前所讲，显宗就如观想头痛，仅能依靠推理来证悟空性。而密宗，特别是大圆
满，可以令一介凡夫，在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久，不必经历无数大劫，而是
在短短的一生，甚至几个月、几年的时间内，就可以去感受、体会空性。显宗的空性是
理论上、字面上的概念，而密宗的空性却是切身的体会，所以进步神速。
大圆满中既包含了无相圆满次第，也含摄了生起次第。但是，大圆满的生起次第
不是通过观想佛像，而从外面看到本尊坛城，而是藉由禅定，从内心向外发出佛的坛城
。这是没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城。
观想唐卡虽然可以控制一些不清净的显现，但还是有造作的成分，因为唐卡毕竟
是人画的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分较亮、下半
部分较暗，并以此唐卡为对境而作观想。当生起次第修起来之后，所显现的本尊或者坛
城也会上半部分非常亮、下半部分很模糊。
这说明，这种生起次第是有造作的。虽然有造作，但它却能控制我们对不清净的
执着。譬如，洗手用的香皂自身并不干净，终究要被洗掉，但我们却可以用它来洗净双
手。同样，这种生起次第虽然有造作，但造作的东西也可以推翻许多不清净的现象，所
以暂时可以利用它。
然而，大圆满却不是这样。修大圆满时，不需要看佛像，也不需要观想佛陀、本
尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因为一切万法的本性永远离不开空性，也永
远离不开现象，入定修光明的同时，现象的部分自然可以爆发出来，那便是纯洁而无有
造作的佛之坛城。大圆满没有特意修生起次第，最后却达到了比修生起次第更超胜的目
的。所以，大圆满修法涵盖了一切生圆次第的修法。
以上内容，介绍了生圆次第的概念。虽然密宗各大派别的修法异彩纷呈、各有千
秋，但所有修法都可归纳于生圆次第的修法当中。
以上所讲的，是密宗一般的修法次第。因为环境、时间等各种因素，我们的修行
不一定会按照以上顺序进行，而往往是在出离心、菩提心等一系列加行修完以后，直接
进入大圆满的修法。因为大圆满法，并不是专供出家人，或者高僧大德的修法。即使是
像你们这样的居士，在加行基础打好之后都可以修，你们可以一边工作、一边修大圆满。
德兰根迥活佛 开示
2007年7月10日
来自：爱他胜自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0100fy9t.html
生起次第
摘自《 唵嘛呢呗美吽 ：证悟者的心要宝藏》顶果钦哲仁波切开示
密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽――金刚身
、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本
性的离戏证悟。
金刚身
31、
生起次第诸多心难拥；
专修一佛诸佛已齐聚。
凡所显相尽皆观音身，
尊身显空不二诵嘛呢。
生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们
智能有限，生命短暂，精进不力，要精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复
杂的修行是不必要的，只要藉着专注于一佛的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈
悲。
在这个法门上，你可以观想自己是观世音菩萨，或观想观世音菩萨在你头上，和根本上
师无二无别，是你最具虔诚心的根本上师。他的身色是白的，像雪山顶峰十万个太阳反
射出的璀璨白光，祛除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有四臂，象
征慈、悲、喜、舍；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，
花上月轮则象征空性。
一双手合掌于心间，持如意宝，代表菩提心，如意宝能赐予行者胜、共二成就；另一双
手，右持水晶念珠，左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线穿过每位众生
的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，如意宝也代表大乐智慧
的善巧方便，莲花则象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝，具足
佛的三十二相及八十随形好。
如同上述的观想法，以这些观想来修持生起次第是为了开展净观；也就是说，把自己及
一切众生都看成智慧本尊、所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是咒音，并了
悟一切思想都是觉性的展现。这个净观并不是你造作一些清净概念来加诸于一切现象之
上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观
。刚开始，你可能无法清楚观想整个观世音菩萨，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼
，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接着再慢慢扩展
到整个头部的观想：完美的头形和饰物、黄金的头冠和耳环。渐渐地，再向下观想身体
其他部分和各种装饰：三串项链、左肩披覆的鹿皮盖住左胸、珠宝的手环及脚环、彩色
丝带、金绣白披肩、五色丝裙。以这种方式慢慢一样一样地详细观想，渐渐地你就能观
想得很完整。
然后，观想观世音菩萨身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一
尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转法轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以六
