Y**u
发帖数: 5466 | 1 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？ |
b*****l
发帖数: 3821 | 2 <圆觉经>
云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由
此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及
至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一
切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本
性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，
是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如
法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世
众生，依此修行，不堕邪见
【在 Y**u 的大作中提到】
: 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
: 看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
: 运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
: 无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
: ， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？
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g****d
发帖数: 3461 | 3
无明是字面翻译，就是看不见，看不见所有想法，情感刹那生灭的过程。
为什么非要有主体？难到不能是想法自然浮现，行为自然产生。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
: 看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
: 运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
: 无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
: ， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？
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d******e
发帖数: 4192 | 4 这个问题太复杂了,你光这样想能想明白吗?
这个源动力莫非不是一个唯心的"实体"吗?
【在 Y**u 的大作中提到】
: 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
: 看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
: 运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
: 无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
: ， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？
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r*y
发帖数: 706 | 5 “无明是众生所共有的源动力？”
是这样吗？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
: 看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
: 运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
: 无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
: ， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？
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r****n
发帖数: 7315 | 6
ray，看看 ‘非作故无’。哈哈哈。。。
【在 b*****l 的大作中提到】
: <圆觉经>
: 云何无明。
: 善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六
: 尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
: 善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由
: 此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及
: 至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一
: 切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
: 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本
: 性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，
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d******e
发帖数: 4192 | 7 你为啥纠缠词汇表达?不就是缘起吗?
12因缘的逆观追到无明.
【在 r*y 的大作中提到】
: “无明是众生所共有的源动力？”
: 是这样吗？
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r*y
发帖数: 706 | 8 不是纠缠词汇。而是对十二因缘的根本理解问题。。
无明是轮回根本。。但说到源动力，我觉得不象。。
你去看网上关于十二因缘的解释，多是环形的，轮回不止。。
但要说源动力，那个解释就不合适了，I think
【在 d******e 的大作中提到】
: 你为啥纠缠词汇表达?不就是缘起吗?
: 12因缘的逆观追到无明.
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d******e
发帖数: 4192 | 9 你没法真正理解的,大概知道就行了.
我看YISU喜欢纠缠一些理上的东西,
我没兴趣空谈.
【在 r*y 的大作中提到】
: 不是纠缠词汇。而是对十二因缘的根本理解问题。。
: 无明是轮回根本。。但说到源动力，我觉得不象。。
: 你去看网上关于十二因缘的解释，多是环形的，轮回不止。。
: 但要说源动力，那个解释就不合适了，I think
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 圆觉经这一段看了很多便了， 感觉如来还是留了一些悟的空间给大家。 比如说这里说
是一切众生妄执的结果。 说起来无明是十二因缘之首， 在此之前，如果就有了众生妄
执，众生为何呢？ 难道不也是因缘的结果吗？
【在 b*****l 的大作中提到】
: <圆觉经>
: 云何无明。
: 善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六
: 尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
: 善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由
: 此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及
: 至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一
: 切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
: 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本
: 性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，
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r*y
发帖数: 706 | 11 我当然是有理解才说一点。。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你没法真正理解的,大概知道就行了.
: 我看YISU喜欢纠缠一些理上的东西,
: 我没兴趣空谈.
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 根据十二因缘， 好像是先有无明， 才有的意识， 想法 ， 和行为。
【在 g****d 的大作中提到】
:
: 无明是字面翻译，就是看不见，看不见所有想法，情感刹那生灭的过程。
: 为什么非要有主体？难到不能是想法自然浮现，行为自然产生。
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 什么叫大概知道就行拉。。：）
告诉我你感兴趣什么吧， 说不定我也感兴趣呢。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你没法真正理解的,大概知道就行了.
: 我看YISU喜欢纠缠一些理上的东西,
: 我没兴趣空谈.
