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j*****6
发帖数: 1059 | 1 我们来考察一下，对这个问题，《圣经》到底是怎样说的。
支持“有限的救赎”的经文有：
1. “她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”
（太1：21）。
2. “所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓
的罪献上挽回祭”（来2：17）。
3. “正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”（
太20：28）。
4. “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：
8）。
5. “我是好牧人，好牧人为羊舍命。…我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。
正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命”（约10：11，14-15）。
6. “圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，
就是祂用自己的血所买来的 [或作救赎的]”（徒20：28）。
7. “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。
8. “他们唱新歌，说：‘祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族
、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神…’”（启5：9）。
仔细解读。
引文（2）说，基督为“百姓的罪献上挽回祭” 。这里，“百姓”的希腊。在新约
《圣经》出现了90次，它可指愿意悔改的人，如，“众百姓都受了洗”（路3：21）；也
可不明真道的人，如，“因为这百姓油蒙了心”（太13：15a）；也可指一般人，如，耶
稣“医治百姓各样的病症”（太4：23）。可见，“百姓”的含义应是世人，而不是基督
徒。
引文（4）说，基督“为我们死”，“我们”显然是指基督徒；但是，这节经文的上
文是：“因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的
；为仁人死，或者有敢作的”（罗5：6-7）。按照上下文，这段经文的含义应该是：基
督为罪人死了，也为“我们”死了，因为“我们”也是罪人。
引文（1）中，“自己的百姓” 应指神的选民；但是，“祂要将自己的百姓从罪恶里
救出来”与“有限的救赎”并无必然的联系。
基督“为羊舍命”（引文5）、“为教会舍己”（引文7）、“用自己的血从各族、各
方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（引文8）清楚表明，基督为祂的选民死了
。但是，正像基督为罪人死了，也为我们死了（罗5：6-8）一样，“基督为祂的选民死
了”与“基督单单为祂的选民死了”不一定可以画等号。
引用经文（3）基督“作多人的赎价”中的“多人”，是“许多”、“大大”的意思
，把它理解为“并非全部”是合理的，也就是说，基督并没有作所有人的赎价；也许，
可继续引伸为“基督只作选民的赎价”。
总之，上述经文并不能清楚、有力地支持“有限救赎”的观点。
现再看被“无限的救赎”观引用的支持经文：
1.“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣；祂为我们的罪作了挽回
祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹2：1a-2）。
2.“惟独见成为比天使小一点的耶稣[或作祢叫祂暂时比天使小]，因为受死的苦，就得
了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”（来2：9）。
3. “我们劳苦努力，正是为此；因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信
徒的救主”（提前4：10）。
4. “从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的
异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡”（彼后2：1）。
5. “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（
约3：16）。
引文（1）中，“我们”可理解为已经得救和将要得救的信徒，“普天下人”应指全世界
的人。“普天下人” 这个片语，在约翰书信中还被使用过一次，译为“全世界”：“我
们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。
有人认为，“普天下人”不一定指全世界的人，比如，“当那些日子，该撒亚古士督有
旨意下来，叫天下人民都报名上册”（路2：1）；这里的“天下人民”就不可能是全世
界的人。在这里，“天下人民”的希腊字是（ the inhabited earth），由“居住”而
来，意为凡有人居住的地方，当然可译为“天下”。但是，这显然是罗马帝国的夸张。
因为罗马皇帝下旨，只能在帝国统治的疆土内有效。有“该撒亚古士督有旨意下来”这
个片语的限制，“天下人民”不可能是全世界人民。但是，在引文（1）中，“普天下”
之前没有任何限定性的词句，自然应理解为“全世界”。
还有人说，“我们”和“普天下人”是神的选民的总和；“我们”是指小亚细亚的选民
，或犹太人中的选民，或第一世纪的选民，而“普天下人”则是小亚细亚之外的选民，
或犹太人之外的选民，或第一世纪之后的选民。然而，这显然不是经文自身的意思。
引文（2）说，基督“为人人尝了死味”。在这里，“人人”的希腊字（全部，整个
，每一类）的阳性、单数的受格，意为“每一个人”。这个字在新约《圣经》出现过1，
243次，主要被译为“一切”（186次），“凡”（117次），“众人”（114次），“凡
事”（35次），“都是”（29次），“万物” （28次），“万有”（25次），“都要”
（25次），“全”（24次），“各”（20次），“所有”（16次），“万人”（6次），
“人人”（5次），等。因此，基督“为人人尝了死味”，更像指基督为全人类而死。
引文（3）说，“祂是万人的救主，更是信徒的救主”。这里的两个“救主”是同一个希
腊字；这个字在新约《圣经》被使用过25次，全都译为“救主”，比如：
“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。’”（路1：46-47）
