Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Wed Oct 17 01:54:14 2012, 美东) 提到:
阿罗汉才断无明，是佛教传统的共识。最近几年，有随佛比丘主张初果就断无明。本文
从南北传相应阿含的修多罗部分，来探讨这个观点是否成立。
杂阿含203经
诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓∶无明离欲；明生，得正智，能自记说∶
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
南传:相应部35相应80经
「大德！而怎样知、怎样见，使比丘的无明被舍断而明生起呢？」
「比丘！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』比丘！当比丘听闻∶『一切
法都不值得执著。』时，他证知一切法；证知一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后
，从不同点看见一切相∶从不同点看见眼，色……眼识……眼触……也从不同点看见凡
以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0203.htm
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是对阿罗汉的描述。北传＜杂阿
含... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 2 什麼是无明。
在佛法中，无明这个名词常常听到，例如 佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：
「无明普於一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。」（《分别缘起
初胜法门经》卷一）可见，佛教中认為，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因為烦恼所造身口
意业，以及因為烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。
那什麼是无明呢？我们来举因缘法為例，佛陀在《缘起经》中对於弟子有这样的开示：
【佛言：「云何名『缘起初』？谓依此有故彼有，此生故彼生：所谓无明缘行，行缘识
，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生
缘老死，起愁叹苦忧恼，是名為纯大苦蕴集，如是名為『缘起初』义。」】（《缘起经
》）
意思是说，什麼是「缘起初」说的道理呢？是说依於这个有，所以才会有那个有；这个
法出生了的缘故，所以才会有那个法跟著出生。也就是无明缘於行，行又缘於六识，六
识缘於受想行及色阴，受想行及色阴又缘於六入处，六入处缘於触，触缘於受，受缘於
爱，爱缘於取，取缘於有，有缘於生，生缘於老死，有了老死，所以就生起了愁嘆悲苦
的忧恼，所谓的纯大苦蕴集，这就是缘起之初的道理。这是大... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 --明-憨山大師
"云何无明。"
此征释无明之体。将显圆照之功也，此征下释。
"善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，"
此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛
性，起贪瞋痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法
身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身
为己身。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。譬如病目，见空中华及第二月。病
目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。
"善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由
此妄有，轮转生死，故名无明。"
此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为
实有，由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性，亦复不知妄身从无明有，故云迷
彼实华生处。由此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。
"善男子，此无明者，非实... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 经藏：
」。摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言：
「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不知」？「谓色无常，色无常如实不知，色
磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常）
，受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭
法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘絺
罗！于此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名
有无明
在《杂阿含298经》中佛说:
「谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际（过去），不知后际（未来），不知前后际
。不知於内（内六处），不知於外（外六处），不知内外。不知业，不知报，不知业报
。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集（苦生之因），不知灭，不知道。不知因
，不知因所起法。不知善不善，有罪无罪，习不习（修习与不修习）。若劣，若胜，染
污，清净。分别缘起（缘起法的详细意义），皆悉不知。於六触入处，不如实觉知，於
彼彼不知．不见，无无间（不停地观察）等，痴暗，无明，大冥，是名无明。」
在《增一阿含46.49. |
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j********p
发帖数: 9680 | 5 [释疑解惑] 宣化讲楞严：无明是从真觉生滴吗？
告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。
富楼那以为山河大地都是从无明生出来的，都是依真起妄，依真觉而生出无明来。
那么成佛后，习漏已尽，是否将来还会生出无明来呢？佛听富楼那这样问，就告诉他：
譬如一个迷途的人，在一个聚落，即大家居住的地方，迷失了方向，把南方当作北方，
那么他是不是失去北方呢？不是的，南方依旧是南方，北方依旧是北方，只是他迷失方
向和本觉，就生出无明来。你认为这个迷惑是因迷而生出来，还是因悟而生出来呢？
富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非
生迷。云何因悟。
富楼那答：像这个迷人，一定不是因迷惑而生出迷，亦不是因觉悟而生出迷，为什
么呢？因为迷本来是无根的，迷根本没有种子，怎会生出迷来，好像草有根有种子，就