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b*****l
发帖数: 3821 | 14 虽然都叫众生，意义不同。
轮转中的妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相的“众生”是因缘的结果。
而且着整个妄执，迷惑的过程，统称无明。
因这个过程产生了轮转生死，所以无明是十二因缘之首。
而且这个过程是“从无始来”，
追究众生的来处，有没有未迷前的状态，也许可以从破迷后的状态去考虑。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 圆觉经这一段看了很多便了， 感觉如来还是留了一些悟的空间给大家。 比如说这里说
: 是一切众生妄执的结果。 说起来无明是十二因缘之首， 在此之前，如果就有了众生妄
: 执，众生为何呢？ 难道不也是因缘的结果吗？
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a*****a
发帖数: 640 | 15 能成为众生就没有未迷前的状态，佛不是众生，佛没有无名 |
Y**u
发帖数: 5466 | 16 我同意你说的无明是一个过程, 而不是一个点。
可是尽管这里说到的众生和我们通常意义上的众生所指不同， 但佛既然用了同一个词
， 想必是有联系的。 我们通常意义上的众生，是迷惑的结果。 而这里的众生更像是
在说未迷时的状态。 是什么让佛同用众生来描述他们呢？ 用不同的词来说应该不是件
难事，
对＂从无始来＂我的理解是时间也是迷惑的结果， 所以未迷时是无始。换句话说， 时
间可能也是无明的重要表现形式。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 虽然都叫众生，意义不同。
: 轮转中的妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相的“众生”是因缘的结果。
: 而且着整个妄执，迷惑的过程，统称无明。
: 因这个过程产生了轮转生死，所以无明是十二因缘之首。
: 而且这个过程是“从无始来”，
: 追究众生的来处，有没有未迷前的状态，也许可以从破迷后的状态去考虑。
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a*****a
发帖数: 640 | 17 我觉得你这里的无我不应该是你理解的那样，也许在别的地方你可以那样理解。当然我
现在还没搞明白什么叫做 无我。:-)
能有生死轮回，不停轮回就有个我的
那个所谓的我就是 于法不了无明 的主体
我们可以把缘的一个所谓起点定为无明，但是一圈下来，无明不灭，就要接着循环
十二因缘永不终止
【在 Y**u 的大作中提到】
: 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
: 看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
: 运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
: 无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
: ， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？
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d******e
发帖数: 4192 | 18
时间当然是迷惑的结果,"无寿者相"指的这个,其实我也不知道.
也不知道你是咋理解的,这样的东西,我觉得听说就可以了.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我同意你说的无明是一个过程, 而不是一个点。
: 可是尽管这里说到的众生和我们通常意义上的众生所指不同， 但佛既然用了同一个词
: ， 想必是有联系的。 我们通常意义上的众生，是迷惑的结果。 而这里的众生更像是
: 在说未迷时的状态。 是什么让佛同用众生来描述他们呢？ 用不同的词来说应该不是件
: 难事，
: 对＂从无始来＂我的理解是时间也是迷惑的结果， 所以未迷时是无始。换句话说， 时
: 间可能也是无明的重要表现形式。
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 轮回中的我通常被称为蕴我， 问题是
是蕴我对自身的迷惑造成了无明，
还是无明产生了蕴我
如果说都对， 也就是一个闭合的循环， 那这个循环最初又是怎么形成的。。
因缘观讲究个次序， 这个地方有点怪， 是不是？
【在 a*****a 的大作中提到】
: 我觉得你这里的无我不应该是你理解的那样，也许在别的地方你可以那样理解。当然我
: 现在还没搞明白什么叫做 无我。:-)
: 能有生死轮回，不停轮回就有个我的
: 那个所谓的我就是 于法不了无明 的主体
: 我们可以把缘的一个所谓起点定为无明，但是一圈下来，无明不灭，就要接着循环
: 十二因缘永不终止
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a*****a
发帖数: 640 | 20 蕴我和无明不分先后
我觉得还好了，要是这个轮回没有了，我们都成佛了
好像佛教不讲究是现有鸡还是先有蛋的，我们相信因缘就好了
【在 Y**u 的大作中提到】
: 轮回中的我通常被称为蕴我， 问题是
: 是蕴我对自身的迷惑造成了无明，
: 还是无明产生了蕴我
: 如果说都对， 也就是一个闭合的循环， 那这个循环最初又是怎么形成的。。
: 因缘观讲究个次序， 这个地方有点怪， 是不是？
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r*y
发帖数: 706 | 21 btw..十二因缘，一定是环形的? 环形对应轮回，
