Y**u
发帖数: 5466 | 1 参考阅读经典
１： 大念住经（南传）
２： 安般守意经 （南传）
３： 维摩诘所说经
４： 心经
1.早晨醒来时，轻轻的微笑
在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
2.闲暇时，轻轻地微笑
不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。看着一个小孩、一片树叶、一
幅墙上的画，或任何其他相对来说的静物，保持微笑。
3.听音乐时，轻轻地微笑
听到段音乐，听上两、三分钟。专注在歌词、曲调、旋律与音乐情境上。注意你
的呼吸，轻轻地微笑。
4.发怒时，轻轻地微笑
当你意识到自己在发怒，轻轻地微笑。安静地吸气、吐气三次，保持微笑。
5.平躺，全身放松
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张
开，向外舒展。轻轻地微笑。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。放松全身肌肉。放
松每一寸肌肉，就好像它正要觉到地底 |
p*******y
发帖数: 782 | |
b*******s
发帖数: 954 | 3 Nice post. Thanks.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
|
r****n
发帖数: 8253 | 4 一堆胡扯，断众生慧命。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
|
r****n
发帖数: 8253 | 5 全珈趺坐或半跏趺坐。开始调整你的呼吸。观照五蕴（色、受、想、行、识）和
合中的空性。逐一思维五蕴中的每一蕴，要了悟一切都在变化，即是无常，也是无我的
。五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。它们的聚合灰姑娘，就
如山顶云雾的聚焦与消散，既不要执著，也不要否认五蕴。要了知，喜欢与厌恶都是现
象，属于五蕴的和合。清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，
就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。试着了解五蕴并没有真的经
因生灭，因为它们本身就是终极实相。借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我
是一个概念，空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所囚禁。你将看
到的空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实个，其实并无差别。修行者必须
彻底练好前面五个联系后，才能做到这项练习。练习时间视个人而定，可能是一个小时
，也可能是两个小时。 |
S**U
发帖数: 7025 | 6 从凡夫的角度，五蕴的确是绝妙非凡的存在，所以凡夫会执取五蕴。
思惟五蕴是无常的，这还是在概念层次活动，力量很弱。要现观到五蕴不稳定，无可避
免的升起，消失，直接经验才有力量。缺乏经验支持的概念，只是学习过程中的一个工
具，目的是导向直接经验。
如果凡夫看到五蕴是无常，苦，无我，就不会执取五蕴，而会趋向解脱。
【在 r****n 的大作中提到】
: 全珈趺坐或半跏趺坐。开始调整你的呼吸。观照五蕴（色、受、想、行、识）和
: 合中的空性。逐一思维五蕴中的每一蕴，要了悟一切都在变化，即是无常，也是无我的
: 。五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。它们的聚合灰姑娘，就
: 如山顶云雾的聚焦与消散，既不要执著，也不要否认五蕴。要了知，喜欢与厌恶都是现
: 象，属于五蕴的和合。清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，
: 就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。试着了解五蕴并没有真的经
: 因生灭，因为它们本身就是终极实相。借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我
: 是一个概念，空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所囚禁。你将看
: 到的空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实个，其实并无差别。修行者必须
: 彻底练好前面五个联系后，才能做到这项练习。练习时间视个人而定，可能是一个小时
|
r****n
发帖数: 8253 | 7
从圣者的角度也一样。哪怕阿罗汉，还是要继续正念观察五蕴为无常苦无我。仍然要继
续视五蕴为如病如刺如杀，经典有这样的经句。具体我忘记在何处了，有时间可以再找找。
对，当我第一次有了这种震撼性的直接经验以后，那时候才真正开始明白四圣谛的重要
这种经验，是一辈子都忘不了的。
五蕴的生灭，具有一种极为强烈的压迫性，抓也抓不着，躲也躲不掉。三界当中，并无
安全地。
【在 S**U 的大作中提到】
: 从凡夫的角度，五蕴的确是绝妙非凡的存在，所以凡夫会执取五蕴。
: 思惟五蕴是无常的，这还是在概念层次活动，力量很弱。要现观到五蕴不稳定，无可避
: 免的升起，消失，直接经验才有力量。缺乏经验支持的概念，只是学习过程中的一个工
: 具，目的是导向直接经验。
: 如果凡夫看到五蕴是无常，苦，无我，就不会执取五蕴，而会趋向解脱。
|
S**U
发帖数: 7025 | 8 具戒经
找找。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 从圣者的角度也一样。哪怕阿罗汉，还是要继续正念观察五蕴为无常苦无我。仍然要继
: 续视五蕴为如病如刺如杀，经典有这样的经句。具体我忘记在何处了，有时间可以再找找。
: 对，当我第一次有了这种震撼性的直接经验以后，那时候才真正开始明白四圣谛的重要
: 这种经验，是一辈子都忘不了的。
: 五蕴的生灭，具有一种极为强烈的压迫性，抓也抓不着，躲也躲不掉。三界当中，并无
: 安全地。
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b*******s
发帖数: 954 | 9 问一个。
精进佛七，要住在庙里吗？每天回家行吗？
我们附近的庙里，到了年底会有一期，值得去吗？ 我现在对内观禅修更感兴趣，也觉
得比一直念佛号更适合我自己。但是附近没有近的Vipassana center。
谢谢。
【在 S**U 的大作中提到】
: 从凡夫的角度，五蕴的确是绝妙非凡的存在，所以凡夫会执取五蕴。
: 思惟五蕴是无常的，这还是在概念层次活动，力量很弱。要现观到五蕴不稳定，无可避
: 免的升起，消失，直接经验才有力量。缺乏经验支持的概念，只是学习过程中的一个工
: 具，目的是导向直接经验。
: 如果凡夫看到五蕴是无常，苦，无我，就不会执取五蕴，而会趋向解脱。
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r****n
发帖数: 8253 | 10 很不建议你现在修内观。
你还是先把正见好好学学吧，否则修内观没什么意义，反而可能成大害。
【在 b*******s 的大作中提到】
: 问一个。
: 精进佛七，要住在庙里吗？每天回家行吗？
: 我们附近的庙里，到了年底会有一期，值得去吗？ 我现在对内观禅修更感兴趣，也觉
: 得比一直念佛号更适合我自己。但是附近没有近的Vipassana center。
: 谢谢。
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S**U
发帖数: 7025 | 11 修止观要有进步，前提是对这个方法至少有一点兴趣/信心。
不建议每天回家。
回家容易分心。
如果因为某种原因不愿住在庙里，宁可住旅馆，不要回家。
【在 b*******s 的大作中提到】
: 问一个。
: 精进佛七，要住在庙里吗？每天回家行吗？
: 我们附近的庙里，到了年底会有一期，值得去吗？ 我现在对内观禅修更感兴趣，也觉
: 得比一直念佛号更适合我自己。但是附近没有近的Vipassana center。
: 谢谢。
|
b*******s
发帖数: 954 | 12 多谢了。
弱弱的问一个，“止观”是什么啊？我觉得很专心的念佛号肯定是很有用的，但是我现
在在这个版各位大虾虾的影响下，试了试内观，觉得对克服自己的浮躁性情很有用。所
以近期内想多多试试内观。以后有机会再慢慢试各个其他的修行方法。Goenka在年底也
有十二天的retreat. 但是离家更远。今天又看到一个对Goenka 评价很不好的贴子。我
在南加州，也去不了Jack Kornfield啊，那些北加的Vipassana center...