会生出草来。既然已经觉悟了，更不会再生迷惑。因迷和悟是相对立的，有悟便无迷，
有迷便无悟。怎可说迷是因悟生呢？
其实人本来就没有无明，若背尘合觉，就无无明。背觉合尘，就生无明。在光明方
面，就有智慧；在黑暗方面，变成愚... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 阿罗汉才断无明，是佛教传统的共识。最近几年，有随佛比丘主张初果就断无明。本文
从南北传相应阿含的修多罗部分，来探讨这个观点是否成立。
杂阿含203经
诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓∶无明离欲；明生，得正智，能自记说∶
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
南传:相应部35相应80经
「大德！而怎样知、怎样见，使比丘的无明被舍断而明生起呢？」
「比丘！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』比丘！当比丘听闻∶『一切
法都不值得执著。』时，他证知一切法；证知一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后
，从不同点看见一切相∶从不同点看见眼，色……眼识……眼触……也从不同点看见凡
以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0203.htm
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是对阿罗汉的描述。北传＜杂阿
含203经＞以断无明为阿罗汉的因。南传的对应经＜相应部35相应80经＞，经文虽有不
同，断无明需要「遍知一切法」，「一切法都不执著」，也是阿罗汉才能，不是初果所
能。
又如北传＜杂阿含201经＞说... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 经典和论藏如何说无明
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 6 09:18:32 2010, 北京)
经藏：
」。摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言：
「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不知」？「谓色无常，色无常如实不知，色
磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常）
，受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭
法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘絺
罗！于此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名
有无明
在《杂阿含298经》中佛说:
「谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际（过去），不知后际（未来），不知前后际
。不知於内（内六处），不知於外（外六处），不知内外。不知业，不知报，不知业报
。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集（苦生之因），不知灭，不知道。不知因
，不知因所起法 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 http://agama.buddhason.org/SA/SA0294.htm
北传:杂阿含294经
尔时，世尊告诸比丘∶
「愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系，得此识身。
......
若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。
......
诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身
坏命终，还复受身；
...
若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽。无明断，爱缘尽故，
身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，所以者何
？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故，彼身坏命终，更不复受；更不受故，得
解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。
是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。」
南传:相应部12相应19经
「比丘们！为无明所盖，为渴爱所系，愚痴者的这个身这么生成。
......
比丘们！为无明所盖，为渴爱所系，贤智者的这个身生成。
......
比丘们！愚痴者不曾修为了苦的完全灭尽之梵行，因此，以身体的崩解，愚痴者有身体
的转生
......
比丘们！凡为无明所盖，为渴爱所系，贤智者的这个身生成。贤智者的那无明... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 什么是无明呢?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 25 18:48:16 2009, 美东)
无明avijjà。在《清净道论》中是这样解释无明的：以不适当的身恶行等名为不应有
（称为不应有、不应得的意思）。由这些不应当有的称为无明。
vijjà解释成存在，因为有了身恶行等等的存在，而不应该有这些存在的却拥有了，所
以这个称为无明，这是从辞源学来解释的。
而相反地，以身善行等名为应当有的（应当存在的），没有彼应有（没有这些应该有的
），所以称为无明。
这也是从辞源学来解释的。所以在这里vijjà用有、用存在来解释。
还有vijjà是知道、支持、了解。再加a就是不知道，不知道什么？
不知蕴、处、界、根、谛故为无明。
也就是对于五蕴、对于十二处、对于十八界、对于二十二根、对于四圣谛不知道、不了
解，称为无明。
或者又以：
不知以逼迫为苦等四种义故为无明。
也就是不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道等等。
还有：
令有情驱驰于无始轮回的一切胎、趣、 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
生的
杂阿含334经
无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明缚？谓：无明，不正思惟因、不正
思惟缘、不正思惟缚。
不正思惟有因、有缘、有缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓：缘
眼、色生不正思惟，生于痴；缘眼、色生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名
为爱，爱所作名为业。
如是，比丘！不正思惟因无明；{为爱}无明因爱；爱因为业；业因为眼；耳、鼻、
舌、身、意亦如是说，是名有因、[有]缘、有缚法经。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这段经你做何解释?