修行不是要出轮回吗？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 轮回中的我通常被称为蕴我， 问题是
: 是蕴我对自身的迷惑造成了无明，
: 还是无明产生了蕴我
: 如果说都对， 也就是一个闭合的循环， 那这个循环最初又是怎么形成的。。
: 因缘观讲究个次序， 这个地方有点怪， 是不是？
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a*****a
发帖数: 640 | 22 只有佛和阿罗汉可以不堕轮回，我们没戏了
haha
【在 r*y 的大作中提到】
: btw..十二因缘，一定是环形的? 环形对应轮回，
: 修行不是要出轮回吗？
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r****n
发帖数: 7315 | 23
好低噢。 ：）
你的傲气哪里去了？
【在 a*****a 的大作中提到】
: 只有佛和阿罗汉可以不堕轮回，我们没戏了
: haha
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a*****a
发帖数: 640 | 24 我我我，只和俗世众生比，和佛比我当然当然是比尘埃都不如
反正众生和我都要再堕轮回，那咱也顾不了那许多了，hahaha
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好低噢。 ：）
: 你的傲气哪里去了？
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r*y
发帖数: 706 | 25 我据说既是第七识。。这个当是轮回之载体，只是这一世不做就好了吗？
当然那个做到无我是笑谈。。以前那么理解的，很菜，是把。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好低噢。 ：）
: 你的傲气哪里去了？
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r*y
发帖数: 706 | 26 佛说知幻既离。。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 只有佛和阿罗汉可以不堕轮回，我们没戏了
: haha
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 是闭合的循环，我想可以这样理解吧。。是呀， 跳出这个循环。
【在 r*y 的大作中提到】
: btw..十二因缘，一定是环形的? 环形对应轮回，
: 修行不是要出轮回吗？
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r****n
发帖数: 7315 | 28
噢。原来你不学佛阿。 ：）
【在 a*****a 的大作中提到】
: 我我我，只和俗世众生比，和佛比我当然当然是比尘埃都不如
: 反正众生和我都要再堕轮回，那咱也顾不了那许多了，hahaha
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r****n
发帖数: 7315 | 29
这个理解不精确。
啥是第七识？
【在 r*y 的大作中提到】
: 我据说既是第七识。。这个当是轮回之载体，只是这一世不做就好了吗？
: 当然那个做到无我是笑谈。。以前那么理解的，很菜，是把。。
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a*****a
发帖数: 640 | 30 我现在是试图学佛，不过佛可能觉得我太愚蠢不要我呢
您不也这么觉得吗？hahaha，好在俺至少心够虔诚，蠢到别人说蠢也要挺着
佛说现在实在太蠢，那就过n年再来吧
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个理解不精确。
: 啥是第七识？
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 然后过了N年， 你再去找佛， 佛说你不是已经成了吗？ 当年俺是度你呢。。。别求我
， 求我不得我。。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 我现在是试图学佛，不过佛可能觉得我太愚蠢不要我呢
: 您不也这么觉得吗？hahaha，好在俺至少心够虔诚，蠢到别人说蠢也要挺着
: 佛说现在实在太蠢，那就过n年再来吧
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a*****a
发帖数: 640 | 32 那俺就撒泼耍赖，haha
【在 Y**u 的大作中提到】
: 然后过了N年， 你再去找佛， 佛说你不是已经成了吗？ 当年俺是度你呢。。。别求我
: ， 求我不得我。。
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r****n
发帖数: 7315 | 33
非也。
俺从来不这莫觉得。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 我现在是试图学佛，不过佛可能觉得我太愚蠢不要我呢
: 您不也这么觉得吗？hahaha，好在俺至少心够虔诚，蠢到别人说蠢也要挺着
: 佛说现在实在太蠢，那就过n年再来吧
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 这里的众生应该是指未迷时的状态，
因为后面有‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相’。
因为经过翻译，不好说原话是什么？你觉得除众生外有什么更好的描述么？
时间也是假名虚立的，
《中论 观时品》