另外，因为家里和举办精进佛七的庙里只有十分钟的路。又不想在圣诞节和新年的时候
一直不回家，把老公和宝宝留在家里。所以想住在家里。恩，我再考虑一下。谢谢。
【在 S**U 的大作中提到】
: 修止观要有进步，前提是对这个方法至少有一点兴趣/信心。
: 不建议每天回家。
: 回家容易分心。
: 如果因为某种原因不愿住在庙里，宁可住旅馆，不要回家。
|
r****n
发帖数: 8253 | 13
你那不叫内观。如果想克服浮躁性情，建议心理疗法，不需要什么内观。杀鸡，不需要
牛刀。
西方一些心理治疗室，某些有借鉴内观，而且短期更有成效。
葛印卡的内观，是俗化了的南传内观，有点像麦当劳。速食类型的，热热闹闹，但是没
太多营养。
当然，这种快餐式内观，更受现代人喜爱。
真正要修内观，要有好的戒律，要有非常好的闻思基础，尤其要有关于缘起，无常，苦
，无我以及关于涅槃的正见。
【在 b*******s 的大作中提到】
: 多谢了。
: 弱弱的问一个，“止观”是什么啊？我觉得很专心的念佛号肯定是很有用的，但是我现
: 在在这个版各位大虾虾的影响下，试了试内观，觉得对克服自己的浮躁性情很有用。所
: 以近期内想多多试试内观。以后有机会再慢慢试各个其他的修行方法。Goenka在年底也
: 有十二天的retreat. 但是离家更远。今天又看到一个对Goenka 评价很不好的贴子。我
: 在南加州，也去不了Jack Kornfield啊，那些北加的Vipassana center...
: 另外，因为家里和举办精进佛七的庙里只有十分钟的路。又不想在圣诞节和新年的时候
: 一直不回家，把老公和宝宝留在家里。所以想住在家里。恩，我再考虑一下。谢谢。
|
r****n
发帖数: 8253 | 14 谢谢，不过我没找到这部经典，是不是名字弄错了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 具戒经
:
: 找找。
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S**U
发帖数: 7025 | 15 SN 22.122 Silavant Sutta 具戒经
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.122.than.html
【在 r****n 的大作中提到】
: 谢谢，不过我没找到这部经典，是不是名字弄错了。
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S**U
发帖数: 7025 | 16 这些不同对初学的大概难以体会。
对佛法有正见大概是中国人学佛的第一大问题。
【在 r****n 的大作中提到】
: 谢谢，不过我没找到这部经典，是不是名字弄错了。
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S**U
发帖数: 7025 | 17 修止目的是得禅定，修观目的是得智慧。
精进佛七是修止，内观是修观。
修止或修观得力都能让心不浮躁，但是如果修观得法的话，不浮躁的效果能更持久。
南加也有内观活动。
http://www.insightla.org/
http://www.sirimangalo.org/
【在 b*******s 的大作中提到】
: 多谢了。
: 弱弱的问一个，“止观”是什么啊？我觉得很专心的念佛号肯定是很有用的，但是我现
: 在在这个版各位大虾虾的影响下，试了试内观，觉得对克服自己的浮躁性情很有用。所
: 以近期内想多多试试内观。以后有机会再慢慢试各个其他的修行方法。Goenka在年底也
: 有十二天的retreat. 但是离家更远。今天又看到一个对Goenka 评价很不好的贴子。我
: 在南加州，也去不了Jack Kornfield啊，那些北加的Vipassana center...
: 另外，因为家里和举办精进佛七的庙里只有十分钟的路。又不想在圣诞节和新年的时候
: 一直不回家，把老公和宝宝留在家里。所以想住在家里。恩，我再考虑一下。谢谢。
|
b*******s
发帖数: 954 | 18 多谢多谢！
阿弥陀佛。
【在 S**U 的大作中提到】
: 修止目的是得禅定，修观目的是得智慧。
: 精进佛七是修止，内观是修观。
: 修止或修观得力都能让心不浮躁，但是如果修观得法的话，不浮躁的效果能更持久。
: 南加也有内观活动。
: http://www.insightla.org/
: http://www.sirimangalo.org/
|
w******o
发帖数: 442 | 19 这么好的东西，置顶吧。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
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J******s
发帖数: 7538 | 20 这个很好，可操作性很好，要顶。
其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
念，正思维，正精进则融入其中。
赞！谢谢姐姐！
mark！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
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r****n
发帖数: 8253 | 21 把大乘像法以及世俗人的心理调节技巧渗透入佛陀教导的四念住当中，弄出四不像的四念住，佛法毁灭之因。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
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r****n
发帖数: 8253 | 22
如果按照他所说的去修，将越修越偏离正道。
四念住在大念住经以及其他相关经文里面教导的很清楚，这个一行，是添油加醋，加入
了很多低劣并且违背佛法精神的东西。
迎合了世俗人的喜好，但却丧失了佛法的原味，这也是大乘像法的特征之一。
【在 J******s 的大作中提到】
: 这个很好，可操作性很好，要顶。
: 其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
: 以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
: 所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
: 八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
: 念，正思维，正精进则融入其中。
: 赞！谢谢姐姐！
: mark！
|
J******s
发帖数: 7538 | 23 对一般的很多人，佛法其实就类似心理调节。
希望你有生之日可以实证涅磐！
四念住，
佛法毁灭之因。
【在 r****n 的大作中提到】
: 把大乘像法以及世俗人的心理调节技巧渗透入佛陀教导的四念住当中，弄出四不像的四念住，佛法毁灭之因。
|
J******s
发帖数: 7538 | 24 @@~
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果按照他所说的去修，将越修越偏离正道。
: 四念住在大念住经以及其他相关经文里面教导的很清楚，这个一行，是添油加醋，加入
: 了很多低劣并且违背佛法精神的东西。
: 迎合了世俗人的喜好，但却丧失了佛法的原味，这也是大乘像法的特征之一。
|
r****n
发帖数: 8253 | 25
那是佛法世俗化。是大炮打蚊子。
不急。
【在 J******s 的大作中提到】
: 对一般的很多人，佛法其实就类似心理调节。
: 希望你有生之日可以实证涅磐！
:
: 四念住，
: 佛法毁灭之因。
|
l****i
发帖数: 617 | 26 mark for several keywords in it. Thanks!