你认为 正思惟了，明、明触，没有苦受乐受， 会产生贪爱吗?
正思惟是何等重要，何等难的事。
如果 你能在初果之前，
在六根处六尘时，每一毫秒，每一微秒都能提起正见正思维，明
不落入邪见。
你赶快告诉我。 你完成前所未有的事，我向你三跪九叩。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11 你引的那个无明结不算一个吗？：）
-- 哪段经文? 我怎么不知道
你以为有什么新的方法吗？都已经在经文里面了
相应部12.126不是讲了如实知五阴的集灭法，就可以得明
方法就是观五阴的集灭法
刚开始的时候就一步到位？
不会一步到位的，在初果前，还有向初果，呵呵
无明不是这么容易断，就像初果不是那么容易证一样
-- 我是说，初果之前就达到的意思。
你为什么不回到经文呢？五阴的集，是指如何发生
断无明，就是知道了五阴是如何发生的，
所以才知道五阴如何可以止息，所以才可以开始修行断集证灭的道路
怎么叫没有无明，就没有集？你的思路似乎很混乱
-- 啊 我知道我们对 “无明” “明” 的定义的差别了
-- 这个定义之差别， 造成以后各种各说各话。
-- 我认为 断”无明” ，并不只是 “知道了五阴是如何发生的”
-- 还要能断五蕴的发生。
-- 当然 “知道了五阴是如何发生的” 是比较 “明”一点，但还不够彻底。
-- 还不到断无明的程度。
你看来是没有明白我之前对于刹那生灭与集灭的区别的论证。。。
anyway，色或者受，从来没有刹那生灭过，你怎么去看从来没有发生过的事情？... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 12
相应部22.47:
“有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无明而生明故，不思惟我，不思惟此是我，不思
惟有，不思惟无，不思惟有色……无色……有想……无想……非想非非想。 ”
这里的圣弟子，根据下文的内容应该是初果，初果断我见是大家公认的吧？
初果是断无明的
全篇：
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!一类之沙门、婆罗门，观种种有我之观见，彼等皆观五取蕴，或观其随一。
四 以何为五耶?诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人……乃至……不顺善知识之法。
观我是色，我以色有，我中有色，色中有我……观受……想……行……识是我，我以识
有，我中有识识中有我。有如是观见，谓不离我。
五 诸比丘!又谓不离我者，则有诸根之入，[谓]眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。
六 诸比丘!有意、有法、有无明界 ，触于无明触所生之所受之无闻凡夫，思惟我，思
惟此是我。思惟有，思惟无，思惟有色，思惟无色，思惟有想，思惟无想，思惟非想非
非想。
七 诸比丘!亦即于其处住于五根。然则，有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无明而生
明故，不思惟我，不思惟此是我，不思惟有，不思惟无，不思惟有色……无色……有想
…... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 38 | 13
请问谁能解释一下什么是一念无明和无始无明?
好像我在哪本书中曾经看过好像一念无明破不了，而要破的是无始无明云云...? |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 无明是不知四圣谛。
无明是以不正思维为近因，贪爱等为缘。
其他问题是跟修行无关的戏论吧。
修四念处的法念处，就是能以四圣谛观察一切经验。例如贪心一起，「贪心」是集谛，
「贪心所引现在将来果」是苦谛。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-02.html
杂阿含298经
云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外，不
知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知
道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染
污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知， 于彼彼不知、不见、无无
间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 15 观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 16 观五阴的集灭法成就断无明的经文：
相应部22.126
一一 「比丘！於此處有有聞之聖弟子。有色集法
者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅
法。有色集、滅法者，如實知有色集、滅法。
一二 有受集法者……乃至……
一三 有想集法者……乃至……
一四 有行集法者……乃至……
一五 有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，
如實知有識滅法。有識集、滅法者，如實知有識
集、滅法。
一六 比丘！說此為明，如是為明人。」
指出观五阴的集灭法则可得明，断无明.