字大明咒的妙法为基础，缘于其传法的深广，连一个单字，如『唵』字，历经数劫也阐
释不完其意义。在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱
执；所有男众都是观世音菩萨，所有女众都是圣度母，这些净土都是观世音菩萨的幻网
所化现，即空悲无别的展现。
除了观想你的身体就是观世音菩萨的金刚身，也必须观想外在环境转变为观世音菩萨位
于极乐世界的普陀山净土，有种种不可思议的庄严，如珍宝山、甘露河、满愿树、遍满
虚空的供养云、唵嘛呢呗美吽的咒音在各处回响，连『苦』字都不曾听过。
观想本尊的金刚身时，你不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿
烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是观世音菩萨本性的空相，没有不净和实质成分；
观世音菩萨完全不受五蕴所染污。五蕴的汇集即是自我概念的源起。
开始时，无论你如何精进，都可能会发现要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，
只要你生起你就是观世音菩萨的明确信念――不是心理造作的结果，而是本来如此。如
果你观想观世音菩萨在你头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时
日，一次又一次地专注于每个细节，你会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好
像一个你曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在你心中显现。
当你对观世音菩萨的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方，供养无量净土
中的诸佛菩萨。这些光回返，带回所有觉者的加持，融入观世音菩萨，使其变得更加灿
烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并
转化他们为男、女菩萨，整个宇宙变成完美净土。
当你在禅观观世音菩萨时，俗念将止息，心会安住在宁静上。接着，如果你注视心的本
性，就会开始明白本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解将扩展为对一切现象本性
皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=588
金刚语
32、
念诵修法降咒皆戏论；
融摄一切六字即法音。
一切音声无异观音言；
声空不二如咒诵嘛呢。
咒语是金刚乘修行的要素之一。咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范
畴的本尊观想。有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒、成
就咒、成就四种事业咒。
但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其他咒所有
的力量和加持。如伟大的噶玛•恰美等过去博学的圣哲门，无法在佛经中找到任
何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他们将嘛呢咒当做主要修持。
即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。例如，有个故事说：
五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于他们的痛苦，于是化身为一
支金蜂，发出嘛呢咒的唵声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的声音，就完全解脱
了痛苦而转生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了观世音菩萨所有的慈悲和加持；事实上，嘛呢咒就
是观世音菩萨的音声形式。现今由于我们的业障，使我们不能真正在其净土亲见观世音
菩萨；但我们所能做的，就是听他的咒音，持诵它、读它，以金色的字优美地写下它。
因为咒是本尊的心要，和本尊无分别，所以上述这些行为会带来大利益。六字大明咒是
观世音菩萨六度的表现，如同观世音菩萨所说，无论谁持诵六字真言，都将圆满菩萨六
度，并净化一切业障。
为了持诵这个咒语，先如前述尽可能清楚生动地观想观世音菩萨。观想观世音菩萨心中
有一朵六瓣莲花，上为一满月轮，月轮中央立有一种字『啥』，周绕『唵嘛呢呗美吽』
六个字，像一串珍珠般顺时针围绕，咒鬘放出万丈光芒，供养极乐世界、密严净土及其
他一切无数净土。每道光中都带着许多供养物，例如八吉祥、八珍宝、轮王七宝、满愿
树、宝瓶等。广大的供养云遍满虚空，供养每个净土中的诸佛菩萨，由于诸佛接受了供
养，你累积了功德和智慧。
所有的光回返，以甘露的形式带回诸佛身、语、意的加持及相随的智慧、力量和慈爱，
一起融入观世音菩萨心中的咒鬘。观世音菩萨变得更光辉耀眼，好似藏红花水洗净过的
黄金。
再一次地，无数道光由咒鬘射出，遣除了所有六道众生的痛苦：地狱的焦热及刺骨严寒
；饿鬼道永不满足的饥渴；畜生道的愚痴、奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修
罗道的嫉妒及宿怨；天道由欢愉迷人的善妙世界，最后堕入三恶道时所经历的剧苦。这
些痛苦都被咒鬘放出的光驱除，如同朝阳消融了冬天草地上的冻霜般，所有众生都转成
观世音菩萨：先从你周边开始，到最后整个宇宙都变成普陀山净土。
以这种方式利益一切众生之后，所有的光收摄回己身――观世音菩萨。你身上每个毛孔
都含有无数净土，每个净土中都回响着六字大明咒咒音。它的声响遍满虚空，就像打破
的蜂巢飞出的数百万蜜蜂群聚所发出的唵声。嘛呢咒音遣除了无明，降服了一切魔，咒
音将声闻众由禅定中唤醒，带领他们进入大乘道；咒音供养菩萨，劝诫他们继续利益众
