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发帖数: 2192 | 1 婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教
的发展，婆罗门教开始衰弱。
与佛教的异同在于
一是信仰方面。婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神
可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和
湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天
创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，
故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。
所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种
姓制度，受限于神权宗教的思想底下。
佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通
大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满
觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同
样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有
可能成佛，和婆罗门教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。
二是业报轮回思想 。婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的
造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而
成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，婆罗门教以为，“
我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“
我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会
连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯
三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。
佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继
起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与
受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在
缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在
。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚
烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母
”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中
的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。
三是修行解脱思想 。就形式而言，佛教与婆罗门教主张透过修证的方式，完成身心的
苦恼束缚解脱；但在内容上，婆罗门教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了
要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，
使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱
境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四
圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性
中。
就持戒而言，婆罗门教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照
每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家
信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生
活的实践，令人容易遵行。
相较于婆罗门教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条
件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。
佛教针对婆罗门教的主要观点，还提出了自己的主张。
1、否认“梵”是宇宙万物的主宰：关于人类的起源，婆罗门教主张人是“梵”创造出
来的。“梵”从口生出婆罗门。从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀
罗。佛教针对婆罗门教的神创说，提出业感缘起说。佛陀指出，人们的命运，决定于自
己相续流转的身、口、意三业，起惑、造业、感果，感果时再起惑、造业，循环往复。
佛陀认为只有业才是一切有情生生不息的原动力。在古代印度神权弥漫的社会里，佛陀
敢于否定“梵”的权威，不承认它是造物主，把人类对客观世界的认识从神造归结为人
为，这是一件了不起的事情。
2、反对常恒独存的宇宙本体；婆罗门教把“梵”作为宇宙的本体，或宇宙生起的最高
原理。“我”是个人的主宰和本体，人们应当修行达到“梵”、“我”一致的境地，才
能得到解脱。佛陀提出宇宙间的一切物质与精神现象，都是缘生缘灭，三世迁流，没有
常恒、独存的实体，哪里有什么不变的“梵”和“我”？佛陀认为和合与相续是一切事
物的实相。
3、反对祭祀：祭祀万能是婆罗门教三大特点之一。古代印度，一家设一火，一年到头
，长燃不熄。把人类所需要的食品，如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火里，作为祭品
。这些祭品被火烧时，气味升到天上，天神食后，生欢喜心，就能保佑你的家庭五谷茂
盛，牛羊繁殖。佛陀认为祭祀天神、屠杀牛羊、耗费财物。除了增长罪愆，加重负担，
给人们带来巨大痛苦之外，毫无益处。
4、反对种姓制度：婆罗门教的种姓制度规定：婆罗门掌握祭祀和文教；刹帝利掌握军
政；吠舍是商人、手工业者和一部分农民；首陀罗是农人、牧人、仆役和奴隶。前三者
是雅利安人，后者非雅利安人。印度当时的种姓制度是世袭的，绝对不可逾越，界限十
分严格。这些规定不仅可在法律里面，而且还写在神圣不可侵犯的宗教教条中。佛陀针
对种姓制度提出：“四海之水，同一咸味。四姓出家同为释子”的号召。他把僧团作为
反对种姓制度的实验和尝试。如著名的十大弟子之中的优婆离出身于首陀罗种姓，他在
僧团内威信很高，婆罗门、刹帝利、吠舍出身的僧众，都要向他顶礼问讯，这在当时的
社会上是不可想象的事。此外，旃陀罗人，社会地位最低下，称为不可接触者，佛陀十
分同情他们的不幸，经常和弟子们接触这部分人，到他们那里应供和说法，对他们予以
支持和安慰。婆罗门教规定前三种姓有再生权，首陀罗出身的人则没有再生权。佛陀主
张；一切众生，皆有佛性，“都是未来的佛，佛和众生平等无二。
5、尊重妇友：在古代印度社会里，妇女的地位很低。妇女是没有出家的权利的。在当
时来说，出家，即意味着摆脱家庭的桎梏。而参访名师，寻求真理，又被社会上认为是
一种高尚的行为，出家人被称为人天师表。佛陀既然主张一切众生皆有佛性，都是未来
的佛，妇女当然也不例外。所以佛陀接受了他的姨母大爱道的请求，准许妇女为出家弟
子，建立女性僧团。佛还经常印证一些比丘尼明罗汉果。这件事在僧团里引起了一些婆
罗门出身的人的议论。如摩诃迦叶在佛逝后不久，就以阿难曾就妇女出家的事，向佛求
过情，定阿难犯突吉罗（恶作）罪。摩诃迦叶是婆罗门出身，他自然希望把婆罗门教的
传统带到佛教中来，所以他对佛陀接受妇女出家一事是不满意的。
此外，婆罗门教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，今日的印度教永远不会
有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教（婆罗门教）新的生命、新的意义
、新的解释。譬如印度教（婆罗门教）过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺
牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美
德；又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以
外的印度逻辑学的发展中，也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。 |
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