而下几篇经文指出，初果是如实知见十二因缘：
杂阿含经845，846，846次，指出初果如实知四圣谛，十二因缘以及八正道
“如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，
不墮惡趣法，決定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』”
“何等名為聖道如實知見？謂：此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道
跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。”
“何等為聖道如實知見？謂：十二支緣起如實知見，如所說：是事有故，是事有；是事
起故，是事起；如：緣無明，行；緣行，識；緣識，名色；緣名色，六入處；緣六入處
，觸；緣觸，受... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
是”无明” 永断?
还是 暂时”明”一点点
还是 有时可以断”无明”，可以体验断”无明”的状况?
那十结该怎么办?
“无明”结，还在后面，三果只断五结，都还没解开此结。
这要如何解释?
那.....只有贪爱，没有”无明”，如何”集”? 愿闻其详。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 到底是什么？ 那位来给俺扫个盲？
看到的一些讲解都是说无明是众生所共有的源动力。那无明又从何而来， 也就是因缘
运动的源动力从何而来？ 在这方面佛有什么开示吗？
无明本身的一种解释是＂于法不了为无明＂， 这里有没有一个主体呢？ 如果是说个体
， 个体本无我，一切因缘生， 又何来＂于法不了＂呢？ |
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i********7
发帖数: 808 | 19
这个也要回到经文中去看，是否有明，再明一点，更明一点这样的经文
如实观五阴的集灭是为明的这段经文，显然就不是这样说的
相反是干脆利落地指出，如实知五阴的集灭则为明
而另外一篇经文指出初果[如实]知四圣谛，[如实]知十二因缘
而不是说初果知四圣谛一点，二果多一点，三果更多一点，
或者十二因缘，初果知一点，二果多一点，三果更多一点
相反，经文中指出贪爱的断舍是一点一点的过程，而不是无明
这个就符合四圣谛的三转十二行，因为二转开始就在修灭苦的道路
也就是离贪断爱的八正道,贪爱就是一点点的断。
明不会一点点明，真因为初果断了无明，而贪爱要一点一点的断
所以初果还有可能多次轮回，才结束
因为五阴的集，是爱，爱不断，还会轮回。
所以断了无明，还会有爱，还会有轮回。
明就明，涅磐就涅磐
你看相应部的经文会有这样的感觉，自然
因为相应部的转法轮经有点问题，讲修八正道而见四圣谛，暗示无明最后断，
所以后来的行文也是如此，并不奇怪
但是单单从这篇经文当中就已经自相矛盾，更不用提与其他的经文不符合
四圣谛贯穿全部修行是因为，都是围绕四圣谛而开展的
第一转，如实知四圣谛
第二转，修四圣谛
第三转，证四圣谛
... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 20
经文里面有贪逐渐断的经文
但是关于无明逐渐逐渐的断似乎真的就很少很少
这个概念很有可能是后来加入的，目前还没有做进一步的探究
那么有定义欲界的错误是什么吗？色界的错误在经文里面又是什么样的定义？
无色界的错误又是如何定义？可以引一些过来，大家分析一下。
如果无明永断，则成就初果，三结就是因为明而断，不然为什么能断？
因为在你的概念里面是贪断尽，才无明断尽，才会说欲界的贪没有断，无明怎么可能永断
你把无明和贪爱两者揉杂在一起，可能觉得贪爱就是无明，
却不知道贪爱是一种习惯，即使明了之后，这种习惯是需要一段时间来断的
所以初果才会最多七有人天，因为每个人的情况不一样，有一些人很精进
7天内就可以断，有一些比较不精进，可能要多次轮回才能断
都是因为贪爱这种习惯的强弱，以及修行者本身的精进度 |
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i********7
发帖数: 808 | 21
你引的那个无明结不算一个吗？：）
你以为有什么新的方法吗？都已经在经文里面了
相应部12.126不是讲了如实知五阴的集灭法，就可以得明
方法就是观五阴的集灭法
刚开始的时候就一步到位？
不会一步到位的，在初果前，还有向初果，呵呵
无明不是这么容易断，就像初果不是那么容易证一样
你为什么不回到经文呢？五阴的集，是指如何发生
断无明，就是知道了五阴是如何发生的，
所以才知道五阴如何可以止息，所以才可以开始修行断集证灭的道路
怎么叫没有无明，就没有集？你的思路似乎很混乱
你看来是没有明白我之前对于刹那生灭与集灭的区别的论证。。。
anyway，色或者受，从来没有刹那生灭过，你怎么去看从来没有发生过的事情？
当然我也不会反对你去这样看了，只是提醒，这是凡夫妄见中以为的生灭生灭
要观察只能观察色和受是如何发生的，至于灭，是你明白的事情，所以苦灭圣谛
不是涅磐，而是明白五阴如何可以灭，当你明白如何可以灭之后，才按照灭苦的方法去修