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
|
r****n
发帖数: 8253 | 27
佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
”的思维。
佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
【在 J******s 的大作中提到】
: 这个很好，可操作性很好，要顶。
: 其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
: 以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
: 所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
: 八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
: 念，正思维，正精进则融入其中。
: 赞！谢谢姐姐！
: mark！
|
r****r
发帖数: 755 | 28 确实，这个大乘的味道很浓，大乘比较擅长搞融合，搞方便么。
像这种文章绝对讨小资师太们的欢心。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
: ”的思维。
: 佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
: 是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
: 佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
: 的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
: 这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
: 将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
: 的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
|
J******s
发帖数: 7538 | 29 小资师太，名字起的不错。
【在 r****r 的大作中提到】
: 确实，这个大乘的味道很浓，大乘比较擅长搞融合，搞方便么。
: 像这种文章绝对讨小资师太们的欢心。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 30 参考阅读经典
１： 大念住经（南传）
２： 安般守意经 （南传）
３： 维摩诘所说经
４： 心经
1.早晨醒来时，轻轻的微笑
在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
2.闲暇时，轻轻地微笑
不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。看着一个小孩、一片树叶、一
幅墙上的画，或任何其他相对来说的静物，保持微笑。
3.听音乐时，轻轻地微笑
听到段音乐，听上两、三分钟。专注在歌词、曲调、旋律与音乐情境上。注意你
的呼吸，轻轻地微笑。
4.发怒时，轻轻地微笑
当你意识到自己在发怒，轻轻地微笑。安静地吸气、吐气三次，保持微笑。
5.平躺，全身放松
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张
开，向外舒展。轻轻地微笑。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。放松全身肌肉。放
松每一寸肌肉，就好像它正要觉到地底下，或像悬挂在微风中的一片丝绸那般柔顺。完
全地放松，只要专注于自己的呼吸和微笑。把自己想成一只猫，全身软绵绵地在温暖的
炉火前。当猫的筋肉松弛下来，任何人的抚触，它都不会抗拒。持续呼吸十五次。
6.坐姿放松
全跏趺坐或半跏趺坐，或双腿交叉而坐（印弟安式坐姿），或跪坐（日式坐姿）
，甚至坐到椅子上，两脚着地。轻轻地微笑。吸气及呼气，保持微笑。放松。
7.深呼吸
背部平躺。平稳地轻柔地呼吸，把注意力集中在胃部的高低起伏。当你开始吸气
时，让腹部鼓起，好将空气带进下肺部。当上肺部开始充满空气时，你的胸腔充满空气
时，你的胸腔会开始鼓起。腹部则会以缩下去。不要让自己累着了。像这样继续练习呼
吸十次。一般来说，呼气会比吸气来得久些。
8.用脚步测量呼吸
缓慢悠闲的散步，不论是在花园里，或是沿着河或在乡村小路上都好。像平常那
样呼吸。用脚步来测量呼吸的长度——呼气和吸气的时间。像这样继续几分钟后，开始
借着多数一步来拉长呼吸，试着拉长呼吸时间。不要强迫自己拉长吸气，自然就好。用
心观察，看着自己是否会想到刻意拉长吸气。像这样继续呼吸十次。现在，再多数一步
来拉长呼气。注意吸气是否也因为多走一步而拉长，只有在觉得拉长吸气会带来喜悦时
，才拉长吸气。像这样呼吸二十次，然后平常的呼吸。五分钟后，可以再开始拉长呼吸
的练习。觉得有点疲倦了，就恢复平常的呼吸。反复几次拉长呼吸的训练后，呼气和吸
气的时间会渐渐变得相等。不要练得太久，练习呼吸时间相等十到二十次就好。然后就
回复到平常的呼吸。
9.数呼吸
全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。吸气时，要保持正念书我正在吸气，一。呼气
时，也要保持正念：我正在呼气，一。 记得要从腹部呼吸。开始第二次吸气时，要保
持正念：我正在吸气，二。 然后慢慢呼气，同样保持正念：我正在呼气，二。像这样
一直数到十，然后再从一开始数起。 只要数错或忘了数，就回到一重新开始。
10.听音乐时，随顺你的呼吸
听一段音乐。深长地、轻柔地、平稳地呼吸。随顺你的呼吸，但做它的主人，同
时对音乐的旋律与情境保持觉知。不要迷失在音乐中，要继续做你的呼吸和自己的主人。
11.谈话时，随顺你的呼吸
深长地、轻柔地、平稳地呼吸。在听朋友说话以及自己的回答时，随顺你的呼吸
。 就像听音乐时那样继续练习。
12.随顺你的呼吸
全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。从腹部轻缓而平常地呼吸，并保持正念：我正
像平常那样呼吸。呼气时，同样也保持正念：我正像平常那样地呼气。像这样继续呼吸
三次。在第四次呼吸时，拉长吸气，并保持正念:我正深深地吸进一口气：保持正念地
呼气：我正深深地呼出一口气，继续呼吸三次。现在，用心地随顺你的呼吸，觉知你的
腹部和肺部的每一个动作。跟着气息的出入。保持正念：我正在吸气，并自始至终都跟
随着我的吸气。我正在呼气，并息怒至终都跟随着我的呼气。像这样继续呼吸二十次。
再回到平常的呼吸。五分钟后，重复方才的练习。记得呼吸时要保持微笑。一旦你能掌
握这个练习，就可以继续下一个练习。
13.运用呼吸，静定身心以知喜
全跏趺坐或半跏趺坐。轻轻地微笑。随顺你的呼吸。当你的身心都安静下来，继
续非常轻柔地呼吸，并保持正念：我正在吸气，让整个呼吸轻盈、平和。我正在呼气，
让整个呼吸轻盈、平和。 像这要的持续呼吸三次，在正念中生起这样的想法：我正在
吸气，我的身心都平静、喜悦。我正在呼气，我的身心平静、喜悦。在正念中维持这样
的想法五到十分钟，或一个小时都可以：这要看你的状况和你有多少时间而定。练习开
始和结束，都保持放松且轻柔。如果你想停止练习，先用双手轻柔地按摩双眼、脸颊与
腿上的肌肉，再回到平常的坐姿。
14.对身体的姿势保持正念
这个方法可以在任何时间、任何地点练习。先专注在呼吸上，比平常安静且深长
地呼吸。不论你在走路、站立、躺卧或者坐着时，都对身体的姿势保持正念。要知道你
在哪里走路；知道你站在哪里；知道躺卧在哪儿；知道坐在哪儿。对你的身体为什么处
于这种姿势，保持正念。举例来说，觉察到你之所以站在山丘上，是为了让自己恢复精
力，还是为了练习呼吸，或就是为了站着。假如你没有任何目的，也要清楚观照自己并
没有任何目的。
15.泡茶时，保持正念
准备一壶茶款待客人，或泡给自己喝。在正念中，缓缓地进行每个动作。不要失
去正念让任何一个最细微的动作滑了过去，心中要了了分明。了知你的手正握住茶壶把
手，提起茶壶。了知你将清香暖热的茶水，倒入杯中。每一个步骤都要在正念中进行。
比平常更轻且更深地呼吸。如果你的心散乱了，就要先看好自己的呼吸。
16.在正念中洗碗
轻松地洗碗，就好像每个碗都是你观照的对象。把每个碗都看作是神圣的。随顺