因物故有时，离物何有时？
物尚无所有，何况当有时？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我同意你说的无明是一个过程, 而不是一个点。
: 可是尽管这里说到的众生和我们通常意义上的众生所指不同， 但佛既然用了同一个词
: ， 想必是有联系的。 我们通常意义上的众生，是迷惑的结果。 而这里的众生更像是
: 在说未迷时的状态。 是什么让佛同用众生来描述他们呢？ 用不同的词来说应该不是件
: 难事，
: 对＂从无始来＂我的理解是时间也是迷惑的结果， 所以未迷时是无始。换句话说， 时
: 间可能也是无明的重要表现形式。
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S**U
发帖数: 7025 | 35 无明是不知四圣谛。
无明是以不正思维为近因，贪爱等为缘。
其他问题是跟修行无关的戏论吧。
修四念处的法念处，就是能以四圣谛观察一切经验。例如贪心一起，「贪心」是集谛，
「贪心所引现在将来果」是苦谛。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-02.html
杂阿含298经
云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外，不
知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知
道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染
污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知， 于彼彼不知、不见、无无
间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
: 看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
: 运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
: 无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
: ， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？
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d******e
发帖数: 4192 | 36 人问的是"原动力"你回答个不知四圣谛。
你知道四圣谛,你不是照样无明.
【在 S**U 的大作中提到】
: 无明是不知四圣谛。
: 无明是以不正思维为近因，贪爱等为缘。
: 其他问题是跟修行无关的戏论吧。
: 修四念处的法念处，就是能以四圣谛观察一切经验。例如贪心一起，「贪心」是集谛，
: 「贪心所引现在将来果」是苦谛。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-02.html
: 杂阿含298经
: 云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外，不
: 知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知
: 道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 「无明不知四圣谛」是指对四圣谛没有直接体验（现观）。
"原动力"，无明与贪爱是互相帮忙的。例如因为没有直接体验喜欢美食是苦谛，所以喜
欢美食 :-)
【在 d******e 的大作中提到】
: 人问的是"原动力"你回答个不知四圣谛。
: 你知道四圣谛,你不是照样无明.
|
z*****n
发帖数: 633 | 38 打个近似的比方，我手头有张完整无缺的纸，
无故将它撕开，一半叫能，一半叫所。
无故就是无明，结果就是能所对立的幻觉
撕开的动作好比行，和能所对立是相辅相成
撕开的纹路好比业，善业恶业好比波峰波谷 |
r****n
发帖数: 8253 | 39
又是相似伪佛法的能所不二。
佛陀明确说了无明是不知四圣谛，不要自我创造。
而且也根本不是什么能所不二，能所本来就对立，重点在于不存在主宰，恒常，对立的
“能”。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 打个近似的比方，我手头有张完整无缺的纸，
: 无故将它撕开，一半叫能，一半叫所。
: 无故就是无明，结果就是能所对立的幻觉
: 撕开的动作好比行，和能所对立是相辅相成
: 撕开的纹路好比业，善业恶业好比波峰波谷
|
r****n
发帖数: 8253 | 40
这就是伪造经典圆觉经的硬伤。
如果众生存在一个未迷的状态，那么解脱将失去意义，因为不迷会变成再迷。
佛法也从来不认为存在一个还没有迷时的状态，无明从无始以来就有的。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这里的众生应该是指未迷时的状态，
: 因为后面有‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相’。
: 因为经过翻译，不好说原话是什么？你觉得除众生外有什么更好的描述么？
: 时间也是假名虚立的，
: 《中论 观时品》
: 因物故有时，离物何有时？
: 物尚无所有，何况当有时？
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r****n
发帖数: 8253 | 41
佛陀所说的“知”，是如实知见，而不是道理上的明白。道理上的明白只是第一步，关
键要亲见四圣谛。
【在 d******e 的大作中提到】
: 人问的是"原动力"你回答个不知四圣谛。
: 你知道四圣谛,你不是照样无明.