也就是苦灭道迹圣谛。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 什么是无明？
无明:和”愚昧无知”是同义词、解释为:不明察事物的本质是无常,不圆满,无我。
特指心灵造业的原因，烦恼的起因，轮回的根源。泛指那些把并不存在的事物或者特性
以为是存在的错误认识;也指那些把存在的事物或者特性以为是不存在的错误认识。
什么是我见？
我见:古译为”身见”、”萨迦耶见”，它是“无明”的具体表现。“我见”解释:
认为在每个人中有一恒常不变、亘古长存的绝对实体。这实体就是那千变万化的现象世
界背后不变的真实本质、或有说为”本心、自性”或有说为” 梵、大我、神我”又或有
说为”本性”……名字相异而意义相类同、这种观念认识就是”我见”。这是众生烦恼
和轮回的根本、
什么是无常？
无常是 生灭、变易、运动或有已而无的意思。
什么是无我？
经典说“不圆满即无我”，因为无常和不圆满指示我们一个你不能自在，不能主宰的事
实和自然规律性。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 <圆觉经>
云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由
此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及
至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一
切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本
性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，
是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如
法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世
众生，依此修行，不堕邪见 |
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a*****a
发帖数: 640 | 24 我觉得你这里的无我不应该是你理解的那样，也许在别的地方你可以那样理解。当然我
现在还没搞明白什么叫做 无我。:-)
能有生死轮回，不停轮回就有个我的
那个所谓的我就是 于法不了无明 的主体
我们可以把缘的一个所谓起点定为无明，但是一圈下来，无明不灭，就要接着循环
十二因缘永不终止 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 <圆觉经>
云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由
此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及
至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一
切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本
性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，
是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如
法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世
众生，依此修行，不堕邪见 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 <圆觉经>
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大
悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众
生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复
说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，惟愿不舍
无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永
断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如
来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一
切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大
众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍
，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动
目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 27
无明是怎么来的，这个问题我的看法是这样的。
无明是不明白生命的真相。生命是在DNA程序控制下的细胞复制、分裂过程。