你的呼吸，避免心思散乱。不要想着快快结束这项工作。把洗碗当成你生命中最重要的
事情。洗碗就是禅修。如果你不能在正念中洗碗，那你也不可能在静坐中禅修。
17.在正念中洗衣服
不要一次洗太多衣服。只要挑出三或四件服务来洗。用最舒服的姿势站着或坐着
，以免背痛。放松地搓洗衣服。注意自己用双手，双臂的每个动作，注意抬扛和水。当
你把衣服搓洗干净了，你的峰心应该会感到像衣服一样干净清爽。记住！只要你的心散
乱，就保持微笑且看好呼吸。
18.全神贯一个个地打扫房子
将工作分成几个步骤：清理东西：收整书籍；刷洗厕所；擦净浴室；打扫地板；
清除灰尘。为每样工作安排好相当充裕的时间。动作要慢，比平常还慢三倍。对每相并
作都全神贯注。举例来说，整理架上的书时，看着书，觉知它是哪本书，了知自己正要
把它放在哪个位置。 了知自己正伸手去够书，并取下它。避免任何突然或粗鲁的动作
。对呼吸保持正念，特别是在心散乱的时候。
19.慢动作洗个澡
给自己三十到四十五分钟洗个澡。一秒也不要急。从一开始准备热水，到最后穿
上干净的衣服，每个动作都要保持轻缓。注意每个动作。把注意力放在身体的每个部位
上，不要有区别，也不要害怕。对身上每一道水流保持正念。当你洗完时，你的心应该
像身体那般轻盈、平和。随顺你的呼吸。想象自己身处于夏日洁净清香的莲花池中。
20.想像自己是一颗鹅卵石
静静地坐着并缓缓地呼吸时，将自己想象成是一颗将觉落在清澈河流的鹅卵石。
下沉时，没有任何目的引导你的劝作，朝着河床柔软的水地那完全的休憩处沉落。继续
禅观那卵石，直到你的身心得到完全的休息，就如那颗在沙地上休憩的鹅卵石。将这样
的平静、喜悦持续半个小时，同时注意自己的呼吸。没有任何关于过去或未来的念头，
能将你从当下的平静、喜悦中带离。宇宙就存在于当下。没有任何欲望能将你自此刻的
喜悦中拉走，即使是成佛或度众生的大愿都不能。了知到无论是要成佛或度众生，都必
须以当下纯净的安详为基础，才能实现。
21.正念日，做自己的主人
从一星期中抽出一天来，哪一天都好，只要能配合你的状况。 忘掉其他天要做的
工作，不要安排任何聚会，哐接待任何朋友来访。只要做些简单蝗工作，例如打扫房子
、做饭、洗衣服和清扫灰尘。一旦房子整洁干净，东西也都各归其位，就慢动作洗个澡
。之后，准备泡茶、喝茶。你可能会读读经文或写信给好朋友。然后，散散步来练习呼
吸。在读经或写信时，都要保持正念，不用让经文或信将你的心给牵引到其他地方去。
读经时，要了知自己正在读什么，写信时，了知自己正在写什么。遵循同样的步骤，就
像你在听音乐或和朋友聊天时所做的一样。傍晚时给自己准备清淡的一餐，也许只要一
点水果，或一杯果汁就好。晚睡前再静坐一个小时。在这一天，要散步两次，每次半小
时到四十五分钟。 睡前别再读任何书，而是练习彻底放松五到十分钟。做你的呼吸的
主人。闭上眼睛，轻柔地呼吸（但别呼吸得太长），并跟随你的腹部以及胸腔的起伏上
下起伏。在一天的每个动作，都该比平常至少慢两倍。
22.观照自己的五蕴
找一张你年幼的照片。全珈趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。呼吸二十次后
，开始专注于你眼前的这张照片。回忆并体验拍摄这张照片时，组成你当时的五蕴：身
体特征（色）、感觉（受）、知觉（想）、心的功能（行）与意识（识）。继续随顺你
的呼吸。别让记忆把你给吸引走或将你完全席卷。像这样禅修十五分钟。保持微笑，再
将正念转移到当下的自己。觉察你此刻的身体、感觉、知觉、心的功能与意识，看看组
成你的五蕴。问自己：我是谁？把这个问题深植在心中，就像深埋一颗新生的种子在松
软的泥土中，并且浇水滋润。我是谁？这个问题，不该被当作一个用推论性思维去想的
抽问题。我是谁？这个问题，不可能借由理性思考来回答，只能以整个五蕴来面对。观
照十分钟，保持轻缓的深长的呼吸，以避免被哲学性思考拉走。
23.观照自己与宇宙
独自坐在一间的房内，或讹诈里独自坐在河岸边，或任何能够独处的地方。开始
觉知自己的呼吸。生起这个念头，我将用手指指着自己，然后指向相反的方向，而非指
着自己的身体。照见你的色身就在你的面前-在树间、草地上、叶缝中，在河里。清楚
你就在宇宙中，而宇宙也在你之中，假如宇宙存在在，你就存在，假如你存在，宇宙也
就存在。既无生，亦无死，既无来，也无去。轻轻地微笑。看好呼吸。观照十到二十分
钟。
24.观照自己的骸骨
以你舒服和姿势躺在床上、垫子上或草地上，不要用枕头。开始随顺你的呼吸。
想象你全身只剩下一副白森森的骸骨，躺在地面上。轻轻地微笑，继续随顺你的呼吸。
想像你所有的肌肉都腐烂、消散，只有骸骨躺在地上，想象骸骨已埋葬在地下，躺了八
十年。仔细面容你的头骨、脊椎骨、肋骨、髋骨、腿骨、臂骨与手指骨。保持微笑，极
为轻柔地呼吸，心与大脑皆澄澈，宁静。你会了解那副骸不是你，你的色身不是你。你
与其他生命合而为一，不朽地活在树林与草地中，在其他人身人、在鸟兽间。在空中，
、也在海浪之间。骸骨只是你的一部分，你无所不在，无时不在。你不仅是色身，甚至
是受、想、行与识。 持续观照二十到三十分钟。
25.寻找你出生前的本来面目
全珈趺坐或半跏趺坐，随顺你的呼吸。集中注意力在你生命的起点——A. 了知到
那也是你死亡的起点。了悟你的生命和死亡同时存在显示：此之所以存在，是因为有彼
。如果彼不存在，也就不可能有此。了悟到生命与死亡的存在，上相互依慧的：其中一
个是另一个的基础。了悟到你同时既是你的生，也是你的死，这两者并不敌对，而是同
一实相的两面。然后，专注在这双重显示的结束点——B，它总是被误称为“死亡”。
了悟到到A这前与B这后，其实没有任何差别。寻长你在A之前与B之后的本来面目。
26.观照一位逝去的挚爱
以你觉得舒服的坐在椅子上或躺在床上。开始随顺你的呼吸。观照一位逝去的挚
爱，不论他走了几个月或几年。清楚地了知他全身的筋肉都已经开始腐化，只下了副骸
骨静静地躺在地下。 清楚地了知到你自己的筋肉仍在这儿，仍在你的身上，仍然有色
、受、想、行、识这五蕴的聚合。想想你和这个人过往与如今的互动。轻轻地徵笑，随
顺呼吸。像这样观照十五分钟。
27.了悟五蕴皆空
全珈趺坐或半跏趺坐。开始调整你的呼吸。观照五蕴（色、受、想、行、识）和
合中的空性。逐一思维五蕴中的每一蕴，要了悟一切都在变化，即是无常，也是无我的
。五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。它们的聚合灰姑娘，就
如山顶云雾的聚焦与消散，既不要执著，也不要否认五蕴。要了知，喜欢与厌恶都是现
象，属于五蕴的和合。清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，
就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。试着了解五蕴并没有真的经
因生灭，因为它们本身就是终极实相。借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我
是一个概念，空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所囚禁。你将看
到的空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实个，其实并无差别。修行者必须
彻底练好前面五个联系后，才能做到这项练习。练习时间视个人而定，可能是一个小时
，也可能是两个小时。
28.慈悲地观照你最恨的人
静静地坐着。呼吸，轻轻地微笑。观照那个最让你受苦人的影像，观想他让你最
恨，最轻视或最厌恶的特质。试着检视这个人的日常生活，什么会让他快乐，什么又会
折磨他。观照这个人的“想”：试着看透这个人依特何种思式与推理方式。检视这个人
希望与行动的动机是什么。最后，思维这个人的识。看看他的观点与知见是否开阔自由
，是否被任何偏见、狭隘心胸、憎恨或愤怒所影响。看看他是否是自己的主人。像这样
继续下去，直到你感到慈悲在你的心底生起，犹如一口充满了清新之水的井，而你的愤
怒与怨恨已然消散。对同样的人，反复地做这项练习。
29.观照他人的痛苦，生起慈悲
全珈趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。选一人就你所知最痛苦的人或最痛苦
的家庭，或最痛苦的一个社会团的情形，作为你观照的主题。以个人为观照主题时，尽
量看出那个人正在经历的一切痛苦。从色身的痛苦（疾病、贫困、身体的疼痛）开始。
最好，开始思维由“受”所造成的痛苦（内在的矛盾冲突｜恐惧、仇恨、嫉妒与内疚）
。然后，再看看出“想”所造成的痛苦（悲观、以阴郁狭隘的心态思维所面临的问题）
。看看他的行，是否被恐惧、失望、绝望或仇恨所驱使。看看他的识，是否因为他的处