“那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大
卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。’”（路2：10-11）
“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举[或作
祂就是神高举在自己的右边]，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以
色列人。‘”（徒5：30-31）
“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主”（弗5：23）。
“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的”（约壹4：14）。
在这25次中，“救主”绝大部分（18次）是指耶稣基督。
“救主”就是救赎之主。耶稣基督用祂代赎性的死，拯救世人。从引文（3）的文法看，
不论“万人”是否指全人类，其范围都应该比“信徒”广；也就是说，耶稣应该不是单
为信徒死的。
引文（4）说，假先知“连买他们的主他们也不承认”。彼得似乎是说，当主耶稣献上自
己为祭时，也为这些非选民的假师傅付了赎价。有人不同意这种解释。但他们提出的理
由经不住推敲。下面是他们提出的几种理由。
有人猜测，“买他们的主”是彼得引用假师傅的话，并不真确。但是，这里没有证据显
示彼得是在引用假师傅的话；即便“买他们的主”是出于假师傅之口，也不能断定它一
定不真确。
又有人说，神是造物主，“买”其实是“创造”、“拥有”之意，而不是“买赎”。然
而，这并不是经文的意思。这里的“买”是希腊动词，在新约《圣经》出现过 27次，其
中，22次被译为“买”，四次被译为“买来”，1次被译为“置买”，从来没有“创造”
、“拥有”的含义。比如，
“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜地去变卖一切所有的，
买这块地”（太13：44）。
“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃”（可6：36）。
“又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试，所以不能去。’”（路14：19）
“那时门徒进城买食物去了”（约4：8）。
“彼得说：‘你的银子，和你一同灭亡罢！因你想神的恩赐，是可以用钱买的”（徒8：
20）。
“因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6：20）。
“哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得”（林前7：30）
。
还有人说，如果这里的“买”是指神救赎的赎价，那么，这里的“主”应该是耶稣基督
；但是，这里的“主”是指神而不是指基督。所以，这里的“买”不是赎价。不错，引
文（4）的“主”的希腊字，在新约《圣经》共出现10次，其中，5次译为“主”，四次
译为“主人”，1次译为“主宰”；4次被译为“主”的经文，都是指父神（路2：29；徒
3：24；提后2：21；启 6：10）。但是在《犹大书》也用来指耶稣基督，只不过此时被
译为“主宰”罢了：
“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵
情欲的机会，并且不认识独一的主宰，我们[我们，或作和我们]主耶稣基督”（犹4）。
引文（5）是耳熟能详的著名经句。神的独生子是赐给世人的，以便叫那些信祂的人得到
永生。从文法看，信耶稣的人，应是世人的一部分。也就是说，耶稣不是单为信徒死的
。
从上面列举的经文看，相对于支持“有限的救赎”的经文，支持“无限的救赎”的经文
显得更清楚、更确定。看来，“有限的救赎”的观点，主要是从预定论推衍出来的，而
不是从《圣经》经文中归纳出来的。逻辑是神学研究的重要工具，逻辑推演也是正当的
。但是，当推演的论点与经文不符时，就应按经文修正其论点，而不是相反。
有人坚持，“有限的救赎”是救恩论的基石。这种观点只是基于人的逻辑。他们说，如
果基督是为全人类死的，可是又只有被拣选的人才能得救，这岂不是说基督的死的果效
被减弱了吗？岂不是说神很无力、很可怜吗？从人的逻辑看，这些推论是有道理的。但
要记得，神的逻辑是高于人的逻辑的。再说，在《出埃及记》，当神要击杀埃及一切头
生的时候，神晓喻以色列人要把羊羔的血涂在门楣和门框上。如果有的以色列人就不照
办，又将如何？是神的救赎的功效减小了吗？主耶稣在为耶路撒冷哀哭时说：“耶路撒
冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你们这里来的人；我多次
愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（太23：37）
。我们因此能说耶稣很无力、很可怜吗？
问题的症结在于，当人的理性与经文有冲突时，我们是让理性降服于经文，还是要将理
性置于经文之上？
在救恩论中，另一个争论的热点是关于神的拣选。有的坚持神的“预定”，有的则说是
神的“预知”。虽然神是超越时空的，对神来说，不存在“预”的问题，但是，神凭祂
的旨意，而不是凭人的行为，拣选一些人得救，是有经文的强有力的支持的，比如：
耶稣对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你
们的果子长存”（约15：16a）。
“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约
6：39）。
耶稣对天父说：“祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们；他们本是祢的，祢
将他们赐给我，他们也遵守了祢的道。如今他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里
来的；…父阿！我在那里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见祢所赐给我
的荣耀；因为创立世界以前，祢已经爱我了”（约 17：6-7，24）。
“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长
子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他
们得荣耀”（罗8：29-30）。
“因为所应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’不但如此