伴随着细胞分裂生长和器官的完善（尤其是脑细胞），自我意识也开始同时
出现（我执？）。细胞组成的身体和大脑形成的自我意识相依相生，相互影响，
相互服务。所以，无明来自于生命本身。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
很紧
Nice, 好问题，有新见解
可有证据是部派佛教把”无明”移到后面? 这个有意思。
辅以，有较具体的修行方法可以在刚开始修行时一步到位，把”无明”永断。
这样应该就能证实你的看法了。
另外.....只有贪爱，没有”无明”，如何”集”? 愿闻其详。
前面生灭问题，
单纯 “色” “受” 的生灭(不是”色集” “受集”)， 要观察哪些内容? |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 主张初果断无明的一大问题，是相应阿含没有任何经文如此说。
相应修多罗对初果的描述，有∶
远尘、离垢
得法眼净
见法、得法，
知法、入法，
于正法中得无所畏
度诸狐疑，不由他知，不因他度
见法是见四圣谛。那么为什么经文不说断无明呢？或者在「明」的定义中，包括「见法
」？主张初果断无明的，应该思考这个问题。
见法这个词，也用于证阿罗汉的经文。可见见四圣谛通于证阿罗汉果。
有意思的是，大家熟悉的「断三结，谓∶身见、戒取、疑」说法，我在修多罗部分看到
的北传经文，南传不是没有对应经，就是对应经属于相应部之外的三部。
杂阿含390经
尔时，世尊告诸比丘∶
「若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如
实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门
义、婆罗门义见法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦
灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，于沙门义、
婆罗门义见法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 30 明与无明可能还是回到经典中去，在经文334经中清楚明白地告诉大家无明是如何发生的
然后在相应部22.126经又告诉大家什么叫明，没有经文写着无明慢慢断，但是贪爱是一
种习惯
所以会慢慢断，也有这样的经文
晚点我会引这两段经文 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 经典和论藏如何说无明
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 6 09:34:03 2010, 北京)
这些是freeman说的“间接知识”，即来自于佛经，论典等。但是尽管它们不是自我的
直接体会和修证，但是理解这些是非常非常重要的，因为它将帮修行者树立正见。知
道自己该怎么修，应该解决什么问题。
尤其对于无明这种佛法的核心概念，更应该去搞清楚。
按照以上经典所说的，一个修行者应该重点去观照五蕴有为法无常（生灭），苦（不真
实），无我（非主宰，非恒常）的真实特性，以破除对五蕴错认为常，乐，我，净的错
觉，进而造成不如理作意，而起贪爱，也就是十二缘起的无明缘行，行缘识，识缘名色
。。。
我们学的是佛法，不是XX法，既然学佛法，就应该按照世尊的教导,如果某种理论不符
合佛陀的教导，那么就要高度警惕。
佛法的理论本身非常严谨，佛陀在经典里面也把佛法全部的核心都讲得清清楚楚，佛陀
说：
“诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 这些是freeman说的“间接知识”，即来自于佛经，论典等。但是尽管它们不是自我的
直接体会和修证，但是理解这些是非常非常重要的，因为它将帮修行者树立正见。知
道自己该怎么修，应该解决什么问题。
尤其对于无明这种佛法的核心概念，更应该去搞清楚。
按照以上经典所说的，一个修行者应该重点去观照五蕴有为法无常（生灭），苦（不真
实），无我（非主宰，非恒常）的真实特性，以破除对五蕴错认为常，乐，我，净的错
觉，进而造成不如理作意，而起贪爱，也就是十二缘起的无明缘行，行缘识，识缘名色
。。。
我们学的是佛法，不是XX法，既然学佛法，就应该按照世尊的教导,如果某种理论不符
合佛陀的教导，那么就要高度警惕。
佛法的理论本身非常严谨，佛陀在经典里面也把佛法全部的核心都讲得清清楚楚，佛陀
说：
“诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律”
因为佛法的公开性，使得我们可以对照佛陀的宣讲，来从理论上辨别哪些是正法，哪些
是邪法。这也是佛陀临终前教导的，佛陀告诫弟子，要如实对照经和律，判定是否为佛
说，而不是告诉 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 33 虽然都叫众生，意义不同。
轮转中的妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相的“众生”是因缘的结果。
而且着整个妄执，迷惑的过程，统称无明。
因这个过程产生了轮转生死，所以无明是十二因缘之首。
而且这个过程是“从无始来”，