境，、烦恼、他周遭的人、他所受的教育、宣传或制宪自制而封闭起来。禅观这些痛苦
，直到你的心生起像一股清泉般的慈悲，直到你能了悟那个人是因为环境与愚痴而在受
苦。你决定尽可能用最安静、最谦逊的方式，去帮助那个人脱离当前的困境。以家庭为
禅观的主螬地，仍遵循相同的方法。先观照一个人的所有痛苦，然后再观照另一个人，
直到人检视整个家庭的痛苦。了悟他们的痛苦就是你自己的痛苦，你不可能谴责这群人
中的任何一个人，你必须尽可能以最安静、最谦逊的方式，帮助他们从当下的困境中解
脱出来。以社团为禅观的主题时，可以拿一个国家的情形当例子，而这个国家正饮受战
争或其他不公、不义现象引起的痛苦。尽量了悟每个卷入这场关键的人都是牺牲品，没
有人希望继续下去，包括那些彼此斗争的党派，或看起来相互对立的两派。了悟并非只
有某个人或少数几个人，要为这种情形而遭受谴责。了悟这种情形这所以存在，乃是因
为执著于意识形态，执著于一个缺乏公义的世界经济体系，而整个体系之所以屹立不摇
，是因为每个人的愚痴和缺乏改变它的决心。了悟冲突双的双方并非真的对立，而只是
同一实相的两个面向。看出最重要的事就是生命，相互杀戮和彼此压迫并不能解决任何
问题：
记住《维摩诘所说经》中的话：劫中有刀兵，为之起慈悲。化彼诸众生，令往无
争地。若有大战陈，立之以等力，降服使和安。持续禅观，直到一切责备和仇恨都消失
，直到慈悲与爱像一股清泉在你心中生起。发誓尽可能以最安静最谦逊的方式，为觉知
与和解而工作。
30.以无住行的精神工作
全珈趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。取一个乡村发展计划或任何你重要的
计蚜，做为你观照的主题，检视这项计划的目的、即将运用的方法，以及与它相关的人
。首先思维这项计划的目的。了悟这项工作志服务，在减轻他人痛苦，在生慈悲心，而
非满足受赞美或被认同的欲望。接着，了悟这个计划所使用的访求，是在鼓励人与人之
间的合作，另将这个计划视为一种施舍的举动。最后，思维与这个计划相关的人。你还
在用谁在奉献、谁在获益的角度来看这件事情吗？哪果你仍然对谁是服务者、谁是获益
者而有所区别，他是为了你和服务者而工作，而不是为了服务而服务。《金刚经》说：
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。决心要以“无住行”的精神工作。
31.以缘起观来观照人生的成就
全珈趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。回忆你人生中重大的成就，逐一检视
它们，检视引导你迈向成功的才华、品格、能力以及基他有利的条件。你认为成工的最
主要原因是自己，并因而感到自满和傲慢，检视这两种情绪。以缘起观来观照这整件事
。看出你以为的成就并非真属于你自己，而是属于非你所能掌控的各种因缘条件的和合
。你能舍弃它们时，你才是真的自由了，不再被它们所困扰。回忆你生命中最痛苦的挫
败，逐一检视它们。检视你的才华、品格、能力，以及其他导致你挫败的不利条件。检
视你心中觉得自己不能成功所涌出的复杂情绪，以缘起观来观照这整件事，了悟你之所
以挫败，并非因为你无能，而是因为缺少有利的因缘条件。了悟你根本无能为力去承担
这些挫败，了悟这些挫败并非你个人的事。了悟到这点，你就能自其中解脱。只有当你
能舍弃它们时，人才真的自由了，不再受它们干扰。
32.有受限于缘起法，也不背离它
全珈趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。运用缘起观的一种练习：观你自己、
观你的骼骨，或观逝去的挚爱。了悟一切事物皆无常，没有永悟的实体。了悟虽然事物
无常，没有永悟的实体，然后它们却绝妙非凡。当你不再受所有的因缘条件束缚，也就
不再受非因缘条件的东西所束缚。看看圣人，虽然不受限于缘起的教法，却也不背离它
；虽然能将这个教法犹如一堆灰般地丢弃，却也能常安住其人，而不被它所淹没，犹如
水上行舟一般。一直观照，直到你了悟，悟道者不会被救度众生的工作所奴役，但也永
远不会放弃救度众生的工作。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 31 这个很好，可操作性很好，要顶。
其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
念，正思维，正精进则融入其中。
赞！谢谢姐姐！
mark！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
|
r****n
发帖数: 8253 | 32 把大乘像法以及世俗人的心理调节技巧渗透入佛陀教导的四念住当中，弄出四不像的四念住，佛法毁灭之因。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
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r****n
发帖数: 8253 | 33
如果按照他所说的去修，将越修越偏离正道。
四念住在大念住经以及其他相关经文里面教导的很清楚，这个一行，是添油加醋，加入
了很多低劣并且违背佛法精神的东西。
迎合了世俗人的喜好，但却丧失了佛法的原味，这也是大乘像法的特征之一。
【在 J******s 的大作中提到】
: 这个很好，可操作性很好，要顶。
: 其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
: 以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
: 所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
: 八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
: 念，正思维，正精进则融入其中。
: 赞！谢谢姐姐！
: mark！
|
J******s
发帖数: 7538 | 34 对一般的很多人，佛法其实就类似心理调节。
希望你有生之日可以实证涅磐！
四念住，
佛法毁灭之因。
【在 r****n 的大作中提到】
: 把大乘像法以及世俗人的心理调节技巧渗透入佛陀教导的四念住当中，弄出四不像的四念住，佛法毁灭之因。
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J******s
发帖数: 7538 | 35 @@~
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果按照他所说的去修，将越修越偏离正道。
: 四念住在大念住经以及其他相关经文里面教导的很清楚，这个一行，是添油加醋，加入
: 了很多低劣并且违背佛法精神的东西。
: 迎合了世俗人的喜好，但却丧失了佛法的原味，这也是大乘像法的特征之一。
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r****n
发帖数: 8253 | 36
那是佛法世俗化。是大炮打蚊子。
不急。
【在 J******s 的大作中提到】
: 对一般的很多人，佛法其实就类似心理调节。
: 希望你有生之日可以实证涅磐！
:
: 四念住，
: 佛法毁灭之因。
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l****i
发帖数: 617 | 37 mark for several keywords in it. Thanks!
【在 Y**u 的大作中提到】
: 参考阅读经典
: １： 大念住经（南传）
: ２： 安般守意经 （南传）
: ３： 维摩诘所说经
: ４： 心经
: 1.早晨醒来时，轻轻的微笑
: 在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
: 眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
: 吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
: 2.闲暇时，轻轻地微笑
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r****n
发帖数: 8253 | 38
佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
”的思维。
佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
【在 J******s 的大作中提到】
: 这个很好，可操作性很好，要顶。
: 其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
: 以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
: 所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
: 八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
: 念，正思维，正精进则融入其中。
: 赞！谢谢姐姐！
: mark！
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r****r
发帖数: 755 | 39 确实，这个大乘的味道很浓，大乘比较擅长搞融合，搞方便么。
像这种文章绝对讨小资师太们的欢心。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
: ”的思维。
: 佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
: 是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
: 佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
: 的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
: 这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
: 将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
: 的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
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J******s
发帖数: 7538 | 40 小资师太，名字起的不错。
【在 r****r 的大作中提到】
: 确实，这个大乘的味道很浓，大乘比较擅长搞融合，搞方便么。
: 像这种文章绝对讨小资师太们的欢心。
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 Re
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
: ”的思维。
: 佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
: 是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
: 佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
: 的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
: 这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
: 将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
: 的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
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T*******y
发帖数: 6523 | 42 I see. I am so much a 世俗人.
白藕青荷红莲花，悟后终知是一家
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by TangMonk2000
Believe those who are seeking the truth; doubt those who find it.
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by MaKeJian
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
: ”的思维。
: 佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
: 是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
: 佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
: 的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
: 这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
: 将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
: 的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
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f*******8
发帖数: 3612 | 43 我觉得你说的那个consicious 训练 subconsicousness是对的，
学习法理就是先从consicious来明了到底什么是最值得的。
然后训练整个身心转过来。
世间法和出世间法的差别在于，对“自我”的认识，
世间法是服务自我的，而出世间法（佛法）认为世间人们对“自我”认识不清，
所以不究竟，里面带有迷惑。still hav some uninvestigated thought.
----------------------------------------------------
我现在越来越觉得每个人都是独立的个体，都是自己的船长，
而且在没有彻底成佛前，这个独立性是无法否定无法排除的，因为自我并没有彻底消除。
所以每个人都要对自己负责，也允许别人对自己负责。这是比较现实、理性的做法。
每个人都是船长。。。
哪怕自己家的人。。。
最好的情况无非是两条船在同一条航线上，而不能幻想成为一条船。
我看见你们英语那么好，还是羡慕的，
我要少推别人的船，多划自己的船。:)
----------------------------------------------------
在梦里我们互不相识，醒来后却发现原来是相亲相爱的。
---泰戈尔
【在 T*******y 的大作中提到】
: I see. I am so much a 世俗人.
: 白藕青荷红莲花，悟后终知是一家
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: by TangMonk2000
: Believe those who are seeking the truth; doubt those who find it.
: -----------------------------------------------------------------
: by MaKeJian
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J******s
发帖数: 7538 | 44 Buddhism is emphasizing that we are all responsible for ourselves.
This is so clear!
:-)
除。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 我觉得你说的那个consicious 训练 subconsicousness是对的，
: 学习法理就是先从consicious来明了到底什么是最值得的。
: 然后训练整个身心转过来。
: 世间法和出世间法的差别在于，对“自我”的认识，
: 世间法是服务自我的，而出世间法（佛法）认为世间人们对“自我”认识不清，
: 所以不究竟，里面带有迷惑。still hav some uninvestigated thought.
