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- 《阿毗達磨俱舍論頌講記》真實四諦 ─ 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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1
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
乙三、真實四諦:
一切真諦說四種,苦集如是滅與道。
彼等自體亦復然,彼之次第依現證。
所有的真諦可以說為四種,即苦諦、集諦、滅諦、道諦。此四諦各自的本體亦
與前所說相同,而宣說的次第則依靠現證真諦的順序。
見道時一定要證悟四諦,在第一品中首先講道諦,通過道諦可以現前滅諦,滅
諦如何現前?器情世間全部包括在苦諦與集諦之中,其中苦諦是果,集諦是因,只要斷
除苦果的根源──集諦,即可現前滅諦。此處所講四諦與第一品中所講是否相同呢?從
四諦的本體來說沒有差別,但宣說的次第卻有所不同,也即見道時首先完全證悟苦諦之
本體;然後尋找痛苦的根源──業和煩惱,也就是集諦;這樣的業和煩惱在現前滅諦時
即可斷除;滅諦則需要通過道諦獲得,因此本品是依靠現證真諦的順序進行宣說的。
為什麼要以這種次第宣說呢?如果首先苦諦本體未證悟,則不會尋找痛苦的來
源──集諦,由於不了知痛苦之來源的集諦,也就不會想滅除它──現前滅諦,既然不
想獲得滅諦,自然就不會通過道諦進行修持。比如病者首先感覺十分痛苦(苦諦),這
時會尋找痛苦的根源(集諦),為使身體獲得健康(滅諦),就會主動打針吃藥(道諦
),同樣,現在的世間非常痛苦,而痛苦的根源就是業和煩惱,為了斷除業和煩惱從而
現前無為法,就必須依靠道諦。
為何稱為聖諦呢?苦集滅道的此等真諦唯由聖者所見,故稱為聖諦。為什麼將
苦和集也稱為聖諦呢?凡夫人將無常執為常有、將痛苦執為安樂、將無我執為有我、將
不清淨執清淨,由於對於常樂我淨四種相沒有真正了知其各自的本體,所以是顛倒的,
而聖者已經真正通達無常、苦、無我、不淨的本體,所以將之稱為聖諦。也就是說,對
苦集滅道的本體已經如理如實地通達,這僅僅是聖者所了達的境界,因此叫做聖諦。
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