追究众生的来处，有没有未迷前的状态，也许可以从破迷后的状态去考虑。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 我同意你说的无明是一个过程, 而不是一个点。
可是尽管这里说到的众生和我们通常意义上的众生所指不同， 但佛既然用了同一个词
， 想必是有联系的。 我们通常意义上的众生，是迷惑的结果。 而这里的众生更像是
在说未迷时的状态。 是什么让佛同用众生来描述他们呢？ 用不同的词来说应该不是件
难事，
对＂从无始来＂我的理解是时间也是迷惑的结果， 所以未迷时是无始。换句话说， 时
间可能也是无明的重要表现形式。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 轮回中的我通常被称为蕴我， 问题是
是蕴我对自身的迷惑造成了无明，
还是无明产生了蕴我
如果说都对， 也就是一个闭合的循环， 那这个循环最初又是怎么形成的。。
因缘观讲究个次序， 这个地方有点怪， 是不是？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 「无明不知四圣谛」是指对四圣谛没有直接体验（现观）。
"原动力"，无明与贪爱是互相帮忙的。例如因为没有直接体验喜欢美食是苦谛，所以喜
欢美食 :-) |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 其实你提的问题是不错的。将你所说的二元对立去掉，换成无明则比较好回答，
。:)
从无明到涅槃的明，这个最后一跃是一个主动的过程。这个过程最为关键的就是“识”
的彻底熄灭。而想要熄灭识，则必须彻底对五蕴厌离舍弃。认识到五蕴的真正过患。对
四圣谛的"苦谛"，"集谛"进行深刻的认识。在此基础上产生对五蕴的厌离，灭除贪爱，
熄灭识，进而证"灭谛"，而整个过程，是"道谛"的实行。合起来是四圣谛。经典说无论诸
佛，还是阿罗汉都是通过四圣谛而解脱的。凡偏离四圣谛，一定不是佛法。
南传的十六观智基本就是一个完整的解脱过程，尽管这个十六观智应该是部派佛教时代
佛教繁琐化僵化的一个产物，但是它确实基本反映了解脱的整个过程。应该是某些解脱
者的直接经验总结。它和阿含经第一经的经文具有对应性。“當觀色無常，如是觀者則
為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫”
十六观智的第一阶段主要是观察到五蕴的生灭特性，也就是经典所说的正观五蕴无常。
在这期间生起的智主要是缘摄受智（认知五蕴是因缘而生因缘而灭），生灭智，坏灭
智。此阶段以对生灭的直接观察认识为主。并有机会破除我见，因为五蕴被一一如实
观... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 无明是造成轮回的原因，
以轮回中的思惟心去测度无明的起始是没有意义的。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
就如圆觉经说的，
若以轮回心。思惟即旋复，但至轮回际。不能入佛海。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 原始佛法说无明是不如实知四圣谛。因为不如理作意，作意与常乐我净相应，而有无明。
现观无常、苦、空、无我，如实见四圣谛，则明，解脱。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
我也认为如此，”无明”不会一下就永断。
没那么简单吧
应该是逐渐逐渐的明，然后偶而可以体验一下全断，但还无法永断。
若有一下就永断这回事， 我到很想知道，到底如何修练，这么快”无明”就永断。
我的理解与你相同 |
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i********7
发帖数: 808 | 42 其实我已经回答了你的问题
你从相应部的转法轮经来说，知，遍知，来说明是一步一步地明
我指出相应部的转法轮经的问题，第一它认为是修八正道来见四圣谛的，
所以明是在后面的，不是在前面。这个与它这篇经文中的后半段是矛盾的
后半段指出苦，苦集，苦灭，苦灭道迹的顺序，而不是苦灭道迹在先。
第二后半段又指出明是渐渐明，基本上是也是指无明最后断尽，所以本来这篇经文就是
这样设计的
它的观点就是无明最后断尽，但是要发现这篇经文自己与自己矛盾的地方。
但是杂阿含的转法轮经却不是这样说的。至于为什么每一次提到明
我的理解和你的不一样，也举了例子。还有更多的其他辅助解释
基本上，可能你不想看。。。。？
“每一转都提到明，不见得就是你理解的这样
也有可能是因为初果得明之后，明一直保持下去
所以每一转都会继续有明，不会退转
没有认为阿罗汉需要别的法，阿罗汉还是四圣谛，这与每次提到明没有矛盾
这个就像以下的比喻：
第一转，去看病，医生诊断出这是什么病，如何发生的，如何可以止息，以及治疗的方
案，这就是明
第二转，基于这个诊断（四圣谛，明），而开始治疗
第三转，基于这个诊断（四圣谛，明），以及治疗，来判断这个病是否... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 Your quotations can be understood either way.