: ----------------------------------------------------
: 我现在越来越觉得每个人都是独立的个体，都是自己的船长，
: 而且在没有彻底成佛前，这个独立性是无法否定无法排除的，因为自我并没有彻底消除。
: 所以每个人都要对自己负责，也允许别人对自己负责。这是比较现实、理性的做法。
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J******s
发帖数: 7538 | 45 Please check the clear definitions of 世间法和出世间法.
For example
世间法也是我们修行要观照的目标，因为它具有无常相、苦相和无我相。而出世间法一
共有九种，即：四种圣道心、四种圣果心以及涅槃。
对于世间法来说，它表现为我们一般说的身和心，或者说它是因缘聚合、还会毁灭的法
，它是动摇的法，它是不确定的法。而出世间法，可以说是佛陀教法的最终目标。出世
间法包括了有为出世间和无为出世间，无为出世间只是一种，即：涅槃，因为涅槃离了
一切的有为生灭。然而，无论是世间法还是出世间法也好，它们都是无我的。
除。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 我觉得你说的那个consicious 训练 subconsicousness是对的，
: 学习法理就是先从consicious来明了到底什么是最值得的。
: 然后训练整个身心转过来。
: 世间法和出世间法的差别在于，对“自我”的认识，
: 世间法是服务自我的，而出世间法（佛法）认为世间人们对“自我”认识不清，
: 所以不究竟，里面带有迷惑。still hav some uninvestigated thought.
: ----------------------------------------------------
: 我现在越来越觉得每个人都是独立的个体，都是自己的船长，
: 而且在没有彻底成佛前，这个独立性是无法否定无法排除的，因为自我并没有彻底消除。
: 所以每个人都要对自己负责，也允许别人对自己负责。这是比较现实、理性的做法。
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f*******8
发帖数: 3612 | 46 这个我不是为了争论，只是每个人的情况不一样，
有时候谈的是“佛”的教导，有时候是“各个个人”所领受的。
有我，无我对每个人，并不是都能随时平衡，如果你能做到当然很好。
我是说，我可能以前比较偏向空的一面，
作为一个小阶段可能必须，但是长期来讲并不究竟。
我不代表buddhism.我只是在学buddhism. 我的问题不是buddhism的问题，
Buddhism没问题，不代表学习buddhism的人（如我等）就没问题。
【在 J******s 的大作中提到】
: Buddhism is emphasizing that we are all responsible for ourselves.
: This is so clear!
: :-)
:
: 除。
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f*******8
发帖数: 3612 | 47 这些都是角度。看怎么说。
我说的意思是，修世间法的人，不会认为人可以修到能够被杀而毫无抵触。
而佛法出世间法，确实可以做到这一点，
为什么？就在于修行-如实观的深度不同，佛法能彻底察知无我。
出世间法确实是知道无我，而世间法不能实证无我。
这就是佛法自称为“不共法”的意思。
就是说佛法有和别人一样的世间法，也有别的门派不知道的出世间法。
并非人们不会说无我。会说无我的人多了，任何一个读过佛经的，都会说无我。
会说无我就知道怎么修无我了么？
如果这样，还谈什么内外道？大家从小都强迫背佛经，
每个学生都背诵一句“非我非我所”，岂不是大家都成了内道了吗？
但是他能做到像忍辱仙人那样在被人砍了后还毫无嗔恨么？当然不能。
为什么？就是因为他心中还是有认定，“你”砍了“我”。
因为大部分人们根本不相信可以找到方法真实做到这个，
也根本不会去实际修行这个。他们只是口头上说说而已。
这就是所谓的口头禅或口头阿含的意思。
这就是我们强调的：哪怕你口头再承认“无我”，你心里已经执认“有我”了。
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但是你关于世间法的有一句话还是很不错的，我印象很深，
积善之家必有余庆。
我现在看来，在没有实证无我之前，世间法不可偏废，
而一个人如果真的实证了无我，那他就是上师的水平，
这时可能可以为了度众生而做出格的事情,世人无法理解的事情。
像南泉斩猫，密勒日巴的师兄让他行诛法之类。
我觉得就是医生有能力资格给人开刀，普通人不行。
反过来，普通人不能做的，并不意味着医生不能做，不该做。
我一个普通人，还是最好知道自己的程度，
走到哪一步说哪一步的话，比较安心。
【在 J******s 的大作中提到】
: Please check the clear definitions of 世间法和出世间法.
: For example
: 世间法也是我们修行要观照的目标，因为它具有无常相、苦相和无我相。而出世间法一
: 共有九种，即：四种圣道心、四种圣果心以及涅槃。
: 对于世间法来说，它表现为我们一般说的身和心，或者说它是因缘聚合、还会毁灭的法
: ，它是动摇的法，它是不确定的法。而出世间法，可以说是佛陀教法的最终目标。出世
: 间法包括了有为出世间和无为出世间，无为出世间只是一种，即：涅槃，因为涅槃离了
: 一切的有为生灭。然而，无论是世间法还是出世间法也好，它们都是无我的。
:
: 除。
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G*******h
发帖数: 106 | 48 Can you explain “无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽”in more detail?
I want to learn more.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
: ”的思维。
: 佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
: 是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
: 佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
: 的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
: 这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
: 将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
: 的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 无常就是他以前在这里， 现在不在了
苦就是你想从他那里得到答案， 现在得不到了
无我就是其实不是你在问问题， 而是这个老帖子在问问题
向厌就是你发现这个版的版主怎么这么无聊，有点讨厌。
离欲就是不想再问什么了
灭尽就是从此再也没有问题了
More detail 见楼下....
【在 G*******h 的大作中提到】
: Can you explain “无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽”in more detail?
: I want to learn more.
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c***h
发帖数: 2262 | 50
最早出自 杂阿含或相应阿含—目前已知最原始的佛经。
这一句可以说是整个佛陀原始教法的修行次第。
是说给当时欲出离世间而修行的比丘听的。
通常是修行(内观身、受、心、法)时用的。
平时用，应该也可以，不过效果没那么大。
无常 : 阿含中，佛陀在说到无常，因为是说给修行的比丘听的，
估计是指深入内观时观察到自身五蕴生灭无法控制。
用在一般事务上，应该也可以。
苦 : 因为内观五蕴生灭无常，无法控制，而又”欲令如是”，故苦。
一般这只有在内观到生灭后才会强烈感受苦。
体会到苦，是佛法修行很重要的一步。
没有这个基础，一般说来后面很难修下去。
无我 : 因为苦，故无我。因为五蕴生灭无常，都是无法控制。
内观 无常，苦，无我，
佛陀说，这才叫”正观”。正确的内观。
向厌 : 有说”厌离”。不像中文字面带有厌恶的意思。
而是带有中性，想要离开苦。
那是因为，深深体会到苦，及苦的祸患，而想离苦。
离欲 : 因为你知道”欲令如是”造成苦，那就不要这么做，这么想。
灭尽: 通常是涅盘的另一个词。不再有苦(一般也叫烦恼)，内心平静了。
无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
每一个字，都要下功夫内观实修，每一步都是一个里程碑。
而整个修行过程又会出现多不协调、疏漏，
于是有五根 五力 七觉支 八正道 戒律 ….，等等随时平衡修行的缺失。
【在 G*******h 的大作中提到】
: Can you explain “无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽”in more detail?
