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a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或
者谁造成了这样的”没看到”
有业报而无作者: 有这样的作为 没有谁造成这样
五蕴 生起 又灭
另一个 又生起 又灭
就这样一直连续
这是第一义空(空的基本定义)
这是超出通常所认知的 或说 这不是我一般说的那样 (除俗数法)
耳．鼻．舌．身 也这样
而我一般的说法(俗数法)是 因缘法
有此故有彼 此灭故彼灭
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大正藏杂阿含（二三二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓
世间空。云何名为世间空
佛告三弥离提。眼空。常．恒．不变易法空。我所空。所以者何。此性自尔。若
色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦空。常．恒．不变易
法空。我所空。所以者何。此性自尔。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名空世间
佛说此经已。三弥离提比丘闻佛所说。欢喜奉行
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解释 :
世间空: 眼、恒．不变易法．我所 都是空
为什么呢? 因这些本来就这样的
像看到东西 眼根、尘相触 生眼识 而有苦受．乐受．不苦不乐受
这是空 (也就是没来由的 没有为什么的 没有谁造成这样的)
常．恒．不变易法、我所 也是空 因这些本来就这样的
耳．鼻．舌．身．意 也这样
这叫 空世间
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大正藏杂阿含（二九七）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一清净。
梵行清白。所谓大空法经。谛听。善思。当为汝说。云何为大空法经。所谓此有故彼
有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集
缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属
我。老死是我。所言。命即是身。或言。命异身异。此则一义。而说有种种。若见言
。命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。于此二边。心
所不随。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生．有．取．爱
受．触．六入处．名色．识．行。缘无明故有行
若复问言。谁是行。行属谁。彼则答言。行则是我。行是我所。彼如是。命即是
身。或言。命异身异。彼见命即是身者。梵行者无有。或言命异身异者。梵行者亦无
有。离此二边。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见所知。所谓缘无明行
诸比丘。若无明离欲而生明。彼谁老死。老死属谁者。老死则断。则知断其根本
。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼谁生。生属谁。乃
至谁是行。行属谁者。行则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。
若比丘无明离欲而生明。彼无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。是名大空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:32:38 2009, 美东) 提到:
不知我有没有理解错误
由此看来 空是描述六根触六尘及其引发的各种东西的无常性
而且 恒常、我、我所 这些 “看起来不好的东西” 佛陀都是以”空”来描述
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pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:44:09 2009, 美东) 提到:
大正藏雜阿含（二九七）
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
爾時。世尊告諸比丘。我當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一清淨。
梵行清白。所謂大空法經。諦聽。善思。當為汝說。雲何為大空法經。所謂此有故彼
有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集
緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬
我。老死是我。所言。命即是身。或言。命異身異。此則一義。而說有種種。若見言
。命即是身。彼梵行者所無有。若複見言。命異身異。梵行者所無有。于此二邊。心
所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生．有．取．愛
受．觸．六入處．名色．識．行。緣無明故有行
若複問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是。命即是
身。或言。命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無
有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見所知。所謂緣無明行
諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本
。如截多羅樹頭。于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃
至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。于未來世成不生法。
若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名大空法經
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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相應部12相應35經/無明為緣經(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！由無明為緣而有行；由行為緣而有識：……（中略）這就是整個苦蘊的
集。」
當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
「大德！什麼是老死？而這老死又是誰的？」
「不適當的問題。」世尊說。
「比丘！凡會說『什麼是老死？而這老死又是誰的？』者，比丘！或者，凡會說『
老死是一件事，而這老死又屬誰是另一件事。』者，這兩者同一意義，只是語詞不同。
比丘！有命即是身體之見，則無梵行生活，或者，有命是一，身體是另一之見，則
無梵行生活。
比丘！不往這兩個極端後，如來處在中間說法：『由生為緣而有老死。』」
「大德！什麼是生？而這生又是誰的？」
「不適當的問題。」世尊說。
「比丘！凡會說『什麼是生？而這生又是誰的？』者，比丘！或者，凡會說『生是
一件事，而這生又屬誰是另一件事。』者，這兩者同一意義，只是語詞不同。
比丘！有命即是身體之見，則無梵行生活，或者，有命是一，身體是另一之見，則
無梵行生活。
比丘！不往這兩個極端後，如來處在中間說法：『由有為緣而有生。』」
「大德！什麼是有？而這有又是誰的？」
「不適當的問題。」世尊說。
「比丘！凡會說『什麼是有？而這有又是誰的？』者，比丘！或者，凡會說『有是
一件事，而這有又屬誰是另一件事。』者，這兩者同一意義，只是語詞不同。
比丘！有命即是身體之見，則無梵行生活，或者，有命是一，身體是另一之見，則
無梵行生活。
比丘！不往這兩個極端後，如來處在中間說法：『由取為緣而有有。』」
……（中略）『由渴愛為緣而有取。』……『由受為緣而有渴愛。』……『由觸為
緣而有受。』……『由六處為緣而有觸。』……『由名色為緣而有六處。』……『由識
為緣而有名色。』……『由行為緣而有識。』
「大德！什麼是行？而這行又是誰的？」
「不適當的問題。」世尊說。
「比丘！凡會說『什麼是行？而這行又是誰的？』者，比丘！或者，凡會說『行是