Actually, there is no contradiction when explained 无明是阿罗汉断, but there
are difficulties when explained 无明是初果断. |
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i********7
发帖数: 808 | 44
其实在转法轮经里面，佛陀就已经讲了得明，但是你期待是[断无明]这三个字
或者在「明」的定义中，包括「见法
法友觉得见法，是见到了什么？
断无明，得明，是明了什么？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
无明 是断”我”的误解，在每分每秒每一毫秒都达到”无我”，也就是没有”行”产
生，
也就是不会受以前贪爱影响(也就是业)。
当然也不会产生新的被贪爱所影响的识、名色。
就像我们以前喜欢一个帅哥或美女，
现在”明”，不受以前贪爱影响，就不会产生喜欢这个帅哥或美女的名色(身心)
当然，这时还是可能产生贪爱其它东西的名色(身心)
例如 我们还是贪吃美味，还是对贪吃美味”无明”，产生了受这贪吃美味的影响的名
色(身心) |
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i********7
发帖数: 808 | 46
明是一种形容词，无明也是，但是它是有具体指向对什么不明的
请问是出于对什么的不明白，才有我见？
请再回相应部22.126经看看
如果对五阴的集灭法不如实知，你怎么断我见？
而对五阴的集灭法如实知就是已经得明
所以断无明，可成就断我见 ：） |
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c*********d
发帖数: 9770 | 48 2017-11-02 00:00秦小明
有关“中国经济能否对抗西方经济学所描述的规律”这一问题，无论是在中国民间还是
学界，都引发过广泛的辩论。
在民间，人们用中国的房价一而再再而三地「打败」经济规律来强力佐证西方经济理论
在中国的失效。在学界，这一问题则被上升到「道路自信」的高度。
旗帜鲜明地，我并不认同这样的说法。
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近期大家讨论比较多的是，中国经济是否会出现「明斯基时刻」。这个讨论源于前不久
即将卸任的中国央行行长周小川警告中国需防明斯基时刻。在此之前，周小川已执掌中
国央行长达15年之久。
简单而言，「明斯基时刻」指的资产价格迅速崩溃的时刻。或者不那么严格地，你可以
近似把它理解为金融或者经济危机发生的时刻。这一术语源于典型的西方经济金融理论
，由一个叫做明斯基的美国经济学家提出，故此得名。
比较典型的「明斯基时刻」是2007年美国次贷危机爆发，进而引发全球风险资产价格崩
盘。再往前推，1929-1933资本主义大萧条发生时，也可以看做是一个极为典型的明斯
基时刻。
对于中国经济是否真的能摆脱「西方经济学理论」所总结的规律，我的答案是否定的。
事实上，我从来不认为经济学... 阅读全帖 |
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g****d
发帖数: 3461 | 49
无明是字面翻译，就是看不见，看不见所有想法，情感刹那生灭的过程。
为什么非要有主体？难到不能是想法自然浮现，行为自然产生。 |
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