生；咒音嘱咐护法护持教法，增进一切利乐。
风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声――宇宙中的一切音声――
都是六字大明咒振动所自然生起的法音，声空不二和无生法身的回响，透过持诵金刚语
瑜伽的修持，你将不费力地证得共与不共成就。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=589
金刚意
33、
二障分别心息修证增；
怀控心力调伏敌魔障。
今生胜共成就观音赐；
四种事业任运诵嘛呢。
没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅磐的一切现象――即使是看得到的本
尊形象，听到的咒语音声――都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《
般若经》上所说的：
心，
心不存在，
其相为明。
我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明
觉，总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头被这
些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快
生根茁壮，增强心中嗔、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。
但不论这些念头是多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你证得心之本性，这
些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在
虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本
不曾有事发生。
当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实物可以抓取。同样地，各
式各样的念头――虔诚心、悲心、恶意、欲望――完全没有实体，这就是观世音菩萨的
心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失
，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的
痛苦。这就是四种事业中的第一个――『息炎』的最高成就。
如果你修行身、语、意的瑜伽，不受念头所缚，此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性
便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长，如同阳光透过放大镜
聚焦而增强力量。这就是第二事业――『增益』的最高成就。
一旦你明白轮回和涅磐的一切现象都只是心的造作，心的本性是空性时，那么要把不净
观转化为净观就不成问题――所有现象本具清净地揭显。一般而言，这种了悟可以使你
随意控制一切现象，特别是圣者的十自在――控制物质的能力、控制生命的能力、控制
业的能力等。俗话说：『能掌握己见，就能掌控一切现象。』你一旦从妄念的势力中解
脱出来，就能随心所欲地转化五大，支配无竭的虚空宝藏。伟大的上师龙树菩萨曾在印
度的一次大饥荒中，将铁变成黄金，不仅让整个僧团渡过饥荒，还盖了许多新寺院。过
去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的，因为他们已证得空性，并从妄念中解脱
。最后能掌握证悟的本具能力，也就是第三种事业――『怀爱』的最高成就。
一旦你调伏了妄心，就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心，从前认为是邪
恶及障碍的力量，此时都被认为是上师的化现，藉此增强你的慈心和悲心。因此，痛苦
会消褪，而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层，这是第四事业――『伏诛』的最
高成就。
经由生起次第的修行――观想观世音菩萨并持诵嘛呢咒――你将了悟观世音菩萨的智慧
。由这点了悟的火花，智慧会像火燎森林般蔓延开来，这是圆满次第的精华。透过这个
修行，心得以调伏，并成就四种相应的事业：障碍、恶行、疾病和痛苦都止息；寿命、
功德、财富和智慧皆增长；人们、思想和内在能量将无扞格地听命于你；一切恶魔、敌
人、障碍及内魔――烦恼，皆得调伏。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=590 |
h***u
发帖数: 498 | 2
烈的
睹到
针对这段有一点疑问。娑婆世界，就是我们现在的这个世界吧？如果说我们这个世界就
像西方极乐世界等诸佛刹土一样十分清净庄严，那怎么还会有六道轮回，生老病死，弱
肉强食等诸多不如意的事情，难道这都是我等凡夫众生的幻觉？
【在 z**n 的大作中提到】
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: 传达了藏传佛教中重要的生起次第，把您带入八地菩萨以上的“婆娑世界如极乐世界的
: 证境”，而第二篇文章，具体讲述了六字大明咒生起次第的实修法门。
: 正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到
: ：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
: 之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见
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z**n
发帖数: 22303 | 3 顶果钦哲法王的最后一段开示金刚意不是说了么,轮回和涅磐的一切现象都是心的投射.
而心的本性其实是不存在的.