一件事，而這行又屬誰是另一件事。』者，這兩者同一意義，只是語詞不同。
比丘！有命即是身體之見，則無梵行生活，或者，有命是一，身體是另一之見，則
無梵行生活。
比丘！不往這兩個極端後，如來處在中間說法：『由無明為緣而有行。』」
比丘！但就由那無明的褪去無餘滅，所有的歪曲、相違、猶豫：『什麼是老死？而
這老死又是誰的？』或者『老死是一件事，而這老死又屬誰是另一件事。』或者『命即
是身體。』或者『命是一，身體是另一。』這一切都已被捨斷，根已被切斷，就像無根
的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。
比丘！但就由那無明的褪去無餘滅，所有的歪曲、相違、猶豫：『什麼是生？而這
生又是誰的？』或者『生是一件事，而這生又屬誰是另一件事。』或者『命即是身體。
』或者『命是一，身體是另一。』這一切都已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹
，成為非有，為未來不生之物。
比丘！但就由那無明的褪去無餘滅，所有的歪曲、相違、猶豫：『什麼是有？……
（中略）什麼是取？……什麼是渴愛？……什麼是受？……什麼是觸？……什麼是六處
？……什麼是名色？……什麼是識？……（中略）。
比丘！但就由那無明的褪去無餘滅，所有的歪曲、相違、猶豫：『什麼是行？而這
行又是誰的？』或者『行是一件事，而這行又屬誰是另一件事。』或者『命即是身體。
』或者『命是一，身體是另一。』這一切都已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹
，成為非有，為未來不生之物。」
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不知有没有理解错
1. 无明转明 是因离欲
2. 若涅盘 则不谈缘起
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WaiChi (WaiChi) 于 (Sat Nov 7 09:24:28 2009, 美东) 提到:
是啊. 空是描述空性, 空性包括无常, 及性. 现代南传
有完整之无常, 欠完整之性.
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runsun (runsun) 于 (Sat Nov 7 11:23:32 2009, 美东) 提到:
你所谓的性，是魔性。
将有为法的缘生性，替换成空性，创造出本质上常住不变的所谓“性”，更甚至弄出一
切唯心造。这些都是邪说邪见。
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reverie (缘生世间) 于 (Sat Nov 7 15:04:05 2009, 美东) 提到:
我觉得你对“无有来处”和“无有去处”的解释不是很好
“眼生”指的是眼根缘色境而生眼识这件事吧？
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reverie (缘生世间) 于 (Sat Nov 7 15:09:06 2009, 美东) 提到:
空无自性
“空性”这种说法。。。保留疑问
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reverie (缘生世间) 于 (Sat Nov 7 18:41:05 2009, 美东) 提到:
it is a shame that you are just nobody, like many others.
and your words mean nothing to a lot of people here.
we all have eyes no worse than yours, if not better.
you are not able to see too many things, at least as i notice.
how about yourself?
if you are having so much fun here, why can't they?
nobody forces you to stay if it is such a pain.
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wisdomlover (wisdom) 于 (Sat Nov 7 22:23:32 2009, 美东) 提到:
我是打酱油的。我免疫力强。我只是提醒楼主不要因为别人的话迷失了方向。我的确什
么都不是，你们是啥呢，很威风的重要人物？
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WaiChi (WaiChi) 于 (Sat Nov 7 23:07:05 2009, 美东) 提到:
所谓的性, 指runsun, 则当然是魔性.
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bdbd (kakali) 于 (Sat Nov 7 23:46:43 2009, 美东) 提到:
哈哈哈。这你都没看出来？
人家都说啦，人家看见的东西比你多，不然咋知道你很多东西没看见呢？ 而且还I
notice. 讲得好像有人在乎她notice了什么东西一样。
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pattern (放手) 于 (Mon Nov 9 11:14:32 2009, 美东) 提到:
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北传:杂阿含273经 南传:无
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘独静思惟。云何为我。我何所为。何等是我。我何所住。从禅觉已
。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。云何为
我。我何所为。何法是我。我于何住
佛告比丘。今当为汝说于二法。谛听。善思。云何为二。眼色为二。耳声．鼻香
．舌味．身触．意法为二。是名二法。比丘。若有说言。沙门瞿昙所说二法。此非为
二。我今舍此。更立二法。彼但有言。数问已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者
何。缘眼．色。生眼识
比丘。彼眼者。是肉形．是内．是因缘．是坚．是受。是名眼肉形内地界。比丘
。若眼肉形。若内．若因缘．津泽．是受。是名眼肉形内水界。比丘。若彼眼肉形。
若内．若因缘．明暖．是受。是名眼肉形内火界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘
．轻飘动摇．是受。是名眼肉形内风界
比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受
．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何
。比丘。谓生．老．死．没．受生之法
比丘。诸行如幻．如炎。剎那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸行当
知．当喜．当念。空诸行常．恒．住．不变易法。空无我．我所。譬如明目士夫。手
执明灯。入于空室。彼空室观察
如是。比丘。于一切空行．空心观察欢喜。于空法行常．恒．住．不变易法。空
我．我所。如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想
．思。此诸法无我．无常。乃至空我．我所。比丘。于意云何。眼是常．为非常耶
答言。非常。世尊
复问。若无常者。是苦耶
答言。是苦。世尊
复问。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不
答言。不也。世尊
耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌。厌故不乐。不乐故解
脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。耳．鼻．舌．身
．意亦复如是
时。彼比丘闻世尊说合手声譬经教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自
知不受后有。成阿罗汉 |
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