，还有利百加，既从一个人，就是我们的祖宗以撒怀了孕；（双子还没有生下来，善恶
还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎呼召的主。）神
就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’”（罗9：9-12）
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵
；又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂
荣耀的恩典得着称赞；这恩点是祂在爱子里所赐给我们的”（弗1：4-6）。
“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居
的；就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以至顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒
的人：愿恩惠平安，多多的加给你们”（彼前1：1-2）！
不是所有的人都能得救；只有被神拣选的人才能得救。但是，与此相对应的是，神爱世
人、神愿人人都悔改的经文也非常强烈，比如：
“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒
气从仇敌身上转过来”（箴24：17-118）。
“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆
在他的头上，耶和华也必赏赐你”（箴25：21-22）。
“主耶和华说：‘恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？
’…主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”（结18：23，32）。
“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人
转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢（结33：
11）？
“耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且
爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我
岂能不爱惜呢？’”（拿4：10-11）。
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约
3：16）。
“世人蒙昧无知的时候，神并不监查，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了
日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下；并且叫祂从死里复活，给万人作可信的
凭据”（徒17：30-31）。
“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的也该如此；使我
们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万
人得救，明白真道”（提前2：1-4）。
“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一
人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。
此外，神的许多命令和劝勉都是普世性的，从中可窥见神拯救全人类的愿望。新、旧约
《圣经》都有普世性的邀请，是没有条件、限制的，比如：
“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱
，不用价值，也来买酒和奶”（赛55：1）。
“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负
我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子
是轻省的”（太11：28-30）。
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信
我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’”（约7：37-38）。
这样，在神的拣选和神爱世人之间，就出现了张力：既然神爱世人，愿意他们都悔改，
为什么祂只拣选部分的人得救呢？按人的逻辑，神的拣选和神爱世人不能并存。如果时
时高举拣选的教义，我们就难以真心地对每一个慕道朋友说：“神爱你！”因为我们不
知道神是否拣选了他（她）。甚至，我们都不敢对我们自己年幼的儿、孙说：“神爱你
！”
但是，神的拣选和神爱世人，都是《圣经》明确启示的，我们必须凭信心同时接受。在
这里，人的理性和逻辑都显得苍白无力了。
综上所述，我们不宜过于高举预定论，也不宜在基督为谁死的问题上，只讲某一种观点
，而不介绍其他观点。原因有两方面。首先，预定论和基督究竟为谁死，都不会影响人
的得救。一个人不论是否知道预定，同样可以因悔改信耶稣而得救；一个人不论持“有
限的救赎”或“无限的救赎”的观点，或完全不思考这个问题，也完全能“因信称义”
。其次，如果我们过于突显预定论或只讲“有限的救赎”的观点，必定会陷入“神的预
定”和“神爱世人”的张力中，也会引起持“无限的救赎”观点的人的质疑和反弹；而
且这样的张力和反弹，不是一时半会儿就能了结的，因为彼此都有经文的依据。
在救恩论中，应该坚持的观点如下：
1）世人都犯了罪，是完全败坏的，应走向永远的沉沦。
2）罪人都是罪的奴仆，无人有能力离恶向善，无人能靠自己的好行为得救；也无人会主
动寻求神的救恩。
3）救恩是以神为本的，是神主动采取的行动：天父制定了救赎计划，圣子完成了救赎计
划，圣灵感动人接受神的救赎；否则，将无人能够得救。人只能藉着悔改、相信主耶稣
而得救。救恩是神白白赐给人的恩典，不是出于人的行为，也无人可以自夸。
4）不是所有的人都会得救；只有真心相信耶稣基督的人才能得救。
5）真正重生得救的人，会蒙神的保守，永不失落。
清楚这些基本观点，使人不仅明白如何才能得救，而且对神的浩瀚恩典，永远存着感恩
的心。至于预定论与神爱世人的张力、基督为谁死、以及人得到救恩的具体过程或机制
（如，圣灵如何在人心中动工、人的悔改和重生孰先孰后，等等），对这些问题，至今
还没有完美的答案，需要继续仰望神。这样，可以开拓我们的思考空间，在《圣经》的
启示下慎思明辨。 |
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