宗萨钦哲仁波切的一段开示你也许有兴趣：
问：心的定义是什么？
答：我希望问这个问题的人是新来的，而不是已经了解了很多佛教术语的人，因为用比
较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难，
传统上以两种方式来讲，一种是究竟的，一种是相对的。相对来说，心是明觉，或者说
“是”，也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说，佛教认为，在心里面没有心，心
的本身就是“明”，这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲，在成佛的状态是没有
所谓心的，因为心就是染污。再多谈一下“心”，因为我们这次是讲修心。如果你问贪
嗔痴是不是心，我必须说，是的，这些是心的表现，是粗分的心，但这并非心的本性，
因为心的本性是觉或明，但当我们谈到“明”，并不是指我们一般所说的去知道、去了
解，这个“明”甚至包括了“无明”的状态。我今天并不想讲心的本质是什么，根据提
问，我要讲的是心的定义是什么，这是个有趣的问题，因为一般佛教徒都想找出什么是
心的本性，但实际上你应该先了解心的定义，然后才能找到心的本性。心绝对不是指大
脑，心也不只是感觉和情绪。唯识宗相信一切事物都是心，所有我们可以想到、看到、
听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看到一个目标物，比如花，佛教徒说，这朵
花就是你的心，因为佛教徒认为，主体和客体是同时出现的，除非那个东西被认知为一
朵花，否则它就不是一朵花，对花的认知必须由心而来。同理，不光是花这个概念，包
括花的相关属性，它的颜色、高度、大小、形状，无不是我们概念化的结果，比如这朵
花是红色的，那是因为你定义它为红色，在此之前，红色是不存在的，最终你会发现，
构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。到目前为止，我们还没有涉及情绪或烦恼
的问题，在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候，只是给事物加上了一个标记，
虽然这也是染污，但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。你的问题是
“心的定义是什么”，照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”，但我不这
么说，相反，我是说，每一个，这个、那个，都是心。我们认为这是红的、那是蓝的，
这个大、那个小，这种心如果不加以训练的话，那它很快就会发展到开始定义一切你所
碰到的东西，这个人是好人，那个人是坏人，下一步就产生情绪的反应，讨厌那个坏人
，喜欢这个好人，于是一切的烦恼由此产生。探讨心的问题时，很重要的一点是你不要
被有关心的理论带着到处跑，但几乎每个人都难免如此。我再讲一次我经常讲的一件事
，在轮回和涅槃之间。就在今天早上有人来问我一些事，从他的提问里我看得出来，他
是真心诚意地认为自己很了解轮回，但是我不同意，因为当你真正地了解了轮回，你就
懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面，你现在的确生活在轮回之中，但
是身处轮回和了解轮回根本是两码事。佛教徒往往认为“我对轮回已经非常了解了，我
唯一不了解的就是涅槃，所以我才要来修法”。当你这么讲的时候，就表示你完全不了
解轮回、不了解佛法。再多谈几句。有甲乙两种轮回。轮回甲就是像我这样的人教给你
的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回，我把它叫做假的轮回，这个轮回是你在佛
书上学来的，它里面讲些什么呢？痛苦、烦恼、业、各种情绪，等等。令人惊讶的是，
多半的佛教徒一直试图去除掉甲这一类的轮回。真正的轮回是轮回乙，这种轮回对多数
人来说，在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的，有多少人真的愿意放弃我们
的野心和烦恼呢？如果要我们谈谈轮回有哪些过患，那倒很简单。同样，涅槃也分甲和
乙。涅槃甲就是别人教你的那种，令人愉快的，充满智慧的，等等，这正是我们所要的
，但涅槃甲实际上是假的涅槃。真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候
，你证悟了空性，你失去了一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。佛
法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要有一个
参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无论哪种
情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。你可以想象一下，假如你真的达到了涅槃，
意味着失去了任何可供参考和对照的东西，那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅
槃是件无聊透顶的事，因为那里不再有竞争，不再有过去，你明白吗？我知道，我们内
心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活，有更快的车、更好的交通系统、
更漂亮的树、更方便的供水……这是我们所要的“涅槃”。为什么你想要全知的智慧？
因为你希望知道别人心里在打什么主意，而这是很有趣奇妙的事，这就是我们想象中的
成佛。当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候，我们就想象出一个“成佛”的概念来
憧憬，这种动机是错误的。总结起来，我们可以说，涅槃甲实际上就是轮回乙，求假涅
槃的人总是落入真轮回，没有人真的想把真正的轮回除掉，我们成佛的动机只不过是在
受苦的时候得到一副速效的止痛剂。现在回过头来讲“心”。我说，每一样东西都是心
，所以心需要训练，如果你把心训练好了，每样东西都训练好了，每样东西都变得有弹
性。你可以去观察有耐性和没耐性的人，对一个没耐性的人来说，每件事好像都充满了
困难，但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰，因为这个世界如何反映给
你实际上取决于你的心有多宽广。
【在 h***u 的大作中提到】
:
: 烈的
: 睹到
: 针对这段有一点疑问。娑婆世界，就是我们现在的这个世界吧？如果说我们这个世界就
: 像西方极乐世界等诸佛刹土一样十分清净庄严，那怎么还会有六道轮回，生老病死，弱
: 肉强食等诸多不如意的事情，难道这都是我等凡夫众生的幻觉？
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 我们误以为我们感受到同一个世界， 其实我们是生活在各自的世界。
【在 h***u 的大作中提到】
:
: 烈的
: 睹到
: 针对这段有一点疑问。娑婆世界，就是我们现在的这个世界吧？如果说我们这个世界就
: 像西方极乐世界等诸佛刹土一样十分清净庄严，那怎么还会有六道轮回，生老病死，弱
: 肉强食等诸多不如意的事情，难道这都是我等凡夫众生的幻觉？
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