: I want to learn more.
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J******s
发帖数: 7538 | 51 There are different stages regarding 无常，苦，无我.
They are in parallel somehow, but happen together on different stages.
【在 c***h 的大作中提到】
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: 最早出自 杂阿含或相应阿含—目前已知最原始的佛经。
: 这一句可以说是整个佛陀原始教法的修行次第。
: 是说给当时欲出离世间而修行的比丘听的。
: 通常是修行(内观身、受、心、法)时用的。
: 平时用，应该也可以，不过效果没那么大。
: 无常 : 阿含中，佛陀在说到无常，因为是说给修行的比丘听的，
: 估计是指深入内观时观察到自身五蕴生灭无法控制。
: 用在一般事务上，应该也可以。
: 苦 : 因为内观五蕴生灭无常，无法控制，而又”欲令如是”，故苦。
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J******s
发帖数: 7538 | 52 向厌，离欲，灭尽 are 法次法向, but 无常，苦，无我 are 三法印.
So your explanation can not be right. :p
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 最早出自 杂阿含或相应阿含—目前已知最原始的佛经。
: 这一句可以说是整个佛陀原始教法的修行次第。
: 是说给当时欲出离世间而修行的比丘听的。
: 通常是修行(内观身、受、心、法)时用的。
: 平时用，应该也可以，不过效果没那么大。
: 无常 : 阿含中，佛陀在说到无常，因为是说给修行的比丘听的，
: 估计是指深入内观时观察到自身五蕴生灭无法控制。
: 用在一般事务上，应该也可以。
: 苦 : 因为内观五蕴生灭无常，无法控制，而又”欲令如是”，故苦。
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G*******h
发帖数: 106 | 53 Your answer made me laugh, and is easy to understand ...thx and lol
【在 Y**u 的大作中提到】
: 无常就是他以前在这里， 现在不在了
: 苦就是你想从他那里得到答案， 现在得不到了
: 无我就是其实不是你在问问题， 而是这个老帖子在问问题
: 向厌就是你发现这个版的版主怎么这么无聊，有点讨厌。
: 离欲就是不想再问什么了
: 灭尽就是从此再也没有问题了
: More detail 见楼下....
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G*******h
发帖数: 106 | 54 这个解释很详细, 我基本明白了,thx.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 最早出自 杂阿含或相应阿含—目前已知最原始的佛经。
: 这一句可以说是整个佛陀原始教法的修行次第。
: 是说给当时欲出离世间而修行的比丘听的。
: 通常是修行(内观身、受、心、法)时用的。
: 平时用，应该也可以，不过效果没那么大。
: 无常 : 阿含中，佛陀在说到无常，因为是说给修行的比丘听的，
: 估计是指深入内观时观察到自身五蕴生灭无法控制。
: 用在一般事务上，应该也可以。
: 苦 : 因为内观五蕴生灭无常，无法控制，而又”欲令如是”，故苦。
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G*******h
发帖数: 106 | 55 这个我要多学习学习.
【在 J******s 的大作中提到】
: There are different stages regarding 无常，苦，无我.
: They are in parallel somehow, but happen together on different stages.
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Y**u
发帖数: 5466 | 56 哈， 您不生气就好。 我就是有点在搞笑地说。
不管是学什么，最后都应该是喜乐才对， 相反咱们这个版上似乎一谈起道都像见到了
老虎，太严肃紧张。。
祝 大家笑口常开。。。：）
【在 G*******h 的大作中提到】
: Your answer made me laugh, and is easy to understand ...thx and lol
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c***h
发帖数: 2262 | 57
我同你一样，基本上明白而已，
道听涂说， 还在闻思， 修少一点 : )
比方说，为何 “苦故非我” ? 我是不能完全明白。
【在 G*******h 的大作中提到】
: 这个解释很详细, 我基本明白了,thx.
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c***h
发帖数: 2262 | 58
基本同意 无常 苦 无我 会发生在不同阶段
佛陀说色无常，然后无常故苦，苦故非我。
如果说大方向 应该是这个顺序吧?
如果 e.g.苦体会到了。 那么不是先体会到无常，无常故苦吗?
或者是无常、苦 同时发生，但是正思惟上，明白无常先发生?
但是又很奇怪，内观的利器近行定、初禅也好，
禅定基本上又偏向无我，离贪嗔，
当内观到色身无常，其实又处在较接近无我的喜乐情况
看起来禅定无我的喜乐，会比无常苦更先发生。
【在 J******s 的大作中提到】
: 向厌，离欲，灭尽 are 法次法向, but 无常，苦，无我 are 三法印.
: So your explanation can not be right. :p
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b**d
发帖数: 7644 | 59 先证无我，再证无常，无常比较难搞。呼吸观反正是这么修的。 其他不清楚。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 基本同意 无常 苦 无我 会发生在不同阶段
: 佛陀说色无常，然后无常故苦，苦故非我。
: 如果说大方向 应该是这个顺序吧?
: 如果 e.g.苦体会到了。 那么不是先体会到无常，无常故苦吗?
: 或者是无常、苦 同时发生，但是正思惟上，明白无常先发生?
: 但是又很奇怪，内观的利器近行定、初禅也好，
: 禅定基本上又偏向无我，离贪嗔，
: 当内观到色身无常，其实又处在较接近无我的喜乐情况
: 看起来禅定无我的喜乐，会比无常苦更先发生。
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J******s
发帖数: 7538 | 60 I read this once again today, now I think you are right.
But loving-kindness is quite necessary for the success of vipassana
meditation.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛法所说的正思维，意思是指所有符合或者导向“无常，苦，无我，向厌，离欲，灭尽
: ”的思维。
: 佛陀从来没有教导什么要保持微笑，更没有教导要把五蕴视为神圣的。相反，佛陀教导
: 是要把五蕴视为如刺，如杀，应厌嫌于色。
: 佛陀教导的更是要如实观，而这个一行在文中教导了大量的自我暗示，观想，包括所谓
: 的色身遍布山河大地这种极为离谱的观想。
: 这篇文章，就是极为典型的误导初学的文章，里面错误无数。
: 将佛法篡改，迎合大众的喜好，尤其将一些背离解脱的邪见渗透入佛法，这就是邪师干
: 的，这个一行，他再怎么看起来表面慈悲，也是邪，也是害人。
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