|
r****n
发帖数: 8253 | 42
胡扯八道！
佛教不需要编造这种意淫小说。
任何证果的人，都是当下清清楚楚自己证果解脱。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 然后过了N年， 你再去找佛， 佛说你不是已经成了吗？ 当年俺是度你呢。。。别求我
: ， 求我不得我。。
|
a*****a
发帖数: 640 | 43 人家逗着玩儿呢，haha
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 胡扯八道！
: 佛教不需要编造这种意淫小说。
: 任何证果的人，都是当下清清楚楚自己证果解脱。
|
L**********s
发帖数: 12988 | 44 佛说，好孩子，来吧来吧。现在的人都太聪明了，我handle不了，把我从里到外研究了
个透，就是没看到我的心。我还是喜欢实诚的傻孩子。哈哈哈
【在 a*****a 的大作中提到】
: 我现在是试图学佛，不过佛可能觉得我太愚蠢不要我呢
: 您不也这么觉得吗？hahaha，好在俺至少心够虔诚，蠢到别人说蠢也要挺着
: 佛说现在实在太蠢，那就过n年再来吧
|
z*****n
发帖数: 633 | 45
你不看大乘经典吗？
能所本来就对立，是那部经典的说法，能不能引用以下？
你知道为什么有攀缘心？
退一万步，你说能所本来就对立，那能在哪边，所在哪边，它们之间的界线在哪里，能
否给我指明一下。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 胡扯八道！
: 佛教不需要编造这种意淫小说。
: 任何证果的人，都是当下清清楚楚自己证果解脱。
|
a*****a
发帖数: 640 | 46 他不同意大乘的，他倡导大家都学习原始佛法。
【在 z*****n 的大作中提到】
:
: 你不看大乘经典吗？
: 能所本来就对立，是那部经典的说法，能不能引用以下？
: 你知道为什么有攀缘心？
: 退一万步，你说能所本来就对立，那能在哪边，所在哪边，它们之间的界线在哪里，能
: 否给我指明一下。
|
r****n
发帖数: 8253 | 47
建议你学习南传的阿毗达摩，包括了解什么是名色分辨智。
原始佛法和上座部，丝毫没有能所不二这种邪说。
你所说的攀缘心具体是指什么。大乘某些人认为的攀缘心是错误的。
能是主，所是客。
能，必定是心识和心所，所，可以是心识心所，也可以是色法。
不存在什么能所不二，认为有个能所不二，是被定境所骗，是被大脑所骗。
【在 z*****n 的大作中提到】
:
: 你不看大乘经典吗？
: 能所本来就对立，是那部经典的说法，能不能引用以下？
: 你知道为什么有攀缘心？
: 退一万步，你说能所本来就对立，那能在哪边，所在哪边，它们之间的界线在哪里，能
: 否给我指明一下。
|
r****n
发帖数: 8253 | 48
我并没有倡议大乘都学习原始佛法，我还相当反对大多数人学习原始佛法，某些人我还
支持他学习大乘。比如这里的robbin，yisu，purity，bigfool，ray，freeman等人我
就坚决不赞成他们学习原始佛法。类似的人，还有很多。
我只认为有一定条件基础的，可以学习原始佛法。这样的人，也确实不太多。在这个版
屈指可数。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 他不同意大乘的，他倡导大家都学习原始佛法。
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k****s
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